Заупокойная месса: история и особенности богослужения

Введение

Реквием (лат. rest) или Реквиемная месса, также известная как месса за упокой души (Missa pro defunctis) или месса об усопших (Missa defunctorum), – это месса Католической церкви, совершаемая для упокоения души или душ одного или нескольких умерших, с использованием определенного чина Римского миссала. Обычно она совершается в контексте похорон (где в некоторых странах её часто называют похоронной мессой). Музыкальные обработки проперов реквиемной мессы также называются реквиемами, и впоследствии этот термин стал применяться к другим музыкальным произведениям, связанным со смертью, умиранием и скорбью, даже если они лишены религиозного или литургического значения. Этот термин также используется для обозначения аналогичных обрядов за пределами Католической церкви, особенно в западном обряде Православного христианства, англо-католической традиции англиканства и в некоторых лютеранских церквях. Схожая служба, но с совершенно иным ритуалом и текстами, существует в Восточных Православных и Восточных Католических церквях, а также в некоторых методистских церквях. Месса и её музыкальные оформления получили своё название от интроита литургии, начинающегося словами Requiem aeternam dona eis, Domine (латинское «Вечный покой даруй им, Господи»), цитируемого из 2 Ездры. Слово «requiem» – это винительный падеж единственного числа латинского существительного «requies», означающего «покой, упокоение». В Римском миссале, пересмотренном в 1970 году, эта фраза используется как первая вступительная антифона среди чинов для мессы за усопших и сохраняется в употреблении до настоящего времени.

Литургический обряд

В ранних формах римского обряда, некоторые из которых все еще используются, месса по реквиему отличается от обычной мессы несколькими способами. Некоторые части, относительно недавние, в том числе и те, которые были исключены в пересмотренной в 1970 году обычной мессе, опускаются. Примерами являются псалом *Iudica* в начале мессы, молитва, произносимая священником перед чтением Евангелия (или благословение диакона, если Евангелие читает диакон), и первая из двух молитв священника о себе перед причастием. Другие отличия включают отсутствие каждения при Интроите и Евангелии, поцелуя мира, зажженных свечей, которые держат прислуживающие, когда диакон провозглашает Евангелие, и заключительного благословения. Нет *Gloria in excelsis Deo* и не читается Символ веры; песнопение *Alleluia* перед Евангелием заменяется трактом, как во время Великого поста; и *Agnus Dei* (литургия) изменяется. Вместо *Ite missa est* говорится *Requiescant in pace* (Да упокоятся в мире); ответ *Deo gratias* заменяется на *Amen*; и последнее благословение для собрания опускается. Черный был обязательным литургическим цветом облачений в более ранних формах (включая Миссал 1962 года), в то время как в обновленной литургии "черный цвет может использоваться, где это принято, на заупокойных мессах". Последовательность *Dies irae*, читаемая или поющаяся между трактом и Евангелием, была обязательной частью мессы по реквиему до изменений, последовавших за литургической реформой Второго Ватиканского собора. Как указывают ее начальные слова *Dies irae* ("День гнева"), эта поэтическая композиция в устрашающих выражениях говорит о Дне Суда, а затем взывает к Иисусу о милосердии. В экстраординарной форме римского обряда отсутствуют поминания (то есть, молитвы *collect*, *secret* и *postcommunion* либо менее значимых литургических праздников, приходящихся на тот же день, либо вотивных/сезонных поминаний); в результате, стандартной практикой является использование отдельного, небольшого реквиемного миссала, содержащего только рубрики и различные формулы мессы для усопших, а не полного миссала, содержащего тексты, которые никогда не будут использоваться на реквиеме. В 1970-х, 1980-х и 1990-х годах мессу по реквиему иногда называли "мессой воскресения" или мессой христианского погребения, хотя первая терминология никогда не была официальной. В официальном английском обряде, "Порядок христианских похорон", опубликованном епископами Англии и Уэльса в 1990 году, название дано как "Похоронная месса". "Месса по реквиему" остается подходящим названием для других заупокойных месс и для самой похоронной мессы (поскольку соответствующие антифоны остаются в силе: Интроит, "Вечный покой" / "Requiem æternam dona eis Domine"; Оферторий, "Господи Иисусе Христе, Царю славы, избавь души всех верных усопших" / "Domine Iesu Christe, Rex gloriæ, libera animas"; Причастие, "Да воссияет им вечный свет" / "Lux æterna luceat eis, Domine"). В соответствии с этими тенденциями конца XX века, использование белых облачений было разрешено Миссалом, хотя и только по индульгенции; черный остается обычным цветом всех реквиемов, включая похоронные мессы. Фиолетовый, цвет покаяния, также допускался по индульгенции, поскольку Церковь поощряет покаяние и искупление за души, предположительно в чистилище. Тексты, используемые в литургии, претерпели аналогичные изменения, и некоторые из новых вариантов чтения подчеркивают общую тему обетования Иисуса вечной жизни.

In earlier forms of the Roman Rite, some of which are still in use, a Requiem Mass differs in several ways from the usual Mass. Some parts that were of relatively recent origin, including some that have been excluded in the 1970 revision of the regular Mass, are omitted. Examples are the psalm Iudica at the start of Mass, the prayer said by the priest before reading the Gospel (or the blessing of the deacon, if a deacon reads it), and the first of the two prayers of the priest for himself before receiving Communion. Other omissions include the use of incense at the Introit and the Gospel, the kiss of peace, lit candles held by acolytes when a deacon chants the Gospel, and blessings. There is no Gloria in excelsis Deo and no recitation of the Creed; the Alleluia chant before the Gospel is replaced by a Tract, as in Lent; and the [[Agnus Dei (liturgy) is altered. Ite missa est is replaced with Requiescant in pace (May they rest in peace); the Deo gratias response is replaced with Amen; and the final blessing for the congregation is omitted. Black was the obligatory liturgical colour of the vestments in the earlier forms (including the Missal of 1962), while in the renewed liturgy "the colour black may be used, where it is the practice, in Masses for the Dead". The sequence Dies irae, recited or sung between the Tract and the Gospel, was an obligatory part of the Requiem Mass before the changes as a result of the liturgical reform of the Second Vatican Council. As its opening words Dies irae ("Day of wrath") indicate, this poetic composition speaks of the Day of Judgment in fearsome terms; it then appeals to Jesus for mercy. In the extraordinary form of the Roman Rite, commemorations (i. e. collect, secret, and postcommunion of either lower ranking liturgical feasts that occur on the same day or votive/seasonal commemorations) are absent from the liturgy; as a result, it is standard practice for a separate, smaller Requiem Missal containing only the rubrics and various Mass formularies for Masses for the dead to be used, rather than the full Missal containing texts that will never be used at Requiems. In the 1970s, 1980s and 1990s, the Requiem Mass was sometimes termed a "Mass of the Resurrection" or Mass of Christian Burial, although the former was never official terminology. In the official English ritual, Order of Christian Funerals, published by the Bishops of England and Wales in 1990, the title is given as "Funeral Mass". "Requiem Mass" remains a suitable title for other Masses for the dead and for the Funeral Mass itself (as the proper antiphons remain in force: Introit, "Eternal rest grant " / "Requiem æternam dona eis Domine"; Offertory, "Lord Jesus Christ, King of glory, deliver the souls of all the faithful departed " / "Domine Iesu Christe, Rex gloriæ, libera animas "; Communion, "Let perpetual light shine " / "Lux æterna luceat eis, Domine "). In keeping with those trends of the latter 21st century, the use of white vestments was made an allowable option by the Missal, though only by an indult; black remains the normal color of all Requiem Masses, including Funeral Masses. Violet, a color of penance, was also allowed by indult, since penance and reparation for the soul, presumably in Purgatory, is encouraged by the Church. The texts used for the liturgy underwent a similar change, and some of the new options for the readings reinforce an overall theme of Jesus' promise of eternal life.

Восточные христианские обряды

В Восточной православной и греко-католической церквях реквием является наиболее полной формой панихиды (μνημόσυνο, славянский: ). Обычная панихида – это значительно сокращенная форма утрени, но реквием содержит все псалмы, чтения и гимны, обычно встречающиеся во Всенощном бдении (которое объединяет чинопоследование вечерни, утрени и Первого часа), предоставляя полный набор чинов по усопшим. Полный реквием длится около трех с половиной часов. В таком формате он более полно отражает изначальный смысл парастаса, что буквально означает "стоять всю (ночь)". Часто на следующее утро совершается Божественная литургия с дополнительными чинами по усопшим. Из-за своей большой продолжительности полный реквием совершается редко. Однако, по крайней мере в русской литургической традиции, реквием часто служится накануне прославления (канонизации) святого, в особом богослужении, известном как "Последняя панихида".

Англиканство

В Книге общих молитв не было мессы за упокой, но вместо этого присутствовал обряд под названием «Порядок погребения умерших». После движения за литургическую реформу была предусмотрена возможность совершения Евхаристии на похоронах в различных изданиях Книги общих молитв, используемых в различных провинциях Англиканского Содружества. До этих дополнений англо-католики или сторонники Высокой церкви часто включали части римско-католической мессы за упокой в состав похоронной службы — как правило, отрывки из чина мессы (Ordinary). В рамках этого богослужения есть несколько текстов с указаниями (рубриками), предписывающими произносить или петь их священнику или клиру. Первые из этих текстов находятся в начале службы, а остальные предназначены для самого погребения. Эти тексты обычно делятся на семь и коллективно известны как «похоронные причитания». Композиторы, которые положили англиканский обряд погребения на музыку, включают Уильяма Крофта, Томаса Морли, Томаса Томакинса, Орландо Гиббонса и Генри Пёрселла. Текст этих семи причитаний из Книги общих молитв 1662 года следующий:
Я воскресение и жизнь, говорит Господь: кто верует в Меня, хотя и умрет, оживет; и всякий, кто жив и верует в Меня, никогда не умрет. (Иоанна 11:25-26)
Я знаю, что Искупитель мой жив, и что Он востанет в последний день на земле. И хотя черви после моей кожи разрушат это тело, в плоти моей я увижу Бога, Которого увижу Сам, и очи мои увидят Его, а не другого. (Иов 19:25-27)
Мы ничего не принесли в этот мир, и, конечно, ничего не сможем вынести. Господь дал, и Господь взял; да будет имя Господне благословенно. (1 Тимофею 6:7 и Иов 1:21)
Человек, рожденный женою, имеет короткий век и полон бедствий. Он расцветает и увядает, как цветок; он убегает, как тень, и не пребывает. (Иов 14:1-2)
В середине жизни мы находимся в смерти: у Кого можем искать помощи, как не у Тебя, Господи, Который по нашим грехам справедливо недоволен? Но, Господи Боже, пресвятой, Господи всемогущий, Святой и милосердный Спаситель, избавь нас от мук вечной смерти. (Media vita in morte sumus)
Ты знаешь, Господи, тайны наших сердец; не закрывай Твоих милосердных ушей на нашу молитву; но пощади нас, Господи, пресвятой, Боже всемогущий, Святой и милосердный Спаситель, Ты, достойнейший вечный Судия, не допусти, в наш последний час, из-за каких бы то ни было страданий смерти, отдалиться от Тебя. И я услышал голос с неба, говорящий мне: напиши: блаженны умершие, умирающие в Господе отныне. Так говорит Дух: ибо они отдыхают от трудов своих. (Откровение 14:13)

The Book of Common Prayer contained no Requiem Mass, but instead a service named "The Order for the Burial of the Dead". Since the liturgical reform movement, provision has been made for a Eucharist to be celebrated at a funeral in various BCPs used in the various Provinces of the Anglican Communion. Prior to these additions, Anglo Catholics or High Church Anglicans often incorporated parts of the Roman Catholic Requiem Mass as part of a funeral service — typically passages from the Ordinary of the Mass. Within this service are several texts with rubrics stating that they should be said or sung by the priest or clerks. The first few of these texts are found at the beginning of the service, while the rest are prescribed for the burial itself. These texts are typically divided into seven, and collectively known as "funeral sentences". Composers who have set the Anglican burial service to music include William Croft, Thomas Morley, Thomas Tomkins, Orlando Gibbons and Henry Purcell. The text of these seven sentences, from the 1662 Book of Common Prayer, is as follows:
I am the resurrection and the life, saith the Lord: he that believeth in me, though he were dead, yet shall he live: and whosoever liveth and believeth in me shall never die. (John 11:25 26)
I know that my Redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth. And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God: whom I shall see for myself, and mine eyes shall behold, and not another. (Job 19:25 27)
We brought nothing into this world, and it is certain we can carry nothing out. The Lord gave, and the Lord hath taken away; blessed be the Name of the Lord. (1 Timothy 6:7 and Job 1:21)
Man that is born of a woman hath but a short time to live, and is full of misery. He cometh up, and is cut down, like a flower; he fleeth as it were a shadow, and never continueth in one stay. (Job 14:1 2)
In the midst of life we are in death: of whom may we seek for succour, but of thee, O Lord, who for our sins art justly displeased? Yet, O Lord God most holy, O Lord most mighty, O holy and most merciful Saviour, deliver us not into the bitter pains of eternal death. (Media vita in morte sumus)
Thou knowest, Lord, the secrets of our hearts; shut not thy merciful ears to our prayer; but spare us, Lord most holy, O God most mighty, O holy and merciful Saviour, thou most worthy judge eternal, suffer us not, at our last hour, for any pains of death, to fall from thee. I heard a voice from heaven, saying unto me, Write, From henceforth blessed are the dead which die in the Lord: even so saith the Spirit: for they rest from their labours. (Revelation 14:13)

История музыкальных композиций

На протяжении многих столетий тексты реквиема исполнялись на григорианские мелодии. Реквием Иоганна Оккегема, написанный приблизительно во второй половине XV века, является самым ранним сохранившимся полифоническим вариантом. Существовала композиция более раннего Дюфая, возможно, датирующаяся более ранним периодом, которая, к сожалению, не дошла до нас: возможно, Оккегем вдохновлялся ею. Многие ранние произведения отражают разнообразие текстов, использовавшихся в различных литургиях по всей Европе до стандартизации текстов, осуществленной Тридентским собором. Реквием Брумеля, созданный около 1500 года, впервые включает в себя Dies Iræ. В ранних полифонических обработках Реквиема наблюдается значительный текстурный контраст внутри самих композиций: простые гармонические или псевдобордонные фрагменты противопоставляются другим частям, отличающимся контрапунктической сложностью, например, в Офертории Реквиема Оккегема. «Когда лилии последний раз цвели в саду: Реквием по тем, кого мы любим» Пола Хиндемита, написанный по заказу в 1945 году (премьера состоялась в 1946 году) после кончины Франклина Делано Рузвельта, и основанный на элегии Уолта Уитмана, написанной после смерти Авраама Линкольна; и Реквием Дмитрия Кабалевского (Op. 72; 1962), написанный на стихи Роберта Рождественского, специально созданные для этой композиции. В автономном Реквиеме Герберта Хауэллса используются тексты из 23-го псалма («Господь – Пастырь мой»), 121-го псалма («Вознесу очи мои к горам»), «Salvator mundi» («Спаситель мира»), «Requiem aeternam» (в двух различных вариантах) и «Я услышал голос с небес». Джон Раттер в своем Реквиеме (1985) объединяет некоторые части латинского Реквиема с двумя полными псалмами – Псалмом 130 «Из глубины» и своей более ранней композицией «Господь – Пастырь мой», а также сочетает дополнительные библейские стихи в латинских частях. Некоторые композиторы создавали инструментальные произведения под названием «Реквием», как, например, знаменитая «Синфония да Реквием» Бриттена. «Плот Медузы» Ганса Вернера Хенце, написанный в 1968 году как реквием по Че Геваре, по сути является ораторией; инструментальный «Реквием» Хенце сохраняет традиционные латинские названия для частей. «Песнопения реквиема» Игоря Стравинского сочетают инструментальные фрагменты с частями «Introitus», «Dies irae», «Pie Jesu» и «Libera me».

For many centuries the texts of the requiem were sung to Gregorian melodies. The Requiem by Johannes Ockeghem, written sometime in the latter half of the 15th century, is the earliest surviving polyphonic setting. There was a setting by the elder composer Dufay, possibly earlier, which is now lost: Ockeghem's may have been modelled on it. Many early compositions reflect the varied texts that were in use in different liturgies around Europe before the Council of Trent standardised texts used in liturgies. The requiem of Brumel, circa 1500, is the first to include the Dies Iræ. In the early polyphonic settings of the Requiem, there is considerable textural contrast within the compositions themselves: simple chordal or fauxbourdon like passages are contrasted with other sections of contrapuntal complexity, such as in the Offertory of Ockeghem's Requiem. Paul Hindemith's When Lilacs Last in the Dooryard Bloom'd: A Requiem for Those We Love, commissioned in 1945 (premiered 1946) after the passing of Franklin Delano Roosevelt, and based on Walt Whitman's elegy written after the passing of Abraham Lincoln; and Dmitry Kabalevsky's Requiem (Op. 72; 1962), a setting of a poem written by Robert Rozhdestvensky especially for the composition. Herbert Howells's unaccompanied Requiem uses Psalm 23 ("The Lord is my shepherd"), Psalm 121 ("I will lift up mine eyes"), "Salvator mundi" ("O Saviour of the world" in English), "Requiem aeternam" (two different settings), and "I heard a voice from heaven". John Rutter combines in his Requiem (1985) some of the parts of the Latin Requiem with two complete psalms, Psalm 130 "Out of the deep" and his earlier composition The Lord is my Shepherd, and juxtaposes more biblical verses within the Latin movements. Some composers have written purely instrumental works bearing the title of Requiem, as famously exemplified by Britten's Sinfonia da Requiem. Hans Werner Henze's Das Floß der Medusa, written in 1968 as a requiem for Che Guevara, is properly speaking an oratorio; Henze's Requiem is instrumental but retains the traditional Latin titles for the movements. Igor Stravinsky's Requiem Canticles mixes instrumental movements with segments of the "Introit", "Dies irae", "Pie Jesu" and "Libera me".