Прохождение: Идентичность вне себя

Введение

Способность восприниматься как обладатель идентичности, которой на самом деле нет.

Пассинг – это способность человека восприниматься как член группы или категории идентичности, такой как расовая принадлежность, этническая группа, каста, социальный класс, сексуальная ориентация, гендер, религия, возраст и/или статус инвалидности, которая часто отличается от его собственной. Пассинг может использоваться для повышения социальной приемлемости.

Пассинг может потребовать признания в определенном сообществе и может привести к временному или постоянному уходу из другого сообщества, к которому человек ранее принадлежал. Таким образом, пассинг может привести к отчуждению от своей прежней личности, семьи, друзей или предыдущего жизненного опыта.

Академические рамки

Прохождение, как социологическое понятие, было впервые введено Эрвингом Гоффманом для обозначения одной из реакций на обладание стигмой, которая зачастую не является очевидной. Стигма, согласно концепции Гоффмана, представленной в его работе «Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью» (1963), «относится к атрибуту, глубоко подрывающему доверие» или «нежелательному отличию от ожидаемого». Это может быть постоянным источником психологических проблем. Вопросы культурной апроприации, расовой фетишизации и обратного прохождения стали предметом публичных дебатов, особенно в 2015 году, после того как было установлено, что бывшая преподавательница колледжа и президент отделения NAACP в Спокане, штат Вашингтон, Рэйчел Долезал, является белой и не имеет африканского происхождения, хотя на протяжении нескольких лет представлялась афроамериканкой. Многие отмечают, что обратное прохождение принципиально отличается от обычного прохождения тем, что люди, выдающие себя за другую расу, не подвергаются стигматизации и, следовательно, не испытывают вреда, который может вынудить стигматизированных людей скрывать свою истинную идентичность. Таким образом, избежание стигмы посредством прохождения требует глубокого понимания и осознания социальных конструкций смысла и ожидаемого поведения, сигнализирующих о принадлежности к определенной группе. Шиппи объясняет, что «прохождение – это не просто оценка ситуаций для определения необходимости сокрытия, а активная интерпретация различных аспектов социальной жизни. Это требует понимания культурных конвенций, а именно: что считается «нормальным» и что необходимо для поддержания этой нормы; правила повседневного взаимодействия; и символический характер самой стигмы. Следовательно, прохождение представляет собой творческую мобилизацию ситуационной и культурной осведомленности, структурных соображений, самооценки и осмысления». Новелла Неллы Ларсен «Прохождение» (1929) способствовала закреплению этого термина после нескольких лет его использования. Автор и героиня новеллы – смешанного афроамериканского и европейского происхождения, выдающая себя за белую. Новелла была написана во время Гарлемского ренессанса, когда прохождение было распространенным явлением как в реальности, так и в художественной литературе. С начала движения за гражданские права в 1960-х годах расовая гордость уменьшила значимость прохождения как важной проблемы для афроамериканцев. Тем не менее, для людей смешанного происхождения прохождение по внешнему виду или сокрытие/умалчивание о своем происхождении остается возможным и распространенным явлением. В работе «Корректировка границ: бисексуальное прохождение и квир-теория» Лингель обсуждает концепцию расового прохождения, предложенную Белл Хукс, в связи с обсуждением бисексуального прохождения. Ромы также имеют историю прохождения, особенно в Соединенных Штатах, и часто сообщают посторонним, что принадлежат к другим этническим группам, таким как латиноамериканцы, греки, выходцы с Ближнего Востока или коренные американцы.

Passing, as a sociological concept, was first coined by Erving Goffman as a term for one response to possessing some kind of stigma that is often less visible. Stigma, according to Goffman's framework in his work Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity (1963), "refer[s] to an attribute that is deeply discrediting" or "an undesired differentness from what [was] anticipated". These can be a persistent source of psychological issues. Notions of cultural appropriation, racial fetishization, and reverse passing entered public debate particularly in 2015, after a former college instructor and president of the Spokane, Washington, NAACP, Rachel Dolezal, was discovered to be white with no black racial heritage after she had presented herself as black for several years. As many point out, reverse passing crucially differs from passing in that individuals who reverse pass are not stigmatized and therefore are not subject to the harms of stigma that may force stigmatized individuals to pass. With that interpretation, avoiding stigma by passing necessitates intimate understanding and awareness of social constructions of meaning and expected behaviors that signal membership. Shippee explains that "far from merely appraising situations to determine when concealment is required, passing encompasses active interpretations of several aspects of social life. It requires an understanding of cultural conventions, namely: what is considered "normal" and what is required to maintain it; customs of everyday interaction; and the symbolic character of the stigma itself Passing, then, embodies a creative mobilization of situational and cultural awareness, structural considerations, self appraisals, and sense making". Nella Larsen's 1929 novella, Passing, helped to establish the term after several years of prior use. The writer and subject of the novella is a mixed African American/Caucasian who passes for white. The novella was written during the Harlem Renaissance, when passing was commonly found in both reality and fiction. Since the 1960s Civil Rights Movement, racial pride has decreased the weight that is given to passing as an important issue for black Americans. Still, it is possible and common for biracial people to pass based on appearance or by hiding or omitting their backgrounds. In "Adjusting the Borders: Bisexual Passing and Queer Theory," Lingel discusses bell hooks' notion of racial passing in conjunction with discussion of bisexual engagement in passing. Romani people have a history of passing as well, particularly in the United States and often tell outsiders that they belong to other ethnicities such as Latino, Greek, Middle Eastern, or Native American.

Социальный класс и каста

Классовое прохождение, подобно расовому и гендерному прохождению, — это сокрытие или искажение своего социального класса. В книге «Классовый переход: социальная мобильность в кино и популярной культуре» Гвендолин Одри Фостер утверждает, что расовое и гендерное прохождение часто стигматизируется, в то время как классовое прохождение обычно принимается как нормативное поведение. Классовое прохождение распространено в Соединенных Штатах и связано с представлениями об «американской мечте» и восходящей социальной мобильности. Предполагается, что посредством выражения визуальной идентичности окружающие «читают» внешний вид человека и делают предположения о его более широкой идентичности. Следовательно, визуальная идентичность является важным инструментом невербальной коммуникации. Концепция прохождения демонстрируется в исследовании Дженнифер Тауб в ее работе «Бисексуальные женщины и нормы красоты». Некоторые участницы исследования заявили, что пытались одеваться так, как они воспринимают гетеросексуальных женщин, когда находились в отношениях с мужчиной, а другие — что старались одеваться больше как «лесбиянки». Это показывает, как визуальная идентичность может существенно влиять на мгновенные предположения людей о сексуальной ориентации. Таким образом, представление себя как «гетеросексуала» фактически является «прохождением».

Способность или инвалидность

Притворство в отношении инвалидности может относиться к намеренному сокрытию особенностей здоровья, чтобы избежать стигмы инвалидности, но также может описывать преувеличение болезни или нарушения для получения какой-либо выгоды, которая может выражаться во внимании или заботе. В книге "Инвалидность и маскировка: размытие границ идентичности" Джеффри Брун и Дэниел Уилсон определяют маскировку способностей или инвалидности как "способы, которыми другие, намеренно или нет, навязывают человеку определенную идентичность, связанную с наличием или отсутствием инвалидности". Аналогично, в работе "Обязательная дееспособность и существование квир-людей/людей с инвалидностью" Роберт МакРуэр утверждает, что "система обязательной дееспособности порождает инвалидность".

Прохожу как инвалид

Люди с инвалидностью могут преувеличивать степень своих ограничений при прохождении медицинской оценки или при запросе на предоставление необходимых условий, часто из-за страха в отказе в поддержке. "Слишком много организаций, заявляющих о своей готовности помочь, по-прежнему считают, что если мы технически можем что-то сделать, например, заползти в метро, как краб, то мы должны это делать", – пишет Гейб Мозес, пользователь инвалидной коляски с ограниченной способностью ходить. Это давление может приводить к тому, что люди с инвалидностью преувеличивают симптомы или истощают себя перед оценкой, чтобы их увидели в "плохой день", а не в "хороший". В спорте наблюдались случаи, когда люди с нарушениями опорно-двигательного аппарата стратегически преувеличивали степень своей инвалидности, чтобы попасть в более низкую категорию и стать более конкурентоспособными. В регби на колясках (квадриплегическом регби) некоторых игроков описывают как имеющих "неполную" квадриплегию, при которой они могут сохранять некоторую чувствительность и функцию в нижних конечностях, позволяющую им стоять и ходить с определенными ограничениями. Согласно правилу Ассоциации квадрорга США (USQRA), игрокам требуется лишь сочетание нарушений верхних и нижних конечностей, препятствующих участию в спорте для людей без инвалидности, что позволяет игрокам с неполной квадриплегией играть вместе с теми, кто полностью лишен чувствительности и функции в нижних конечностях. Это оправдывается классификациями, разработанными USQRA, в рамках которых сертифицированные физиотерапевты сравнивают гибкость рук и мышц, подвижность туловища и легкость управления коляской, определяя уровень травмы каждого игрока. Однако несоответствия между медицинскими диагнозами и этими классификациями позволяют игрокам демонстрировать более высокую степень инвалидности перед классификаторами и казаться более ограниченными, чем они есть на самом деле. В результате их рейтинг может недооценивать их возможности, давая им конкурентное преимущество перед командами с игроками, чьи возможности сопоставимы. Эта политика вызвала вопросы об этичности и справедливости сравнения инвалидностей, а также о том, как следует определять соревновательность, инклюзивность и возможности в мире спорта.

People with disabilities may exaggerate their disabilities when they are evaluated for medical care or accommodations often for fear of being denied support. "There are too many agencies out there with the ostensible purpose of helping us that still believe that as long as we technically can do something, like crab walking our way into a subway station, we should have to do it," writes Gabe Moses, a wheelchair user who has a limited ability to walk. Those pressures may result in disabled people exaggerating symptoms or tiring out their body before an evaluation so that they are seen on a "bad day," instead of a "good day." In sports, some mobility impaired individuals have been observed strategically exaggerating the extent of their disability to pass as more disabled than they are and be placed in divisions in which they may be more competitive. In quadriplegic rugby, or wheelchair rugby, some players are described as having "incomplete" quadriplegia in which they may retain some sensation and function in their lower limbs that may allow them to stand and walk in limited capacities. Based on a rule from the United States Quad Rugby Association (USQRA) that states that players need only a combination of upper and lower extremity impairment that precludes them from playing able bodied sports, the incomplete quads may play alongside other quadriplegics who have no sensation or function in their lower limbs. That is justified by classifications the USQRA has developed in which certified physical therapists compare arm and muscle flexibility, trunk and torso movement, and ease of chair operation between players and rank them by injury level. However, inconsistencies between medical diagnoses of injury and those classifications allows players to perform higher levels of impairment for the classifiers and pass for being more disabled than they are. As a result, their ranking may underestimate their capacity and they may attain a competitive advantage over teams with players whose capacity is not equivalent. That policy has raised questions from some about the ethics and fairness of comparing disabilities, as well as about how competition, inclusion, and ability should be defined in the world of sports.

Прохождение как неинвалид

Люди с "невидимыми" инвалидностями, такими как психические расстройства, интеллектуальные или когнитивные нарушения, или физические нарушения, которые не сразу очевидны окружающим, например, синдром раздраженного кишечника, болезнь Крона или язвенный колит, могут выбирать, раскрывать ли свою инвалидность или выдавать себя за "нормальных". Выдача себя за неинвалида может защитить от дискриминации, но также может привести к отсутствию поддержки или обвинениям в симуляции. Люди с аутизмом могут использовать стратегии, известные как "маскировка" или "камуфляж", чтобы казаться нейротипичными. Это может включать в себя подавление или перенаправление повторяющихся движений (стимминг), поддержание зрительного контакта, несмотря на дискомфорт, копирование языка тела и тона голоса других людей или заучивание реплик для разговоров. Маскировка может использоваться для снижения риска отторжения или жестокого обращения. Маскировка аутизма часто изнурительна и связана с негативными последствиями для психического здоровья, такими как выгорание, депрессия и суицидальные мысли. Маскировку аутизма часто рассматривают как "выдачу себя за нейротипичного". Однако этот взгляд был поставлен под сомнение в обзоре маскировки аутизма, опубликованном в 2023 году Валентиной Петролини, Экаин Родригес Армендарис и Агустином Висенте, которые задаются вопросом, рассматривают ли все люди с аутизмом "быть аутистом" как центральный аспект своей идентичности и способны ли все люди с аутизмом полностью скрывать свой аутистический статус. Они утверждают, что для обоснованности этой аналогии должны выполняться оба условия, и заключают, что только определенная подгруппа людей с аутизмом воспринимает маскировку как выдачу себя за другого.

Пересекающиеся

Хотя прохождение за своего может основываться на одной подчиненной идентичности, такой как раса, зачастую положение людей определяется пересечением нескольких маргинализованных идентичностей. Интерсекциональность предоставляет основу для понимания взаимосвязанности угнетающих систем и того, как различные идентичности взаимодействуют в их рамках. У геев-азиатов есть две ключевые подчиненные идентичности; в сочетании они создают для них уникальные трудности при прохождении за своего. Иногда этим мужчинам приходится выдавать себя за гетеросексуалов, чтобы избежать стигматизации, но в кругу других геев они могут пытаться выдать себя за людей, не подверженных расовой идентификации, или за белых, чтобы избежать безразличия или фетишизации, с которыми они часто сталкиваются, раскрывая свою азиатскую идентичность. Осознание скрытого пересечения гендерных аспектов стереотипов о геях и азиатах делает эти два различных опыта еще более понятными. Геев часто стереотипизируют как женственных и, следовательно, недостаточно мужественных. Стереотипы, характеризующие азиатских мужчин как чрезмерно сексуальных (чрезмерно мужественных) или слишком женственных (недостаточно мужественных) или даже и то, и другое, также демонстрируют гендерную природу расовых стереотипов. Таким образом, прохождение за представителя доминирующей расы или сексуальной ориентации часто означает также соответствие гендерным нормам. Когда темнокожие трансгендерные мужчины на рабочем месте переходят от идентификации как женщины к прохождению за цисгендерных мужчин, гендерные расовые стереотипы, характеризующие темнокожих мужчин как чрезмерно мужественных и агрессивных, могут повлиять на то, как будет интерпретироваться их прежнее приемлемое поведение. Один из таких темнокожих трансгендерных мужчин обнаружил, что он превратился из "надоедливой черной женщины в страшного черного мужчину" и поэтому должен был адаптировать свое поведение к гендерным ролям, чтобы успешно проходить за своего.