Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ритуал, отражающий изменение социального статуса
Ritual reflecting change of social status
Обряд посвящения – это церемония или ритуал, знаменующий переход человека из одной социальной группы в другую. Он связан со значительным изменением статуса в обществе. В культурной антропологии этот термин является англицизмом, восходящим к французскому выражению *rite de passage*, введенному этнографом Арнольдом ван Геннепом в его работе «Обряды перехода» (Les rites de passage). В настоящее время термин полностью укоренился в антропологии, а также в научной и популярной литературе многих современных языков.
A rite of passage is a ceremony or ritual of the passage which occurs when an individual leaves one group to enter another. It involves a significant change of status in society. In cultural anthropology the term is the Anglicisation of rite de passage, a French term innovated by the ethnographer Arnold van Gennep in his work Les rites de passage, The Rites of Passage. The term is now fully adopted into anthropology as well as into the literature and popular cultures of many modern languages.
Этапы
Ритуал перехода имеет три фазы: разделение, лиминальность и включение, как описал ван Геннеп. «Я предлагаю называть ритуалы отделения от предыдущего мира прелиминальными ритуалами, ритуалы, совершаемые во время переходного этапа – лиминальными (или пороговыми), а церемонии включения в новый мир – постлиминальными». На первом этапе люди отходят от своего текущего статуса и готовятся к переходу из одного места или статуса в другой. «Первая фаза (разделения) включает в себя символическое поведение, означающее отрыв индивида или группы от ранее закрепленной точки в социальной структуре». Часто на этом этапе происходит отчуждение или «отсечение» от прежнего «я», что выражается в символических действиях и ритуалах. Например, стрижка волос у человека, только что вступившего в армию. Он или она «отсекает» прежнее «я»: гражданское. Переходная (лиминальная) фаза – это период между этапами, в течение которого человек покинул одно место или состояние, но еще не вошел или не присоединился к следующему. «Атрибуты лиминальности или лиминальных персон («пороговых людей») неизбежно двусмысленны». На третьем этапе (реагрегация или включение) переход завершается ритуальным субъектом. Завершив ритуал и приняв свою «новую» идентичность, человек возвращается в общество со своим новым статусом. Реинкорпорация характеризуется сложными ритуалами и церемониями, такими как балы дебютанток и выпускные церемонии в колледжах, а также внешними символами новых связей: таким образом, «в ритуалах инкорпорации широко используется «священная связь», «священная нить», узел и аналогичные формы, такие как пояс, кольцо, браслет и корона».
Rites of passage have three phases: separation, liminality, and incorporation, as van Gennep described. "I propose to call the rites of separation from a previous world, preliminal rites, those executed during the transitional stage liminal (or threshold) rites, and the ceremonies of incorporation into the new world postliminal rites." In the first phase, people withdraw from their current status and prepare to move from one place or status to another. "The first phase (of separation) comprises symbolic behavior signifying the detachment of the individual or group from an earlier fixed to point in the social structure." There is often a detachment or "cutting away" from the former self in this phase, which is signified in symbolic actions and rituals. For example, the cutting of the hair for a person who has just joined the army. He or she is "cutting away" the former self: the civilian. The transition (liminal) phase is the period between stages, during which one has left one place or state but has not yet entered or joined the next. "The attributes of liminality or of liminal personae ("threshold people") are necessarily ambiguous." In the third phase (reaggregation or incorporation) the passage is consummated [by] the ritual subject." Having completed the rite and assumed their "new" identity, one re enters society with one's new status. Re incorporation is characterized by elaborate rituals and ceremonies, like debutant balls and college graduation, and by outward symbols of new ties: thus "in rites of incorporation there is widespread use of the 'sacred bond', the 'sacred cord', the knot, and of analogous forms such as the belt, the ring, the bracelet and the crown."
Психологические эффекты
Лабораторные эксперименты показали, что суровые испытания при посвящении вызывают когнитивный диссонанс. Предполагается, что такой диссонанс усиливает привязанность к группе среди прошедших испытание, возникающую в результате внутренней рационализации приложенных усилий. Вознаграждения во время посвящения имеют важные последствия: прошедшие испытание, которые чувствуют себя более вознагражденными, демонстрируют более сильную групповую идентичность. Помимо привязанности к группе, испытания при посвящении могут также способствовать конформизму среди новых членов. Психологические эксперименты также показали, что посвящения усиливают чувство принадлежности. Аронсон и Миллс проверили теорию когнитивного диссонанса Фестингера (1957), предложив трем группам прочитать вслух либо крайне смущающий материал, либо не очень смущающий, либо вообще ничего. Аронсон и Миллс сформулировали теорию когнитивного диссонанса Фестингера следующим образом, объясняя логику своего исследования: «Независимо от того, насколько привлекательна группа для человека, она редко бывает полностью положительной, то есть обычно есть некоторые аспекты группы, которые индивиду не нравятся. Если он прошел неприятное испытание при посвящении, чтобы стать членом группы, его осознание того, что он пережил неприятный опыт ради членства, противоречит его осознанию того, что в группе есть вещи, которые ему не нравятся. Он может уменьшить этот диссонанс двумя способами: убедить себя, что испытание не было очень неприятным, или преувеличить положительные характеристики группы и преуменьшить ее недостатки. С увеличением суровости испытания становится все труднее поверить, что испытание было не таким уж плохим. Таким образом, человек, прошедший болезненное испытание при посвящении, чтобы стать членом группы, должен стремиться уменьшить диссонанс, переоценивая привлекательность группы». Те, кто читал крайне смущающий материал, воспринимали группу как более привлекательную, чем те, кто читал не очень смущающий материал или ничего. Другое исследование с использованием задач на вычитание пришло к противоположному выводу, но исследование с использованием электрических разрядов подтвердило концепцию, что страдание увеличивает степень симпатии участников к группе.
Laboratory experiments have shown that severe initiations produce cognitive dissonance. It is theorized that such dissonance heightens group attraction among initiates after the experience, arising from internal justification of the effort used. Rewards during initiations have important consequences in that initiates who feel more rewarded express stronger group identity. As well as group attraction, initiations can also produce conformity among new members. Psychology experiments have also shown that initiations increase feelings of affiliation. Aronson and Mills tested the Festinger's (1957) theory of cognitive dissonance by having three groups read either embarrassing material, not very embarrassing material, or nothing at all to a group. Aronson and Mills summarized Festinger's theory of cognitive dissonance as such when discussing the rationale for their study: "No matter how attractive a group is to a person it is rarely completely positive, i. e., usually there are some aspects of the group that the individual does not like. If he has undergone an unpleasant initiation to gain admission to the group, his cognition that he has gone through an unpleasant experience for the sake of membership is dissonant with his cognition that there are things about the group that he does not like. He can reduce this dissonance in two ways. He can convince himself that the initiation was not very unpleasant, or he can exaggerate the positive characteristics of the group and minimize its negative aspects. With increasing severity of initiation it becomes more and more difficult to believe that the initiation was not very bad. Thus, a person who has gone through a painful initiation to become a member of a group should tend to reduce his dissonance by over estimating the attractiveness of the group." Those who read the severely embarrassing material perceived the group as more attractive than those who read the mildly embarrassing material or nothing at all. Another study using mathematical subtraction tasks reached the opposite conclusion but research using electrical shocks supported the concept that suffering increased the degree to which participants liked the group.
Культурные
Ритуалы посвящения рассматриваются как основополагающие для роста и развития человека, а также для социализации во многих африканских общинах. Эти ритуалы функционируют, ритуально отмечая переход человека к полноценному членству в группе. Они также связывают индивидуумов с общиной, а общину – с более широким и могущественным духовным миром. Ритуалы посвящения – это "естественная и необходимая часть общины, подобно тому, как руки и ноги являются естественным и необходимым продолжением человеческого тела". Эти ритуалы связаны с развитием личности и общины. Доктор Ману Ампим выделяет пять этапов: ритуал рождения, ритуал посвящения во взрослую жизнь, ритуал бракосочетания, ритуал посвящения в старейшины и ритуал перехода в статус предка. В культуре зулу вступление в женство отмечается праздником Умхланга.
Initiation rites are seen as fundamental to human growth and development as well as socialization in many African communities. These rites function by ritually marking the transition of someone to full group membership. It also links individuals to the community and the community to the broader and more potent spiritual world. Initiation rites are "a natural and necessary part of a community, just as arms and legs are natural and necessary extension of the human body". These rites are linked to individual and community development. Dr. Manu Ampim identifies five stages; rite to birth, rite to adulthood, rite to marriage, rite to eldership and rite to ancestorship. In Zulu culture, entering womanhood is celebrated by the Umhlanga.
Типы и примеры
Ритуалы перехода разнообразны и встречаются во многих культурах по всему миру. Многие западные общественные ритуалы могут казаться обрядами перехода, но им не хватает важных структурных и функциональных компонентов. Однако во многих общинах коренных народов и афроамериканцев традиционные программы обрядов перехода проводятся общественными организациями, такими как Man Up Global. Как правило, недостающим элементом является фаза общественного признания и повторного включения в общество. Программы приключенного образования, такие как Outward Bound, часто описываются как потенциальные обряды перехода. Памела Кушинг исследовала влияние обрядов перехода на подростков в канадской школе Outward Bound и обнаружила, что эффект обряда перехода ослабевает из-за отсутствия фазы повторного включения. Белл (2003) представил дополнительные доказательства отсутствия этой третьей стадии и описал "Современную приключенческую модель обряда перехода" как современную и ослабленную версию обрядов перехода, обычно используемых в программах приключений на природе.
Rites of passage are diverse, and are found throughout many cultures around the world. Many western societal rituals may look like rites of passage but miss some of the important structural and functional components. However, in many Native and African American communities, traditional rites of passage programs are conducted by community based organizations such as Man Up Global. Typically the missing piece is the societal recognition and reincorporation phase. Adventure education programs, such as Outward Bound, have often been described as potential rites of passage. Pamela Cushing researched the rites of passage impact upon adolescent youth at the Canadian Outward Bound School and found the rite of passage impact was lessened by the missing reincorporation phase. Bell (2003) presented more evidence of this lacking third stage and described the "Contemporary Adventure Model of a Rites of Passage" as a modern and weaker version of the rites of passage typically used by outdoor adventure programs.