Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Турецкий писатель и журналист (1876–1924)
Turkish writer and journalist (1876–1924)
Мехмет Зия Гёкальп (род. Мехмет Зия, 23 марта 1876 – 25 октября 1924) – турецкий социолог, писатель, поэт и политик. После революции 1908 года, восстановившей конституционализм в Османской империи, он взял псевдоним Гёкальп («небесный герой»), который сохранил на всю жизнь. Как социолог, Зия Гёкальп оказал влияние на критику и отвержение исламизма, панисламизма и османства как идеологических, культурных и социологических основ самоидентификации. В 1936 году социолог Ниязи Беркес назвал Гёкалпа «настоящим основателем турецкой социологии, поскольку он не был простым переводчиком или интерпретатором западной социологии». Работы Гёкалпа оказали значительное влияние на формирование реформ Мустафы Кемаля Ататюрка; его влияние было ключевым в развитии кемализма и его наследия в современной Турецкой Республике. Под влиянием современной европейской мысли, особенно социологических идей Эмиля Дюркгейма, Гёкальп отверг как османство, так и исламизм в пользу турецкого национализма. Он выступал за тюркизацию Османской империи, продвигая турецкий язык и культуру среди всех её подданных. Он считал греков, армян и евреев чуждыми элементами в национальном турецком государстве. Его идеи, популяризировавшие пантюркизм и туранизм, были охарактеризованы как «культ национализма и модернизации». Его националистические идеалы предполагали отказ от отождествления с арабскими соседями Османской Турции и выступали за создание наднациональной турецкой (или пантюркской) идентичности с «территориальной ориентацией на северо-восток, к тюркским народам».
Mehmet Ziya Gökalp (born Mehmed Ziya, 23 March 1876 – 25 October 1924) was a Turkish sociologist, writer, poet, and politician. After the 1908 Young Turk Revolution that reinstated constitutionalism in the Ottoman Empire, he adopted the pen name Gökalp ("celestial hero"), which he retained for the rest of his life. As a sociologist, Ziya Gökalp was influential in the negation of Islamism, pan Islamism, and Ottomanism as ideological, cultural, and sociological identifiers. In a 1936 publication, sociologist Niyazi Berkes described Gökalp as "the real founder of Turkish sociology, since he was not a mere translator or interpreter of foreign sociology". Gökalp's work was particularly influential in shaping the reforms of Mustafa Kemal Atatürk; his influence figured prominently in the development of Kemalism, and its legacy in the modern Republic of Turkey. Influenced by contemporary European thought, particularly by the sociological view of Émile Durkheim, Gökalp rejected both the Ottomanism and Islamism in favor of Turkish nationalism. He advocated a Turkification of the Ottoman Empire, by promoting Turkish language and culture to all Ottoman citizenry. He found Greeks, Armenians and Jews to be a foreign body in the national Turkish state. His thought, which popularized Pan Turkism and Turanism, has been described as a "cult of nationalism and modernization". His nationalist ideals espoused a de identification with Ottoman Turkey's nearby Arab neighbors, instead advocating for a super national Turkish (or pan Turkic) identity with "a territorial Northeast orientation [to] Turkic peoples".
Ранние годы
Мехмет Зия родился в Диярбакыре Османской империи 23 марта 1876 года в семье Мухаммеда Тефвика Бея и Зелихи Ханым. Он был вторым сыном в семье. Он, а точнее, его материнская сторона, Зия описывал свою отцовскую сторону как сирийских туркмен. Его отец был османским чиновником и отвечал за издание «Салнаме» в Диярбакыре. Часто предполагается, что эта культурная среда сформировала его чувство национальной идентичности; позже в жизни, когда политические противники предположили, что он имеет курдское происхождение, Гёкальп ответил, что, хотя он уверен в турецком происхождении по отцовской линии, это не имеет существенного значения: «Я узнал в ходе своих социологических исследований, что национальность основана исключительно на воспитании». Там он учился в ветеринарной школе и вовлекся в подпольную революционную националистическую деятельность. В этот период он установил связи со многими деятелями революционного подполья, оставил учебу в ветеринарной школе и стал членом подпольной революционной группы «Комитет Союза и Прогресса» (CUP). В сентябре 1909 года он переехал в Салоники, где в 1910 году стал членом Центрального комитета CUP. Там он стал соучредителем литературно-культурного журнала Genç Kalemler. Во время пребывания в Салониках Талат-паша часто был гостем в его доме, где они вели политические дискуссии. Именно во время пребывания в Салониках он начал использовать псевдоним Гёкальп, и его будущая роль в CUP должна была быть определена. В 1912 году он вернулся в Константинополь, как и CUP. Гёкальп был одним из постоянных авторов политического журнала İslam Mecmuası с 1914 по 1918 год и военного журнала Harp Mecmuası с 1915 по 1918 год. После Первой мировой войны он был арестован за участие в Комитете Союза и Прогресса и сослан на Мальту на два года, с 1919 по 1921 год. Находясь в изгнании на Мальте, он продолжал писать и развивать свои идеи, а также подготовил проект «Принципы тюркизма», опубликованный в 1923 году. Весной 1921 года он вернулся в Турцию, но ему не вернули должность в Стамбульском университете. Он поселился в своем родном городе Диярбакыре, где преподавал социологию и психологию в средней школе и учительском институте. Он начал издавать небольшую еженедельную информационную рассылку Küçük Mecmua, которая постепенно приобрела влияние и привела к публикациям в крупных ежедневных газетах Стамбула и Анкары. В конце 1922 года Гёкальпа пригласили возглавить департамент публикаций и переводов в Министерстве образования. Он был избран членом Великого Национального Собрания Турции до своей смерти в 1924 году и работал в Комитете по образованию, который реформировал школьную систему, учебные программы и учебники в соответствии с его рекомендациями. Он подчеркивал, что образование должно включать тюркизм, модернизм и исламизм. Помимо турецкой культуры и языка, он выступал за включение в учебную программу персидского и арабского языков, Корана, математики, физики и некоторых европейских языков. Кроме того, он участвовал в разработке конституции 1924 года. Зия Гёкальп владел землей, включавшей 5 деревень на северо-востоке Диярбакыра.
Mehmet Ziya was born in Diyarbakır of the Ottoman Empire on 23 March 1876 to Muhammad Tefvik Bey and Zeliha Hanım. He was the second son of the family. He, specifically his maternal family, Ziya described his paternal family as Syrian Turkmen. His father was an Ottoman bureaucrat and responsible for publishing the Salname of Diyarbakır. This cultural environment has often been suggested to have informed his sense of national identity; later in his life, when political detractors suggested that he was of Kurdish extraction, Gökalp responded that while he was certain of patrilineal Turkish racial heritage, this was insignificant: "I learned through my sociological studies that nationality is based solely on upbringing." There, he attended veterinary school and became involved in underground revolutionary nationalist politics He developed relationships with many figures of the revolutionary underground in this period, abandoned his veterinary studies, and became a member of the underground revolutionary group, the Society of Union and Progress (CUP). In September 1909 he moved to Selanik, where he became a member of the CUP Central Committee in 1910. There he cofounded a literary and cultural journal, Genç Kalemler. While residing in Salonika, Talaat Pasha was often a guest in his house, where they delved into political discussions. It was also during his stay in Selanik that he began using the penname Gökalp and his future role within the CUP was to be determined. In 1912, he moved back to Constantinople, as did the CUP. Gökalp was one of the regular contributors of the political magazine İslam Mecmuası from 1914 to 1918 and the military journal Harp Mecmuası between 1915 and 1918. After World War I, he was arrested for his involvement in the Committee of Union and Progress and exiled to Malta for two years between 1919 and 1921. While exiled on Malta, he continued to write and consolidate his ideas and drafted his Principles of Turkism, published in 1923. He returned to Turkey in the spring of 1921, but was not given back his chair at the University of Istanbul. He settled in his hometown of Diyarbakır where he taught sociology and psychology at a secondary school and teacher's seminary. He began publishing a small weekly newsletter, Küçük Mecmua, which slowly became influential and led to contributions in the major daily newspapers of Istanbul and Ankara. At the end of 1922, Gökalp was invited to direct the department of publication and translation at the Ministry of Education. He was selected to serve as a member of the Grand National Assembly of Turkey until his death in 1924, and he served on the Committee for Education which reformed the school system, curriculum and textbooks according to his guidance. He emphasized that the education provided should include Turkism, Modernism and Islamism. Besides Turkish culture and language, he advocated for the inclusion of Persian and Arabic language, the Quran and mathematics, physics and some European languages in the curriculum. Additionally, he participated in the drafting of the 1924 constitution. Ziya Gökalp was the owner of land which included 5 villages in the northeast of Diyarbakır.
Личная жизнь и смерть
Зия Гёкалп был женат, и его дочь назвали Хюрриет в знак уважения к революции Комитета Союза и Прогресса 1908 года. Он умер 25 октября 1924 года в Стамбуле, куда отправился отдохнуть после непродолжительной болезни в 1924 году.
Ziya Gökalp was married, and his daughter was named Hürriyet as a reference to the revolution of the Committee of Union and Progress in 1908. He died on 25 October 1924 in Istanbul, where he went to rest after a short illness in 1924.
Туркизация, исламизация и вестернизация
Для Гёкальпа конец Османской империи означал конец панисламизма для турок, которым следовало сосредоточиться на национализме, но без отказа от своего исламского наследия, являвшегося неотъемлемой частью турецкой идентичности, и без отвержения западной современности, которую он считал необходимой для того, чтобы турки могли конкурировать с другими крупными геополитическими державами. В конечном счете, для Гёкальпа тюркизация, исламизация и вестернизация были всеми законными и взаимосвязанными явлениями, поскольку, как пишет Ахмет Сейхун, "эти три компонента турецкой нации были одновременно взаимодополняющими и различными друг от друга". Перед тем как обобщить позицию Гёкальпа, Сейхун отмечает: "Тюркизируя свою культуру, турки вернутся к своим исконным этническим нормам. Исламизацией они подтвердят свою верность исламу. Более того, автор утверждает, что их национальность и религия не помешают туркам стать частью западной цивилизации".
For Gökalp the end of the Ottoman Empire marked the end of Pan Islamism for Turks, who then should concentrate on nationalism but without rejecting their Islamic heritage, which was an integral part of the Turkish identity, nor Western modernity, which he deemed necessary for Turks to compete with other major geopolitical powers, ultimately for Gökalp Turkification, Islamization and Westernization were all legitimate inter connected phenomenons as "these three components of the Turkish nation were both complementary and distinct from each other", as Ahmet Seyhun writes before summarizing Gökalp's position: "By Turkifying their culture, the Turks would return to their ancestral ethnic norms. By Islamization, they declare their loyalty to their religion, Islam. Moreover, the author argues that their nationality and their religion would not prevent the Turks to be a part of the Western civilization."
Суфизм
Альп Эрен Топаль, ученый из Университета Билькента, стремясь продемонстрировать оригинальность Гёкальпа и показать, что он не просто "повторял" европейские идеи, также говорит о сильно замалчиваемом влиянии суфизма на мыслителя: суфизм был "огромным влиянием на протяжении всего его образования и становления". Он высоко оценивал его "военную" лексику и восхищался солидарностью, царившей в суфийских тарикатах, "особенно в Накшбандийе", которая оказывала не только духовное влияние, но и играла роль в модернизации Османской империи. Кроме того, он ценил метафизику средневекового андалузского мыслителя Ибн Араби, утверждая, что его идеализм, как система мышления, превосходит идеализм Джорджа Беркли и Иммануила Канта – которые, по его мнению, лишь перерабатывали идеи, уже известные Ибн Араби, но не довели их до конца, – и что его идеи, далекие от "гностического мистицизма или пантеизма", были весьма современными, перекликающимися с идеями таких мыслителей, как Альфред Фуйе, Жан-Мари Гюйо, Ницше и Уильям Джеймс. В заключение он отметил, что "во всем своем развитии идеалистическая философия не превзошла абсолютный и совершенный идеализм 'Араби".
Alp Eren Topal, a scholar from Bilkent University, while trying to showcase the originality of Gökalp, and not as someone who only "repeated" European ideas, also talks of the much neglected influence of Sufism on the thinker: being "a big influence throughout his education and growth", he lauded its "military" lexicon and came to admire the solidarity found in the Sufi orders, "particularly the Naqshbandiyya", which not only had spiritual influence, but also a role in the modernization of the Ottoman Empire, while he also appreciated the metaphysics of medieval Andalusian thinker Ibn 'Arabi, saying that his idealism, as system of thought, was superior to that of George Berkeley or Immanuel Kant – who, he says, recycled ideas already known to Ibn 'Arabi, but without taking them too far –, and, far from being "Gnosticism mysticism or pantheism", his ideas were pretty contemporary, resonating with those of moderns like Alfred Fouillée, Jean Marie Guyau, Nietzsche, and William James, concluding that "in all its progression idealist philosophy has not surpassed 'Arabî’s absolute and perfect idealism".
Поэтические произведения
В дополнение к своей социологической и политической карьере, Гёкалп был также плодовитым поэтом. Его поэтическое творчество служило дополнением и популяризацией его социологических и националистических взглядов. По стилю и содержанию оно возродило ощущение доисламской турецкой идентичности. Главная героиня его поэмы «Кызылэльма», «идеальная женщина», говорит: «Народ подобен саду, / а мы должны быть его садовниками! / Сначала нужно обрезать плохие побеги, / а затем привить благородный черенок». Возможно, его самым известным стихотворением был «Туран» 1911 года, впервые опубликованный в журнале Genç Kalemler и дополнявший его научные труды по туранизму: «Для тюрков Отечество – это не Турция и не Туркестан; Отечество – это великая и вечная страна Туран!». Во время Первой мировой войны его «Кызыл Дестан» («Красная эпопея») призывал к уничтожению России в интересах пантюркизма и даже называл его «Великим Мастером Туркизма». Его идеи играли заметную роль в политическом ландшафте Турецкой Республики, возникшей из руин Османской империи незадолго до его смерти. Его влияние проявлялось по-разному. Например, в его «Принципах тюркизма» утверждалось, что османская классическая музыка имеет византийское происхождение; это привело к тому, что государство в 1930-х годах на короткое время запретило османскую классическую музыку на радио, поскольку только турецкий фольклор «отражал гений нации». За популяризацию пантюркизма и туранизма Гёкалпа рассматривали то как расиста и экспансиониста, то как антирасиста и антиэкспансиониста. Эти противоположные интерпретации его наследия нелегко разделить на сторонников и противников, поскольку националистические элементы в Турции (например, «Партия националистического движения») использовали его работы, чтобы утверждать, что он поддерживал физическую реализацию туранизма, а не просто идеологическое пантюркистское родство. Реджеп Тайип Эрдоган был заключен в тюрьму в 1997 году за чтение стихотворения Гёкалпа, которое было признано «исламистским» по своей сути и, следовательно, угрожающим секуляризму страны. Относительно геноцида армян Гёкалп считал, что «не было армянской резни, было турецко-армянское соглашение. Они ударили нас в спину, и мы ответили тем же». Эта точка зрения была широко распространена среди младотурок. Дом, где он родился, был преобразован в музей Зия Гёкалпа в 1956 году.
In addition to his sociological and political career, Gökalp was also a prolific poet. His poetic work served to complement and popularize his sociological and nationalist views. In style and content, it revived a sense of pre Islamic Turkish identity. The protagonist in his Kızılelma, the "ideal woman", suggests: "The people is like a garden, / we are supposed to be its gardeners! / First the bad shoots are to be cut / and then the scion is to be grafted." Perhaps his most famous poem was his 1911 Turan, which was first published in Genç Kalemler and served to complement his Turanist intellectual output: "For the Turks, Fatherland means neither Turkey, nor Turkestan; Fatherland is a large and eternal country Turan!" During the First World War, his Kızıl Destan ("Red Epic") called for destroying Russia in the interest of pan Turkism. and even "the Grand Master of Turkism". His thought figured prominently in the political landscape of the Republic of Turkey, which emerged from the ruins of the Ottoman Empire around the time of his death. His influence resonated in diverse ways. For instance, his Principles of Turkism had contended that Ottoman classical music was Byzantine in origin; this led to the state briefly banning Ottoman classical music from the radio in the 1930s, because Turkish folk music alone "represented the genius of the nation". For popularizing pan Turkism and Turanism, Gökalp has been viewed alternately as being racist and expansionist, and anti racist and anti expansionist. These opposite readings of his legacy are not easily divisible into proponents and detractors, as nationalist elements in Turkey (such as the "Nationalist Movement Party") have appropriated his work to contend that he supported a physical realization of Turanism, rather than a mere ideological pan Turkist kinship. Recep Tayyip Erdoğan was put in jail for having recited a poem by Gökalp in 1997, the poem being considered to be "Islamist" in nature and thus threatening the country's secularism. Gökalp's opinion of the Armenian genocide was that "there was no Armenian massacre, there was a Turkish Armenian arrangement. They stabbed us in the back, we stabbed them back". This view was widely held among the Young Turks. The house where he was born has been converted into the Ziya Gökalp Museum in 1956.