Ват Пхра Кео (Храм Изумрудного Будды) в Бангкоке – самый священный буддийский храм Таиланда. История, архитектура, королевский комплекс и статуя Будды.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Королевский храмовый комплекс в Таиланде, храм в Бангкоке.
Royal temple complex in Thailand
the temple in Bangkok
Ват Пхра Каев (วัดพระแก้ว, ), широко известный на английском языке как Храм Изумрудного Будды и официально как Ват Пхра Си Раттана Сацадарам, считается самым священным буддийским храмом в Таиланде. Комплекс состоит из ряда зданий на территории Большого дворца в историческом центре Бангкока. Здесь находится статуя Изумрудного Будды, почитаемая как главная святыня страны. Строительство храма началось в 1783 году по приказу Рамы I, первого короля династии Чакри. С тех пор каждый последующий король лично участвовал в дополнении, восстановлении и украшении храма в течение своего правления, чтобы заслужить религиозную заслугу и прославить династию. В храме ежегодно проводятся многочисленные важные государственные и королевские церемонии, которые лично возглавляет король и в которых участвуют государственные чиновники. Это делает храм главным местом поклонения в стране и национальной святыней для монархии и государства. На протяжении многих лет каждый король жертвовал храму священные и ценные предметы, превратив его в сокровищницу. Храмовый комплекс включает в себя различные здания для конкретных религиозных целей, построенные в разнообразных тайских архитектурных стилях, но при этом сохраняющие традиционные принципы тайской религиозной архитектуры.
Wat Phra Kaew (วัดพระแก้ว, , ), commonly known in English as the Temple of the Emerald Buddha and officially as Wat Phra Si Rattana Satsadaram, is regarded as the most sacred Buddhist temple in Thailand. The complex consists of a number of buildings within the precincts of the Grand Palace in the historical centre of Bangkok. It houses the statue of the Emerald Buddha, which is venerated as the country's palladium. Construction of the temple began in 1783 under the orders of Rama I, the first king of the Chakri dynasty. Since then, each successive king has been personally involved in adding, restoring and embellishing the temple during their reigns as a way of making religious merit and glorifying the dynasty. Many important state and royal ceremonies are held within the temple each year, presided by the king in person and attended by government officials. This makes the temple the nation's preeminent place of worship and a national shrine for the monarchy and the state. Throughout the years, each king has donated sacred and valuable objects to the temple, making it a treasury as well. The temple complex comprises various buildings for specific religious purposes built in a variety of Thai architectural styles, while still adhering to the traditional principles of Thai religious architecture.
История
Когда 6 апреля 1782 года король Рама I сделал Бангкок столицей королевства Раттанакосин, для легитимизации новой династии Чакри потребовался подходящий королевский дворец и храм. Причиной переезда столицы было стремление короля дистанцироваться от предыдущего режима короля Таксина, которого он сменил на троне Сиама. Старый королевский дворец в Тонбури был небольшим и зажат между двумя храмами – Ват Арун и Ват Тай Талат, что препятствовало его дальнейшему расширению. Рама I основал Большой дворец на восточном берегу реки Чао-Прая, в укрепленной городской зоне, ныне известной как остров Раттанакосин. Традиционно, внутри дворцового комплекса всегда выделялась территория для строительства царственного храма или часовни для личного пользования короля и членов королевской семьи. Храм (или ват) обладал всеми чертами обычного буддийского храма, за исключением жилых помещений для монахов. Окруженный стеной, храм представлял собой обособленное место для поклонения, отделенное от царских покоев. Поскольку храм строился на территории королевского дворца, монахи в нем не проживали. Вместо этого приглашались монахи из других храмов для совершения ритуалов, после чего они покидали дворец. Таковы были случаи с Ват Махатхат – царственной часовней на территории королевского дворца в Сукхотае, Ват Пхра Си Санпхет в Аюттхае и Ват Арун в Тонбури. Строительство храма началось в 1783 году. Храм получил официальное название Ват Пхра Си Раттана Сатсадарам, что означает «храм, содержащий прекрасную драгоценность монастыря божественного учителя». Главный зал храма стал первым зданием во всем дворцовом комплексе, построенным из камня, в то время как королевская резиденция все еще была деревянной. Храмовый комплекс был возведен в северо-восточном углу Внешнего двора Большого дворца. В феврале-марте 1785 года изумрудная статуя Будды была торжественно перенесена из Ват Аруна в Тонбури через реку на сторону Раттанакосина и установлена на нынешнем месте. В 1786 году Рама I присвоил Бангкоку официальное название как новой столицы Сиама. В переводе название упоминает храм и самого Изумрудного Будду: «Город Ангелов, Великий Город, Обитель Изумрудного Будды, Великий Город Бога Индры, Аюттхая, Мир, Наделенный Девятью Драгоценными Камнями, Счастливый Город, Изобилующий Величественными Королевскими Дворцами, Подобными Небесному Пребыванию, где Обитают Перерожденные Боги, Город, Данный Индрой и Построенный Вишвакарманом». Храм пережил множество крупных периодов реставрации, начиная с правления Рамы III и Рамы IV. Рама III начал работы по восстановлению в 1831 году к 50-летию Бангкока в 1832 году, а реставрация Рамы IV была завершена Рамой V к столетию Бангкока в 1882 году. Дальнейшие реставрационные работы проводились во время правления Рамы VII к 150-летию Бангкока в 1932 году и Рамы IX к 200-летию в 1982 году. В большинство дней храм, наряду с определенными участками Большого дворца, открыт для посещения и является одной из самых известных достопримечательностей страны.
When King Rama I made Bangkok the capital city of the Rattanakosin Kingdom on 6 April 1782, a suitable royal palace and temple was needed to legitimize the new Chakri dynasty. The King's reason for moving the capital city was a desire to distance himself from the previous regime of King Taksin, whom he had replaced as king of Siam. The old royal palace in Thonburi was small and sandwiched between two temples; Wat Arun and Wat Tai Talat, prohibiting further expansion. Rama I established the Grand Palace on the eastern bank of the Chao Phraya River, within the fortified city area now known as Rattanakosin Island. Traditionally, an area was always set aside within the palace compound for the construction of a royal temple or chapel for the king and the royal family's personal use. The temple (or wat) would have all the features of any regular Buddhist temple except for living quarters for monks. Surrounded on all sides by a wall, the temple would be a distinct space for worship separate from the king's residential space. As the temple would be built within the palace of the king, no monks would be lodged there. Instead, monks from various other temples would be invited to perform rituals and then leave. This was the case with Wat Mahathat, a royal chapel within the grounds of the royal palace at Sukhothai, Wat Phra Si Sanphet at Ayutthaya and Wat Arun in Thonburi. Construction on the temple began in 1783. The temple was given the formal name Wat Phra Si Rattana Satsadaram, meaning "the temple containing the beautiful jewel of the monastery of the divine teacher". The temple's main hall was the first building within the entire palace compound that was completed in masonry, while the king's residence was still made of wood. The temple complex was built in the northeastern corner of the Outer Court of the Grand Palace. In February/March 1785, the Emerald Buddha was transported with great ceremony from its former home at Wat Arun in Thonburi across the river to the Rattanakosin side and installed at its present position. In 1786 Rama I gave Bangkok an official name as the new capital of Siam. Translated, the name mentions the temple and the Emerald Buddha itself: "The City of Angels, Great City, the Residence of the Emerald Buddha, the Great City of God Indra, Ayutthaya, the World Endowed with Nine Precious Gems, the Happy City Abounding in Great Royal Palaces which Resemble the Heavenly Abode Wherein Dwell the Reincarnated Gods, a City Given by Indra and Built by Vishvakarman". The temple has undergone many different periods of major renovations, beginning with the reigns of Rama III and Rama IV. Rama III started the rebuilding in 1831 for the 50th anniversary of Bangkok in 1832, while Rama IV's restoration was completed by Rama V in time for the Bangkok centennial celebrations in 1882. Further restoration took place under the reigns of Rama VII during Bangkok's 150th Anniversary in 1932 and of Rama IX for the 200th Anniversary in 1982. On most other days, the temple, together with certain areas of the Grand Palace, is open to visitors, and they are among the country's best known tourist attractions.
Убосот
Phra Ubosot (พระอุโบสถ), или зал для пострига, занимает почти всю южную часть храмового комплекса. Убосот окружен низкой стеной, которая подчеркивает священный характер этого сооружения. В стене расположены восемь небольших павильонов с высокими шпилями, каждый из которых содержит двойной камень бай-сема, покрытый золотой фольгой. В тайской религиозной архитектуре такие камни традиционно обозначают священную границу, внутри которой может совершаться постриг монахов. Строительство Убосота началось во время правления Рамы I в 1783 году, поэтому здание является одним из старейших строений в храме. Убосот был построен для хранения изображения Будды, известного как Изумрудный Будда, который король захватил в Вьентьяне, Лаос, в 1779 году. До этого изображение находилось в зале Изумрудного Будды в комплексе Ват Арун на стороне Тонбури реки Чао Фрая. Изумрудный Будда был торжественно установлен на его нынешнем месте в храме в феврале-марте 1785 года.
The Phra Ubosot (พระอุโบสถ), or ordination hall, occupies almost the entire southern part of the temple complex. The Ubosot is surrounded by a low wall; this separation emphasises the building's sacred nature. The wall contains eight small pavilions with tall spires, each housing a double bai sema stone covered in gold leaf. In Thai religious architecture, such stones traditionally denote a sacred boundary within which the ordination of monks could be carried out. Construction of the Ubosot began during the reign of Rama I in 1783; as such, the building is one of the oldest structures within the temple. The Ubosot was built to house the Buddha image known as the Emerald Buddha, which the King had captured from Vientiane, Laos, in 1779. Previously, the image was housed in the Emerald Buddha hall in the Wat Arun complex on the Thonburi side of the Chao Phraya River. The Emerald Buddha was ceremonially installed at its present position in the temple in February/March 1785.
Экстерьер
Убосот имеет прямоугольную форму и один этаж, с главным входом, расположенным на восточном конце. Убосот окружен сорока восемью квадратными колоннами, каждая из которых имеет двенадцать желобков. Каждая колонна украшена стеклянной мозаикой и позолоченными краями; капители изображают лепестки лотоса, покрытые цветной стеклянной мозаикой. Внешние стены Убосота покрыты традиционными тайскими украшениями из золота и цветного стекла. Построенный на высоком основании из нескольких слоев, зал возвышается над землей, и вход в него осуществляется по лестнице. Самый нижний слой основания украшен расписной плиткой с цветочными узорами на бледно-голубом фоне. Следующий уровень представляет собой основание в виде лотоса, выполненное из цветного стекла. Следующий уровень украшен изображениями Гаруды. Сто двенадцать Гаруд, каждый из которых сжимает в когтях двух змей Нага, окружают все четыре стороны Убосота. Они покрыты золотой фольгой и инкрустированы стеклянной мозаикой. Здесь шесть дверей, по три на каждом конце здания, каждая из которых увенчана в виде короны, шпилевидного орнамента, и доступна только через короткую лестницу. Центральная дверь, немного больше остальных, предназначена исключительно для короля. Двери украшены перламутровой инкрустацией, изображающей мифических существ и растительные орнаменты. Снаружи, по обе стороны ступеней, ведущих к дверям Убосота, стоят двенадцать бронзовых львов. Некоторые из них – копии, вероятно, отлитые Рамой III. Они были созданы по образцу пары оригинальных львов, вывезенных Рамой I из Камбоджи. На восточной стене изображена история Будды и демона Мары, повествующая о том, как Мара и его войско пытались помешать Будде достичь просветления. Тогда Будда, сидя в позе Маравиджаи, попросил богиню земли Фра Мэй Торани защитить его. Она изображена прямо над центральной дверью, выжимая воду из волос, создавая огромный потоп, который затопил Мару и его войско. На западной стене, за Изумрудным Буддой, изображена Трайфум, или буддийская космология. На северной и южной стенах фрески разделены на горизонтальные секции. В верхней части, над окнами, изображены истории из жизни Будды. Между окнами изображены сказки Джатака – повествования о предыдущих жизнях Будды. Под окнами на северной стене изображена королевская процессия по суше: царь восседает на боевом слоне, а по обе стороны от него маршируют войска. На нижней южной стене изображена королевская процессия по воде: королевские баржи и другие военные лодки сопровождают царя вдоль реки.
The Ubosot is rectangular and single storeyed, with the main entrance on the eastern end. The Ubosot is surrounded by forty eight square columns, each with twelve indented corners. Each column is decorated with glass mosaic and gilded gold edges; the capitals depict lotus petals covered in coloured glass mosaic. The exterior walls of the Ubosot are covered in traditional Thai decorations made of gold leaf and coloured glass. Built on a high base of several layers, the hall is raised high above the ground and must be entered through a stairway. The lowest of the base layers is decorated with painted tiles of floral designs with a pale blue background. The next level is a lotus design base in coloured glass. The next level above is decorated with the Garuda. One hundred and twelve Garudas, each grasping within its claws two Naga serpents, surround all four sides of the Ubosot. They are gilded in gold leaf and inlaid with glass mosaic. There are six doors, three on each end of the building, each door topped with crown like, spire shaped ornamentation and accessible only through a short staircase. The central door, slightly larger than the others, is used only by the king. The doors are decorated with mother of pearl inlay depicting mythical beasts and foliage designs. On the outside, flanking the steps leading to the doors of the Ubosot, stand twelve bronze lions. Some of these are copies which were probably cast by Rama III. They were based on a pair of original lions taken from Cambodia by Rama I. On the eastern wall, the story of the Buddha and the demon Mara is depicted. This recounts the story of the Buddha when, prior to achieving enlightenment, Mara and his army tried to stop him. Instead, the Buddha, sitting in the Maravijaya attitude, asked the earth goddess Phra Mae Thorani to defend him. She is depicted right above the central door, wringing out water from her hair, creating a great flood that drowned Mara and his army. On the western wall behind the Emerald Buddha, the Traiphum or Buddhist cosmology is depicted. On the northern and southern walls the murals are divided into horizontal sections. Stories concerning the life of the Buddha are depicted on the top sections above the windows. Between each of the windows, the Jataka tales—tales of the previous lives of the Buddha—are depicted. Below the windows, the northern wall depicts a royal procession by land, with the king seated on a war elephant and marching troops on either side. The lower southern wall shows a royal procession by water, with royal barges and other war boats accompanying the king along a river.
Изумрудный Будда
Изумрудный Будда, или Фра Каео Моракот (พระแก้วมรกต), формально названный Фра Футта Маха Мани Раттана Патимакон (พระพุทธมหามณีรัตนปฏิมากร), является главным изображением Будды в храме и дало ему имя. Священный образ представляет собой медитирующего Будду Гаутаму, сидящего в позе лотоса, выполненного из полудрагоценного зеленого камня (обычно описываемого как нефрит), облаченного в золото и около высотой. Многоярусный пьедестал (ฐานชุกชี) Изумрудного Будды имеет форму трона буцабока – открытого павильона на пирамидальном основании, увенчанного высоким шпилем. Высоко украшенный пьедестал был изготовлен во времена правления Рамы I из резного дерева и затем покрыт золотой фольгой. Позже пьедестал был увеличен Рамой III, который добавил погребальный носилки Рамы II под пьедестал в качестве основания. Вокруг пьедестала размещены многочисленные изображения Будды, а также накопленные сокровища, пожертвованные различными королями за последние 200 лет. Примеры включают пару мраморных ваз и мраморный трон для проповедей из Европы, подаренных храму в 1908 году. Эта иконографическая поза называется «умиротворением вод». Она увековечивает одно из чудес Будды, когда он остановил наводнение, угрожавшее его обители. Эта поза символизирует власть Будды над страстями. Изображение богато украшено, на нем корона, ожерелье, кольца, браслеты и другие регалии. Такая манера изображения Будды типична для скульптур, выполненных королями и королевской семьей в периоды Аюттхаи и раннего Бангкока. Изображение высотой более было отлито из бронзы и покрыто золотом по приказу Рамы III в 1841 году в память о правлении его деда, Рамы I.
The Emerald Buddha, or Phra Kaeo Morakot (พระแก้วมรกต), formally named Phra Phuttha Maha Mani Rattana Patimakon (พระพุทธมหามณีรัตนปฏิมากร), is the temple's main Buddha image as well as its namesake. The sacred image is of the meditating Gautama Buddha seated in the lotus position, made of a semi precious green stone (usually described as jade), clothed in gold, and about tall. The multi tiered pedestal (ฐานชุกชี: ) of the Emerald Buddha is in the shape of a butsabok throne, an open pavilion on a pyramidal base, topped with a tall spire. The highly ornamented pedestal was made in the reign of Rama I of carved wood and then gilded in gold leaf. Later, the pedestal was heightened by Rama III when he added the funeral bier of Rama II underneath the pedestal as a base. Numerous Buddha images are enshrined around the pedestal, as well as an accumulation of treasures donated by the various kings in the past 200 years. Examples include a pair of marble vases and a marble sermon throne from Europe, donated to the temple in 1908. This iconographic attitude is called the "calming of the waters". This attitude commemorates one of the Buddha's miracles when he stopped a flood from reaching his dwelling. This attitude is symbolic of the Buddha's mastery over the passions. The image is richly attired, wearing a crown, necklace, rings, armlets and other regalia. This presentation of the Buddha is typical of the images cast by kings and royalty during the Ayutthaya and early Bangkok periods. The image is over tall and was cast in bronze and gilded in gold on the orders of Rama III in 1841 to commemorate the reign of his grandfather Rama I.
Фра Самфутта Фанни
На основании в передней части постамента находится Фра Сампутта Фанни (พระสัมพุทธพรรณี). Этот образ Будды был создан Рамой IV в 1830 году, когда он был еще монахом. Став королем в 1851 году, он обменял этот образ на Пхра Пхутту Сихинг, который был перемещен во Дворец Переднего Плана и передан его брату Пинклао. Этот золотой образ Будды изображен в позе медитации и является высоким. Форма и мастерство исполнения этого образа ознаменовали явный отход от предыдущей традиционной иконографии Будды. Натуралистичные черты лица и реалистичные одежды были стилем, который предпочитал Рама IV.
Situated on the base in the front of the pedestal is the Phra Samphuttha Phanni (พระสัมพุทธพรรณี). This Buddha image was made by Rama IV in 1830 while he was still a monk. Once he became king in 1851, he swapped the image with the Phra Phuttha Sihing, which was moved to the Front Palace and given to his brother Pinklao. This golden Buddha image is depicted in the meditation attitude and is tall. The form and artistry of the image was a clear break from the previous traditional iconography of the Buddha. The naturalistic face and realistic robes was a style favoured by Rama IV.
Саля
Вокруг Убосота, со всех четырех сторон, расположены двенадцать открытых салах-рай (ศาลาราย), или павильонов, с серыми мраморными основаниями. Эти павильоны были возведены во времена правления Рамы I, чтобы верующие могли слушать песнопения или проповеди, доносящиеся из Убосота.
Surrounding the Ubosot, all along its four sides are twelve open sala rai (ศาลาราย), or pavilions, with grey marble bases. These sala were built during the reign of Rama I for the faithful to listen to chants or sermons emanating from within the Ubosot.
Чао Мэй Куан Им
Напротив фасада Убосота находится каменное изваяние Чао Мэй Куан Им (или Гуаньинь), бодхисаттвы, известной как Авалокитешвара в буддизме махаяны. Она сидит перед колонной из песчаника, венчаемой бронзовым цветком лотоса, и по бокам от неё расположены две каменные мифические птицы, называемые Нок Уайупак. Вокруг этой группы стоят два свинцовых быка, обращенных к воротам. Ранее они были частью королевского павильона, откуда король наблюдал за Королевской церемонией пахоты – важным сельскохозяйственным ритуалом, ежегодно проводимым в присутствии правящего монарха. Статуи быков были перенесены в храм Рамой V. В этой зоне посетители могут зажигать благовония и приносить цветочные подношения, поскольку подобные действия запрещены внутри самого Убосота.
Opposite the front of the Ubosot is a stone image of Chao Mae Kuan Im (or Guanyin), a Bodhisattva known as Avalokiteśvara in the Mahayana branch of Buddhism. She sits in front of a sandstone column topped by a bronze lotus flower, and is flanked by two stone mythical birds called Nok Wayupak. Around this group there are two lead oxen facing the gate. These were formerly part of the king's pavilion where he would watch the Royal Ploughing Ceremony, an important agricultural rite performed annually in front of the reigning king. The ox statues were moved into the temple by Rama V. Around this area, incense sticks can be lit and flower offerings made by the public, as these activities are prohibited within the Ubosot itself.
Отшельник
За Убосотом находится изображение отшельника (или риши) Живака Комарабакка (ชีวกโกมารภัจจ์). Изображение было отлито из бронзы в период правления Рамы III для этого храма. Перед отшельником расположен большой жернов. В прошлом, практикующие традиционную медицину готовили на этом жернове свои снадобья, наделяя его сакральной силой изображения отшельника. Расположение этих элементов в одну линию перекликается с классической планировкой храмов в Сукхотае и Аюттхае.
Behind the Ubosot sits the image of the hermit (or rishi) Jivaka Komarabhacca (ชีวกโกมารภัจจ์). The image was cast in bronze during the reign of Rama III for the temple. In front of the hermit is a large grinding stone. In the past, traditional medical practitioners would make their potions on this stone, imbuing it with the sanctity of the hermit image. The arrangement of these structures in a straight line echoes the classical arrangement of temples in both Sukhothai and Ayutthaya.
Прасат Фра Теп Бидон
Прасат Фра Теп Бидон (Prasat Phra Thep Bidon) находится на восточном конце Тан Файти. Первоначально построенный Рамой IV для размещения Изумрудного Будды, строительство первого сооружения, тогда называемого Путтапарг Прасат (Phutthaprang Prasat), началось в 1855 году, по образцу Прасат Тонг в королевском дворце Аюттхаи. Король умер до его завершения в 1882 году, и его планы перенести в него Изумрудного Будду не осуществились. В 1903 году здание было сильно повреждено пожаром, потребовавшим полной перестройки. Нынешнее здание было завершено во время правления Рамы VI в начале 20 века. Король решил изменить назначение здания и превратил его в мемориал своим предшественникам. Название было изменено на Прасат Фра Теп Бидон, известный на английском языке как Королевский Пантеон. Рама VI заказал и установил в пантеоне полноразмерные, реалистичные статуи первых пяти королей династии Чакри. Дополнительные статуи были добавлены в 1927, 1959 и 2020 годах. В настоящее время в пантеоне находится девять статуй. Обычно закрытый для посещения, пантеон открывается ежегодно 6 апреля в День памяти Чакри, национальный праздник Таиланда. Планировка пантеона имеет форму креста. У него четыре входа, по одному на конце каждого луча, главный вход расположен с восточной стороны. Здание выполнено в стиле прасат, с высоким шпилем в центре крыши, что обычно характерно для королевских резиденций. Крыша покрыта зеленой и оранжевой черепицей. На четырех фронтонах пантеона изображены личные эмблемы первых четырех королей Чакри. Это отход от традиционного изображения Нараяны, которое ранее можно было увидеть на королевских храмах. На северном фронтоне изображена личная эмблема Рамы I (тайская цифра один), на южном – Рамы II (Гаруда), на западном – Рамы III (тройная дверь виманы), а на восточном – Рамы IV (королевская корона). Внешние стены пантеона украшены синей плиткой с цветочным орнаментом. Королевская корона венчают каждую дверь и окно пантеона. Восточные ступени Тан Файти, ведущие к пантеону, были переложены мрамором, а по обеим сторонам установлены перила в виде двух пятиглавых коронованных Фая Нага.
The Prasat Phra Thep Bidon (ปราสาทพระเทพบิดร) is on the eastern end of the Than Phaithi. Originally built to house the Emerald Buddha by Rama IV, construction on the first structure—then called the Phutthaprang Prasat (พุทธปรางค์ปราสาท)—began in 1855, based on the Prasat Thong in the royal palace of Ayutthaya. The King died before its completion in 1882, and his plans to move the Emerald Buddha into it never materialised. In 1903, a fire ravaged the building, necessitating a complete rebuild. The present structure was completed during the reign of Rama VI in the early 20th century. The King decided to change the purpose of the building, and turned it into a memorial to his predecessors. The name was changed to Prasat Phra Thep Bidon, known in English as the Royal Pantheon. Rama VI had full size, lifelike statues of the first five Chakri kings made and installed in the pantheon. Further statues were added in 1927, 1959 and 2020. Currently, the pantheon contains nine statues. Normally closed to the public, the pantheon is opened annually on 6 April for Chakri Memorial Day, a national holiday in Thailand. The pantheon is laid out in a cruciform plan. It has four entrances, one at the end of each arm, the main entrance being on the east side. The building is in the form known as prasat, with a tall spire in the middle of the roof, a feature usually reserved for royal residences. The roof is covered in green and orange tiles. The four pediments of the pantheon depict the personal insignia of the first four Chakri kings. This is a break with the traditional depiction of Narayana, which was previously seen on royal temples. The north pediment depicts the personal insignia of Rama I (a Thai numeral one), the southern of Rama II (a Garuda), the west of Rama III (a triple doored vimana) and the east of Rama IV (a royal crown). The exterior walls of the pantheon are decorated with blue tiles with floral motifs. A royal crown tops each of the doors and windows of the pantheon. The east steps of the Than Phaithi leading up towards the pantheon were redesigned with marble steps; on either side the railings are in the form of two five headed crowned Phaya Nagas.
Фра Мондоп
Пхра Мондоп (พระมณฑป) расположен в середине Тан-Файти. Пхра Мондоп – это хранилище священных текстов, иногда называемое библиотекой (хо трай). Нынешнее здание было построено Рамой I на месте более раннего, которое сгорело. Предыдущее сооружение было возведено посреди пруда на высоких колоннах для защиты текстов от термитов; подобные строения были распространены в тайских храмах. Новый Пхра Мондоп отказался от этой особенности, разместив библиотеку на возвышенном основании. В 1788 году Рама I приказал полностью пересмотреть и составить Трипитаку, поскольку предыдущие королевские экземпляры были уничтожены при захвате Аюттхаи в 1767 году. Этот пересмотр был выполнен монахами Ват Махатхат Юваратрангсарит. После завершения пересмотра комплект текстов был помещен внутрь Пхра Мондопа. Во время правления Рамы III внешний вид Пхра Мондопа был отреставрирован к пятидесятилетию основания Бангкока в 1832 году. Пхра Мондоп имеет приблизительно квадратный план и крышу в стиле *мондоп*: конический шпиль квадратного основания. Когда Рама IV решил возвести два строения по обе стороны от Пхра Мондопа, он принял решение значительно уменьшить высоту шпиля. Внешние стены Пхра Мондопа богато украшены – центральный зал окружен двадцатью квадратными колоннами с углубленными углами. Колонны инкрустированы белым, зеленым и красным стеклом. Внешние стены украшены мотивом тепфаномов, или божеств в молитве, покрытых золотой фольгой и окруженных зеленым стеклом. Многочисленные небольшие, позолоченные ветряные колокольчики с парусами из листьев Бодхи свисают с карнизов со всех сторон. Четыре двери по сторонам Пхра Мондопа украшены коронами. В четырех углах библиотеки установлены четыре каменных Будды, полученные Рамой V с Явы (Индонезия). Эти Будды в стиле Боробудур – реплики, а оригиналы сейчас находятся в Музее Изумрудного Будды. В Пхра Мондопе всего одна комната; пол покрыт ковром из плетеного серебра. В центре комнаты находится искусно выполненный шкаф для рукописей с перламутровой инкрустацией, содержащий все 84 000 глав Трипитаки. В четырех углах комнаты расположены четыре небольших шкафа.
The Phra Mondop (พระมณฑป) is situated in the middle of the Than Phaithi. The Phra Mondop is a repository of sacred texts, sometimes referred to as a library (ho trai). The present structure was built by Rama I to replace an earlier structure that burnt down. This previous structure was built in the middle of a pool on raised columns to protect the texts from termites; such buildings were a common feature in Thai temples. The new Phra Mondop discarded this feature, instead putting the library on top of a raised base. In 1788 Rama I ordered a complete revision and compilation of the Tripitaka, as the previous royal copies were destroyed in the sack of Ayutthaya in 1767. This revision was made by the monks of Wat Mahathat Yuwaratrangsarit. Once the revision was complete, a set of the texts was deposited inside the Phra Mondop. During the reign of Rama III, the exterior of the Phra Mondop was restored in time for the fiftieth anniversary of the founding of Bangkok in 1832. The Phra Mondop is roughly square in outline and has a mondop style roof: a square based tapering spire. When Rama IV decided to build the two structures on either side of the Phra Mondop, he decided to lower the height of the spire significantly. The Phra Mondop is richly decorated on the exterior walls—twenty square columns with indented corners surround the central hall. The columns are decorated with white, green and red glass. The exterior walls are adorned with the thepphanom motif, or devas in prayer, covered with gold leaf and surrounded with green glass. Numerous small, gilded wind bells with Bodhi leaf sails are hung from the eaves on all sides. Crowns adorn the top of the four doors on the sides of the Phra Mondop. On the four corners of the library are four stone Buddhas obtained by Rama V from Java, Indonesia. These Borobudur style Buddhas are replicas, with the originals now in the Museum of the Emerald Buddha Temple. The Phra Mondop only has one room; the floor is covered in a mat made of woven silver. In the middle of the room is a highly intricate mother of pearl inlay manuscript cabinet containing all 84,000 chapters of the Tripitaka. Four smaller cabinets are placed at the four corners of the room.
Фра Си Раттана Чеди
Фра Си Раттана Чеди (พระศรีรัตนเจดีย์) находится на западном конце Тан Файти и содержит реликвии Будды из Шри-Ланки, которые были подарены Раме IV. Построенная в 1855 году, круглая ступа (или чеди) в форме колокола возведена из кирпичной кладки. Позднее ступа была полностью покрыта золотистыми изразцами, специально импортированными из Италии Рамой V. Ступа в форме колокола состоит из нескольких ярусов, с большими круглыми основаниями, ведущими к колоколообразной средней части, прерываемой квадратным сегментом, который затем завершается двадцатью концентрическими круглыми дисками уменьшающегося размера, увенчанными высоким шпилем. Дизайн был основан на ступах Ват Пхра Си Санпхет в Аюттхае, которые, в свою очередь, черпали вдохновение из ступ Шри-Ланки. Ступа имеет четыре входа с выступающими портиками. Каждый портик увенчан точной миниатюрной копией ступы и украшен с трех сторон фронтоном. Внутри ступы расположен круглый зал, с потолка которого подвешена чатра (многоярусный королевский зонт). В центре зала находится меньшая ступа, покрытая черным лаком; это реликвиар, в котором хранятся реликвии Будды.
The Phra Si Rattana Chedi (พระศรีรัตนเจดีย์) is on the western end of the Than Phaithi and houses relics of the Buddha from Sri Lanka, which were given to Rama IV. Constructed in 1855, the circular bell shaped stupa (or chedi) is built of brick masonry. The stupa was later entirely covered in gold coloured tiles specially imported from Italy by Rama V. The bell shaped stupa is made up of several tiers, with large round bases leading up to a bell shaped middle, interrupted by a square section that is then topped with twenty concentric circular discs of decreasing size topped by a tall spire. The design was based on the stupas of Wat Phra Si Sanphet in Ayutthaya, which in turn took inspiration from the stupas of Sri Lanka. The stupa has four entrances with protruding porticoes. Each portico is crowned with an exact miniature of the stupa and is decorated on three sides with a pediment. The interior of the stupa is a round hall, from the ceiling of which a chatra (multi tiered royal umbrella) is suspended. In the middle of the hall is a smaller stupa of black lacquer; this is the reliquary in which the relics of the Buddha are kept.
Памятники королевских знаков
Памятники царских регалий или Фра Бором Ратча Саньялак (พระบรมราชสัญลักษณ์) – это четыре памятника, изображающие девять символов королей династии Чакри. В 1882 году, в ознаменование столетия основания Бангкока, Рама V повелел возвести три памятника в форме трона бутсабока для размещения изображений регалий предыдущих королей. Эти регалии основывались на личных печатях королей. Позднее был добавлен четвертый памятник для размещения регалий более поздних правителей. Они окружают Фра Мондоп по углам. Каждый из золотых бутсабок-тронов установлен на возвышенном мраморном основании, на каждой стороне которого имеются надписи, описывающие вклад каждого короля в строительство или ремонт храма. На каждом углу установлены два миниатюрных золотых многоярусных зонта: четыре верхнего яруса имеют семь уровней, а нижние – пять. Вокруг памятников расположены миниатюрные бронзовые слоны, символизирующие белых слонов, имевших важное значение в период правления каждого короля. Первый памятник на северо-западном углу изображает регалии первых трех королей: Рамы I (корона без украшений для ушей), Рамы II (Гаруда) и Рамы III (вимана с тремя дверями). Юго-восточный памятник содержит регалии Рамы IV (королевская корона), а юго-западный памятник – регалии Рамы V (Фра Киао или коронет). Четвертый памятник на северо-восточном углу изображает регалии четырех королей: Рамы VI (молния или ваджра), Рамы VII (три стрелы), Рамы VIII (Бодхисаттва) и Рамы IX (восьмиугольный трон и чакра).
The Monuments of the royal insignia or Phra Borom Ratcha Sanyalak (พระบรมราชสัญลักษณ์) are four monuments depicting the nine insignia of the kings of the Chakri dynasty. In 1882, on the centenary of the founding of Bangkok, Rama V ordered the construction of three monuments in the form of a butsabok throne to house depictions of the insignia of previous kings. These insignia were based on the kings' personal seals. Later, a fourth was added to accommodate later kings. They surround the Phra Mondop at each corner. Each of the golden butsabok thrones are built on raised marble bases, each side with inscriptions describing each king's contribution to the building or repair of the temple itself. On each of the corners are two miniature golden multi tiered umbrellas: the four on the upper level have seven tiers and those on the bottom level have five tiers. Surrounding the monuments are miniature bronze elephants; these represent the white elephants important in each king's reign. The first monument on the northwest corner depicts the insignia of the first three kings; Rama I (the crown without ear ornaments), Rama II (the Garuda) and Rama III (a triple doored vimana). The southeast monument houses the insignia of Rama IV (a royal crown), and the southwest monument is the insignia of Rama V (the Phra Kiao or coronet). The fourth monument on the northeast corner depicts the insignia of four kings: Rama VI (a thunderbolt or vajra), Rama VII (three arrows), Rama VIII (a Bodhisattva) and Rama IX (the Octagonal Throne and chakra).
Фра Чеди Сонгхруанг
Четыре украшенных чеди, называемые Пхра Чеди Сонгхруанг (พระเจดีย์ทรงเครื่อง), расположены за Пхра Си Раттана Чеди, по два с каждой стороны от западной галереи. Чеди имеют квадратный план с вогнутыми углами. Основания белые, а верхняя часть украшена золотой фольгой и цветным стеклом. Как и две золотые чеди, они были перемещены на нынешнее место, чтобы освободить пространство для расширения террасы.
The four decorated chedi called the Phra Chedi Songkhrueang (พระเจดีย์ทรงเครื่อง) are situated behind the Phra Si Rattana Chedi, two on either side of the western porch. The chedi have a square plan with indented corners. The bases are white, and the top part is decorated in gold leaf and coloured glass. Like the two golden chedi, these were moved to their present position to make way for the expansion of the terrace.
Модель Ангкор-Ват
Модель Ангкор-Вата возникла из идеи Рамы IV о переносе одного из кхмерских храмов в Бангкок. Однако это оказалось невозможным, поэтому он приказал вместо этого изготовить детальную масштабную модель Ангкор-Вата. Древний кхмерский храмовый комплекс был недавно вновь открыт в Камбодже – находившейся тогда под сиамским протекторатом – в 1860 году. Эта высокодетализированная модель была установлена к северу от Пхра Мондопа.
The model of Angkor Wat was borne out of an idea of Rama IV of moving one of the Khmer temples to Bangkok. However this proved unfeasible, so he ordered that a detailed scale model of Angkor Wat be made instead. The ancient Khmer temple complex had recently been rediscovered in Cambodia—then under Siamese suzerainty—in 1860. This highly detailed model was installed to the north of the Phra Mondop.
Южный крыльцо
Южный крыльцо ранее служило входными воротами в Phra Mondop; вероятно, его переместили на нынешнее место при расширении террасы. На фронтоне изображена эмблема Рамы III – трехъярусная вимана. Двери изготовлены из резного дерева с изображением двух воинов, держащих копья, и покрыты золотой фольгой.
The southern porch was the former entrance gate to the Phra Mondop; it was probably moved to its present position when the terrace was expanded. The pediment displays the insignia of Rama III, a triple doored vimana. The doors are made of carved wood depicting two warriors holding a spear and gilded in gold leaf.
Западный крыльцо
Западная веранда была построена Рамой IV как вход на расширенную террасу. Веранда была украшена цветной керамикой с изображением цветов и геометрических узоров. Имея форму прасата, крыша веранды увенчана центральным шпилем, возвышающимся из центра.
The western porch was constructed by Rama IV as an entrance to the expanded terrace. The porch was decorated in coloured ceramics in floral and geometrical designs. In the form of a prasat, the porch's roof has a central spire rising from in the middle.
Паном Мак
Паном Мак (พนมหมาก) – это восемнадцать декоративных скульптур, изображающих подношения из цветов и листьев банана на подносе. Они основаны на традиционных цветочных композициях, которые верующие преподносят статуям Будды как деяние, приносящее заслуги. Эти скульптуры расположены вдоль восточной и западной сторон террасы. Изготовленные из гипса и покрытые керамической плиткой различных цветов, они были добавлены к террасе Рамой V.
Panom Mak (พนมหมาก) are eighteen decorative sculptures representing flowers and banana leaves offerings on a tray. They are based on traditional flower arrangements offered to Buddha statues by devotees as an act of making merit. These sculptures are distributed along the eastern and western edges of the terrace. Made of plaster and covered in ceramic tiles of various colours, they were added to the terrace by Rama V.
Хо Пхра Хантарат
Хо Пхра Хантарат (หอพระคันธารราษฎร์) имеет общее основание с Пхра Мондоп Йот Пранг (พระมณฑปยอดปรางค์). Построенные по указу Рамы IV, оба сооружения расположены на юго-восточной стороне Убосота. Это небольшая святыня, построенная для хранения изображения Пхра Хантарарат. Изображение Будды связано с Королевской церемонией вспашки земли. Изначально изображение было отлито из бронзы Рамой I. Позднее Рама IV покрыл его золотом и вставил большой бриллиант в лоб. Внешняя отделка Хо Пхра Хантарарат выполнена из зеленой, синей и желтой плитки. Вход расположен с севера, с дверным портиком, выступающим из фасада здания. За портиком прямоугольный зал увенчан шпилем в форме пранга, а четыре фронтона под ним украшены растительным орнаментом. Резные двери и окна святыни изображают снопы риса, рыбу и креветки, символизирующие плодородие страны.
The Ho Phra Khanthararat (หอพระคันธารราษฎร์) shares its base with the Phra Mondop Yot Prang (พระมณฑปยอดปรางค์). Built on the orders of Rama IV, both are situated on the southeastern side of the Ubosot. A Buddha shrine, the small structure was built to house the Phra Khanthararat image. The Buddha image is associated with the Royal Ploughing Ceremony. The image was originally cast in bronze by Rama I. Later, Rama IV had it gilded in gold and a large diamond embedded in its forehead. The Ho Phra Khanthararat is decorated on the exterior with green, blue and yellow tiles. The entrance is from the north with a door portico extending out from the front of the hall. Behind the portico, the rectangular hall is topped with a prang spire, and the four pediments below it are decorated with floral designs. The carved doors and windows of the shrine depict sheaves of rice, fish and shrimp to represent the fecundity of the nation.
Фра Мондоп Йот Пранг
Пхра Мондоп Йот Пранг располагается на более высокой платформе позади Хо Пхра Хантарарат. Восьмиугольное основание увенчано мондопом – павильоном и шпилем. Внутри павильона находится небольшая золотая ступа. Ступа была приобретена Рамой IV, когда он был монахом, и содержала важные буддийские реликвии. Миниатюрные каменные скульптуры китайских львов-хранителей окружают стены обеих святынь. В колокол звонят только во время интронизации верховного патриарха.
The Phra Mondop Yot Prang sits on a taller platform behind the Ho Phra Khanthararat. The octagonal base is topped with a mondop pavilion and spire. Inside the pavilion is a small golden stupa. The stupa was obtained by Rama IV when he was still a monk and contained important Buddhist relics. Miniature stone sculptures of Chinese guardian lions surround the walls of both shrines. The bell is only rung at the investiture of the supreme patriarch.
Хо Пхра Нак
Хо Пхра Нак (หอพระนาก) – королевский мавзолей, расположенный на северо-западной стороне храма. Изначально это был зал для изображений Будды, построенный Рамой I для хранения священной статуи Будды Пхра Нак из Аюттхаи, выполненной из золота и меди. Несмотря на то, что статуя впоследствии была перенесена в Вихан Йот, название сохранилось. Зал имеет прямоугольную форму, с входом с восточной стороны. Крыша покрыта зеленой и оранжевой черепицей. Внутри зал разделен на семь помещений. Здесь хранятся прах и останки членов королевской семьи. Ранее здесь хранился только прах королевских женщин, как это было принято в Аюттхае. Однако позже здесь стали хранить также прах многих высокопоставленных мужчин. Особенно примечательно, что здесь находится прах всех вице-королей династии Чакри и их потомков, имеющих княжеский титул. Этот прах хранится в сотнях отдельных золотых урн.
The Ho Phra Nak (หอพระนาก) is a royal mausoleum on the northwestern side of the temple. It was previously a Buddha image hall and was built by Rama I to house the sacred Phra Nak Buddha image from Ayutthaya, which was made of gold and copper. Even though the image was eventually moved to the Wihan Yot, the name remained. The hall is rectangular, with an entrance hall on the east side. The roof is covered in green and orange tiles. Inside, the hall is divided into seven rooms. Ashes and remains of members of the royal family are kept here. Formerly, only the ashes of female royalty was kept here, as was the tradition at Ayutthaya. Later, however, the ashes of many senior male members were also kept here as well. Notably, it contains the ashes of all the viceroys of the Chakri dynasty and their princely descendants. These ashes are kept in hundreds of individual gold urns.
Хо Пхра Монтиантам
Хо Фра Монтиантам (หอมณเฑียรธรรม) – зал Священных Писаний, расположенный на северо-восточной стороне храма. Его строительство было профинансировано вице-королем Маха Сура Сингханатом, братом Рамы I. Зал имеет прямоугольную форму и окружен со всех сторон колоннами, поддерживающими четырехъярусную крышу. Входная дверь находится с западной стороны. Крыша покрыта желтой и оранжевой черепицей. На фронтоне зала изображен бог Индра, восседающий на Айравате, трехголовом слоне. Внутреннее убранство зала украшено деревянной резьбой, изображающей Ханумана – символ вице-короля. В зале находятся два книжных шкафа, инкрустированные перламутром, в которых хранится Трипитака. В настоящее время зал также используется для проведения буддийских проповедей в священные буддийские дни. Ранее в зале располагался класс для начинающих монахов, изучавших религиозные тексты, и аудитория для проведения экзаменов для монахов.
The Ho Phra Monthiantham (หอมณเฑียรธรรม) is a scripture hall on the north eastern side of the temple. Its construction was paid for by the viceroy Maha Sura Singhanat, brother of Rama I. The hall is rectangular, surrounded on all sides with columns supporting a four level roof. The entrance door is on the west side. The roof is covered in yellow and orange tiles. The pediment of the hall depicts the god Indra astride Airavata, the three headed elephant. The inside of the hall is decorated with wood carvings of Hanuman, the symbol of the viceroy. The hall contains two mother of pearl inlay bookcases containing the Tripitaka. Today, the hall is also used for Buddhist sermons on Buddhist holy days. Formerly, the hall was used as a classroom for novice monks learning religious texts and as an exam room for monks.
Ряд пранг
Ряд из восьми пранг, официально известный как Phra Atsda Maha Chedi (พระอัษฎามหาเจดีย์), был построен Рамой I и позднее украшен изящным цветным фарфором Рамой III. Эти пранг типичны для периода Раттанакосин, будучи выше и тоньше, чем пранг в Аюттхае. Каждый шпиль имеет восьмиугольное основание с кирпичным фундаментом, а декор выполнен из гипса. У каждого пранга четыре дверных проёма с фигурами стоящих золотых девов по обе стороны, над которыми расположена полоса поддерживающих якш или гигантов. Пранг располагались преимущественно за пределами комплекса, вдоль восточной стороны стены храма. Во время правления короля Рамы IV стену храма расширили, и два пранга оказались внутри храма. Каждый пранг символизирует различные аспекты буддизма. Пранги расположены с севера на юг и различаются по цвету: Фра Саммасампхутта Махачеди белого цвета посвящён Будде Гаутаме. Фра Саттампарият Вара Махачеди синего цвета посвящён Дхарме (буддийским писаниям). Фра Ариасонг Савок Махачеди розового цвета посвящён бхикшу (буддийским монахам). Фра Ария Савок Фиксуне Сангха Махачеди зелёного цвета посвящён бхикшуни (буддийским монахиням). Фра Пачек Фотисампхутта Махачеди фиолетового цвета посвящён Пратьекабуддам (тем, кто достиг Просветления, но не проповедовал). Фра Бором Чакравадриджа Махачеди бледно-голубого цвета посвящён Чакраварти (вселенскому правителю). Фра Фотисат Кришда Махачеди красного цвета посвящён Бодхисаттвам (Будда в своих прошлых жизнях). Фра Шри Айаметая Махачеди жёлтого цвета посвящён Майтрейе (будущему Будде).
The row of eight prang, formally known as Phra Atsda Maha Chedi (พระอัษฎามหาเจดีย์), was built by Rama I and later covered in delicate coloured porcelain by Rama III. These prang are typical of the Rattanakosin period, being taller and thinner than those of Ayutthaya. Each spire has an octagonal base with brick foundations, with the decorations made of plaster. Each has four doorways with figures of golden standing devas on each side, above them are a band of supporting yaksha or giants. The prang stood mostly outside the complex, along the eastern length of the temple wall. In the reign of King Rama IV, the temple wall was enlarged and two of the prang were enclosed inside the temple. Each of the prang represents a different aspect of Buddhism. The prang are arranged from north to south and are differentiated by their colours: the Phra Sammasamphuttha Mahachedi in white is dedicated to the Gautama Buddha. The Phra Satthampariyat Wara Mahachedi in blue is dedicated to the Dharma (Buddhist scriptures). The Phra Ariyasong Sawok Mahachedi in pink is dedicated to the Bhikkhus (male Buddhist monastics). The Phra Ariya Sawok Phiksunee Sangha Mahachedi in green is dedicated to the Bhikkhunīs (female Buddhist monastics). The Phra Patchek Phothisamphuttha Mahachedi in purple is dedicated to the Pratyekabuddha (those who have attained Enlightenment but did not preach). The Phra Borom Chakrawadiraja Mahachedi in pale blue is dedicated to the Chakravarti (the universal ruler). The Phra Photisat Krisda Mahachedi in red is dedicated to the Bodhisattvas (the Buddha is his past lives). The Phra Sri Ayametaya Mahachedi in yellow is dedicated to the Maitreya (the future Buddha).
Ворота
Храм обнесен стеной с семью воротами: два – на восточной стороне, один – на южной, три – на западной и один – на северной. Первые ворота на востоке – ворота №1, передние ворота Коэи Садет, расположенные прямо напротив Прасат Фра Теп Бидон. Эти важные ворота были построены Рамой IV. Эти ворота – единственные, увенчанные шпилем в форме короны. Снаружи ворот находится небольшой павильон для отдыха и платформа для посадки на слонов. Вторые ворота, На-Вуа, стоят напротив входа в Убосот. С южной стороны расположены ворота №3, ворота Си Раттана Сацада; эти ворота соединяют храм со средним двором Большого дворца, и посетители выходят из храма через эти ворота. На западной стороне находятся три ворота, самый южный из которых – ворота №4, Ворота отшельника, названные в честь статуи отшельника, расположенной напротив. Эти ворота являются главным входом для посетителей в храм. Ворота №5 – задние ворота Коэи Садет, средние ворота на западной стороне; снаружи также есть павильон для отдыха и платформа для посадки на слонов. Эти ворота обычно закрыты, так как ими король входит в храм для проведения церемоний. Ворота №6, ворота Санам Чай, названы в честь небольшого поля за воротами во внешнем дворе Большого дворца. На северной стороне находятся ворота №7, ворота Вихан Йот; эти ворота расположены напротив одноименного вихана. Это единственные ворота без стражей-великанов.
The temple wall has seven gates, two on the east side, one on the south, three on the west and one on the north. The first gate on the east is Gate No.1, the front Koei Sadet Gate, which is directly opposite the Prasat Phra Thep Bidon. This important gate was built by Rama IV. The gate is the only one topped with a crown shaped spire. Outside the gate, there is a small resting pavilion and an elephant mounting platform. Gate No. 2, the Na Wua Gate, stands opposite the entrance of the Ubosot. On the south side is Gate No. 3, the Si Rattana Satsada Gate; this gate connects the temple to the Middle court of the Grand Palace, and visitors exit the temple from this gate. On the west side there are three gates, the southernmost being Gate No. 4, the Hermit Gate, named after the hermit statue directly opposite. This gate is the main entrance for visitors into the temple. Gate No. 5 is the rear Koei Sadet Gate, which is the middle gate on the western side, on the outside there is also a resting pavilion and an elephant mounting platform. This gate is usually shut as it is the gate the king uses when he enters the temple to perform ceremonies. Gate No. 6, the Sanam Chai Gate, is named for the small field outside the gate in the outer court of the Grand Palace. On the northern side is Gate No. 7, the Wihan Yot Gate; this gate stands opposite its namesake. It is the only gate without guardian giants.
Хранители
Статуи двенадцати якшей (или гигантов) охраняют шесть ворот храма по трем сторонам стены (со всех сторон, кроме северной). Гиганты – персонажи эпоса Рамакиен, каждый из которых отличается цветом кожи и коронами. Рост каждого гиганта составляет около [укажите рост, если он известен в оригинале], и все они сжимают в руках булаву или гаду. Начиная с левого гиганта перед воротами №1, передними воротами Коэи Садет, и двигаясь по часовой стрелке вокруг стены храма, Сурийяпхоп – красный, с короной из бамбукового побега, Интарачит – зеленый, с подобной короной, Мангконкан – зеленый, с короной из наги, Вирунхок – темно-синий, с подобной короной, Тхотсакиритон – темно-красный, с хоботом слона вместо носа и короной из бамбукового побега, Тхотсакириван – зеленый, с подобным носом и короной, Чаккрават – белый, с меньшей головой на вершине своей короны из перьев, Атсаканмала – фиолетовый, с аналогичной дополнительной головой, но обычной короной, Тхотсакан – зеленый, с двумя ярусами меньших голов на вершине своей короны, Сахацадеча – белый, с множеством голов, Майярап – светло-фиолетовый, с короной из петушиного хвоста, и Вирунчамбанг – темно-синий, с подобной короной.
Statues of twelve yaksha (or giants) guard six of the temple's gates along three sides of the wall (all sides except the north). The giants are characters from the Ramakien epic, each distinguished by their skin colour and crowns. Each giant is about tall, all clenching a mace or gada in front of them. Starting with the left giant in front of Gate No.1, the front Koei Sadet Gate, and going clockwise around the temple wall, Suriyaphop is red with a bamboo shoot crown, Intarachit is green with a similar crown, Mangkonkan is green with a Naga crown, Wirunhok is dark blue with a similar crown, Thotsakhirithon is dark red with an elephant's trunk instead of a nose and a bamboo shoot crown, Thotsakhiriwan is green with a similar nose and crown, Chakkrawat is white with a smaller head on the top of his crown of feathers, Atsakanmala is purple with a similar extra head but a normal crown, Thotsakan is green with two tiers of smaller heads on top of his crown, Sahatsadecha is white with multiple heads, Maiyarap is light purple with a cockerel's tail crown and Wirunchambang is dark blue with a similar crown.