Джон Фредерик Денисон Морис: Англиканский теолог и социалист

Введение

Английский англиканский социалистический богослов (1805–1872)

Джон Фредерик Денисон Морис (29 августа 1805 – 1 апреля 1872) был английским англиканским богословом, плодовитым автором и одним из основателей христианского социализма. Интерес к Морису возрос после Второй мировой войны.

Ранние годы и образование

Джон Фредерик Денисон Морис родился в Норманстоне, Лоустофт, Саффолк, 29 августа 1805 года, как единственный сын Майкла Мориса и его жены Присциллы. Майкл Морис был вечерним проповедником в унитарианской капелле. Смерти в семье привели к изменениям в "религиозных убеждениях" семьи и к "сильным разногласиям" между ее членами. Позднее Морис писал об этих разногласиях и их влиянии на него:

Майкл был "немалым ученым" и дал сыну его начальное образование. Сын "кажется, был образцовым ребенком, отзывчивым к обучению и всегда послушным. Он много читал самостоятельно, но мало интересовался играми. Серьезный и развитый не по годам, он уже в то время лелеял амбиции посвятить себя государственной службе". Для получения высшего образования в области гражданского права Морис поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета в 1823 году, который не требовал религиозного испытания при поступлении, хотя только члены государственной церкви имели право на получение степени. Вместе с Джоном Стерлингом Морис основал клуб Апостолов. В 1825 году он перешел в Тринити-холл. В 1826 году Морис отправился в Лондон для подготовки к юридической практике и вернулся в Кембридж, где в 1827 году получил степень первого класса по гражданскому праву. В период с 1827 по 1830 год Морис жил в Лондоне и Саутгемптоне. Находясь в Лондоне, он сотрудничал с журналом Westminster Review и познакомился с Джоном Стюартом Миллем. Вместе со Стерлингом он также редактировал Athenaeum. Журнал не платил, а его отец потерял деньги, что вынудило семью переехать в меньший дом в Саутгемптоне, куда присоединился и Морис. Во время пребывания в Саутгемптоне Морис отказался от своего прежнего унитарианства и решил принять священный сан в Церкви Англии. Милль описал Мориса и Стерлинга как представителей "второй либеральной и даже радикальной партии, основывающейся на совершенно иных принципах, чем бентамизм". В статьях Мориса проявляется симпатия к радикалам, таким как Ли Хант и Уильям Хазлитт, и он приветствовал "крушение тронов, потрясения правительств", ознаменовавшие конец восемнадцатого века. Он также одобрил поддержку вигом Генри Брогемом католической эмансипации в Англии, но критиковал его за чрезмерную ориентацию на аристократию и недостаточное внимание к народу. В 1830 году Морис поступил в Эксетерский колледж Оксфордского университета для подготовки к рукоположению. Он был старше большинства студентов, очень беден и "держался особняком, усердно занимаясь книгами". Однако "его честность и интеллектуальные способности" производили впечатление на окружающих. В марте 1831 года Морис был крещен в Церкви Англии. Получив степень второго класса в ноябре 1831 года, он работал "частным учителем" в Оксфорде до своего рукоположения в дьяконы в январе 1834 года и назначения на должность викария в Баббенхолле близ Лемингтона. Будучи двадцати восьми лет, когда был рукоположен в дьяконы, Морис был старше и имел больший опыт, чем большинство кандидатов. Он учился в обоих университетах и активно участвовал в "литературной и общественной жизни Лондона". Все это, в сочетании с его усердием в учебе и чтении, дало Морису знания, "редко встречающиеся у его современников". Он был рукоположен в священники в 1835 году.

Michael was "of no little learning" and gave his son his early education. The son "appears to have been an exemplary child, responsive to teaching and always dutiful. He read a good deal on his own account, but had little inclination for games. Serious and precocious, he even at this time harboured ambitions for a life of public service." For his higher education in civil law, Maurice entered Trinity College, Cambridge, in 1823 that required no religious test for admissions though only members of the established church were eligible to obtain a degree. With John Sterling Maurice founded the Apostles' Club. He moved to Trinity Hall in 1825. In 1826, Maurice went to London to read for the bar and returned to Cambridge where he obtained a first class degree in civil law in 1827. During the 1827–1830 break in his higher education, Maurice lived in London and Southampton. While in London, he contributed to the Westminster Review and made the acquaintance of John Stuart Mill. With Sterling he also edited the Athenaeum. The magazine did not pay and his father had lost money which entailed moving the family to a smaller house in Southampton and Maurice joined them. During his time in Southampton, Maurice rejected his earlier Unitarianism and decided to be ordained in the Church of England. Mill described Maurice and Sterling as representing "a second Liberal and even Radical party, on totally different grounds from Benthamism." Maurice's articles evince sympathy for Radicals such as Leigh Hunt and William Hazlitt, and he welcomed the "shattering of thrones, the convulsions of governments" that marked the end of the eighteenth century. He likewise commended the Whig Henry Brougham's support for Catholic emancipation in England, but criticized him for relying too much on the aristocracy and not enough on the people. Maurice entered Exeter College, Oxford, in 1830 to prepare for ordination. He was older than most of students, he was very poor and he "kept to himself, toiling at his books". However, "his honesty and intellectual powers" impressed others. In March 1831, Maurice was baptised in the Church of England. After taking a second class degree in November 1831, he worked as a "private tutor" in Oxford until his ordination as a deacon in January 1834 and appointment to a curacy in Bubbenhall near Leamington. Being twenty eight years old when he was ordained deacon, Maurice was older and with a wider experience than most ordinands. He had attended both universities and been active in "the literary and social interests of London". All this, coupled with his diligence in study and reading, gave Maurice a knowledge "scarcely paralleled by any of his contemporaries". He was ordained as priest in 1835.

Противоречивые мнения о мышлении Мориса

В письме от 2 апреля 1833 года Ричарду Ченевиксу Тренчу Морис выразил сожаление по поводу царящего "духа" "противоречивых мнений", который "стесняет наши силы" и "уничтожает нашу жизнь". Несмотря на его сожаления относительно "противоречивых мнений", этот термин точно отражает реакцию на Мориса. Его труды, лекции и проповеди вызывали самые разные, порой противоположные оценки. Джулиус Хейр считал его "величайшим умом со времен Платона", но Джон Раскин полагал, что он "по природе своей путаный и даже ошибочный"; в то время как Джон Стюарт Милль считал, что "в Морисе было растрачено больше интеллектуальной силы, чем в любого из моих современников". Хью Уокер в исследовании викторианской литературы обнаружил и другие примеры противоречивых оценок. Чарльз Кингсли назвал Мориса "великим и редким мыслителем". Обри Томас де Вер сравнил слушание Мориса с "едой горохового супа вилкой". Мэтью Арнольд говорил о Морисе как о человеке, который "всегда тщательно прочесывает кусты с глубоким чувством, но так и не поднимает дичь". Важной литературной и богословской фигурой, на которую оказал положительное влияние Морис, был Чарльз Доджсон, более известный как Льюис Кэрролл. Доджсон писал о посещении утреннего и вечернего богослужений на улице Вер, где Морис проповедовал оба раза, отметив: "Мне очень нравятся его проповеди". Морис был викарием церкви Святого Петра на улице Вер с 1860 по 1869 год. М. Э. Грант Дафф в своем дневнике от 22 апреля 1855 года записал, что он "по обыкновению в это время пошел послушать проповедь Ф. Д. Мориса в Линкольнском зале. Думаю, я слышал его, в общей сложности, раза тридцать или сорок, и ни разу не вынес оттуда ясной мысли, даже впечатления, что он сам до конца понимал, что имеет в виду". Джон Генри Ньюман описал Мориса как человека "большой силы" и "большого рвения". Однако Ньюман находил Мориса настолько "неясным", что "потерял интерес к его трудам". В Соединенных Штатах в 38-м томе журнала The National Quarterly Review and Religious Magazine (январь 1879) содержалась следующая оценка Мориса: "Характерные черты мистера Мориса хорошо известны и с каждым годом все более высоко ценятся – широкая всеохватность, проницательность, мощный умственный захват, смелость высказываний и благочестие духа". Лесли Стивен в "Английских утилитаристах", том 3, Джон Стюарт Милль (1900), писал: "Морис в равной степени выступает против священнослужительства, которое считает сущность религии заключающейся в магическом устранении наказаний, а не в "возрождении" природы. Он придерживается того, что можно условно назвать "субъективным" взглядом на религию и разделяет мнение Шлейермахера о том, что благочестие – это "не знание и не действие, а склонность и решимость чувств"".

In a letter of 2 April 1833 to Richard Chenevix Trench, Maurice lamented the current "spirit" of "conflicting opinions" that "cramps our energies" and "kills our life". In spite of his lamenting "contradictory opinions," that term precisely described reactions to Maurice. Maurice's writings, lectures, and sermons spawned conflicting opinions. Julius Hare considered him "the greatest mind since Plato", but John Ruskin thought him "by nature puzzle headed and indeed wrong headed;" while John Stuart Mill considered that "there was more intellectual power wasted in Maurice than in any other of my contemporaries". Hugh Walker in a study of Victorian literature found other examples of conflicting opinions. Charles Kingsley pronounced Maurice "a great and rare thinker". Aubrey Thomas de Vere compared listening to Maurice to "eating pea soup with a fork". Matthew Arnold spoke of Maurice as "always beating the bush with profound emotion, but never starting the hare." One important literary and theological figure who was favorably impressed by Maurice was Charles Dodgson, also known as Lewis Carroll. Dodgson wrote about attending morning and afternoon services at Vere Street at which Maurice preached both times with the comment, "I like his sermons very much". Maurice held the benefice of St Peter's, Vere Street from 1860 to 1869. M. E. Grant Duff in his diary for 22 April 1855, wrote that he "went, as usual about this time, to hear F. D. Maurice preach at Lincoln's Inn. I suppose I must have heard him, first and last, some thirty or forty times, and never carried away one clear idea, or even the impression that he had more than the faintest conception of what he himself meant." John Henry Newman described Maurice as a man of "great power" and of "great earnestness". However, Newman found Maurice so "hazy" that he "lost interest in his writings." In the United States, The National Quarterly Review and Religious Magazine, Volume 38 (January 1879), contained this appreciation of Maurice. "Mr. Maurice's characteristics are well known and becoming every year more highly appreciated—broad catholicity, keenness of insight, powerful mental grasp, fearlessness of utterance and devoutness of spirit." Leslie Stephen in The English Utilitarians, Vol. 3, John Stuart Mill. (1900), Wrote "Maurice is equally opposed to the sacerdotalism which makes the essence of religion consist in a magical removal of penalties instead of a 'regeneration' of the nature. He takes what may be vaguely called the 'subjective' view of religion, and sympathises with Schleiermacher's statement that piety is 'neither a knowing nor a doing, but an inclination and determination of the feelings' ".

Наследие

То, что Морис оставил наследие, которое будет высоко цениться многими, стало очевидно по откликам на его смерть 1 апреля 1872 года. Он был похоронен на западной стороне кладбища Хайгейт, и "толпы провожали его останки к месту последнего упокоения, а вокруг открытой могилы стояли люди самых разных вероисповеданий, объединенные в этот момент общим горем и глубоким чувством потери. От кафедры и из прессы, от преданных друзей и честных оппонентов, отзывы о ценности мистера Мориса были искренними и щедрыми." Фредерик Денисон Морис почитается в Англиканской церкви ежегодно 1 апреля. Улица Денисон-роуд в Илинге, Лондон, названа в его честь.

Личное наследие

Близкие друзья Мориса "были глубоко впечатлены духовностью его характера". Его жена заметила, что, когда Морис просыпался ночью, он "всегда молился". Чарльз Кингсли назвал его "самой прекрасной человеческой душой, которую Бог когда-либо позволил мне встретить". Жизнь Мориса включала в себя "противоречивые элементы". Морис был человеком "мира, однако его жизнь прошла в череде конфликтов". Он был человеком "глубокого смирения, но при этом столь полемичным, что часто казался необъективным". Он был человеком "великой милосердности, но при этом резким в своих нападках на религиозную прессу своего времени". Он был "верным церковным человеком, который презирал ярлык "Брод", но в то же время обрушивал критику на лидеров Церкви". Он был человеком "доброжелательного достоинства", сочетавшегося с "превосходным чувством юмора". Он обладал "исключительной способностью визуализировать невидимое".

Преподавательское наследие

Будучи профессором в Королевском колледже и Кембридже, Морис привлек "круг усердных учеников", которым он дал два важных дара. Он делился с ними знаниями, полученными благодаря обширному чтению. Но что более важно, Морис воспитывал в студентах "привычку к поиску и исследованию" и "стремление к знаниям и самостоятельному мышлению".

Письменное наследие

В письменном наследии Мориса – "почти 40 томов", закрепивших за ним "постоянное место в истории мысли его эпохи". В 1933 году Королевский колледж учредил "Лекции имени Ф.Д. Мориса" в его честь. Морис был профессором английской литературы и истории (1840–1846) и затем профессором теологии (1846–1853).