Введение
Британский религиозный философ (1805–1900)
Джеймс Мартино (англ. James Martineau; 21 апреля 1805 – 11 января 1900) – британский религиозный философ, оказавший значительное влияние на историю унитаризма. Он был братом атеистки, социального теоретика и аболиционистки Гарриет Мартино. Среди детей Джеймса Мартино были акварелистка Эдит Мартино и художница и резчица по дереву Гертруда Мартино. На протяжении 45 лет он был профессором ментальной и моральной философии и политической экономии в Манчестерском новом колледже (ныне Гаррис-Манчестерский колледж Оксфордского университета), главном учебном заведении для британских унитариев. Многие портреты Мартино, в том числе написанный Джорджем Фредериком Уоттсом, хранятся в Национальной портретной галерее Лондона. В 2014 году галерея сообщила, что её покровительница, Екатерина, принцесса Уэльская, являлась родственницей Мартино. Прапрадед принцессы, Фрэнсис Мартино Луптон, был внучатым племянником Мартино. В галерее также хранится переписка между Мартино и лауреатом поэзии Альфредом, лордом Теннисоном, который отмечал, что "считал Мартино вдохновителем всей выдающейся компании, с которой он общался". Мартино и лорд Теннисон были знакомы с сыном королевы Виктории, принцем Леопольдом, герцогом Олбанским, и отметили, что Леопольд, который часто "беседовал с выдающимся доктором Мартино, считался молодым человеком с глубоким умом, высокими стремлениями и весьма выдающимися способностями". Уильям Эварт Гладстон сказал Фрэнсис Пауэр Кобб: "Доктор Мартино, несомненно, величайший из ныне живущих мыслителей".
Ранние годы
Седьмой из восьми детей, Джеймс Мартино родился в Норвиче, Англия, где его отец Томас (1764–1826) был производителем тканей и торговцем. Его мать, Элизабет Рэнкин, была старшей дочерью владельца сахарного завода и бакалейного магазина. Семья Мартино происходила от Гастона Мартино, хирурга-гугенота и беженца, который женился на Мари Пьер в 1693 году и обосновался в Норвиче. Его сын и внук, соответственно прадед и дед Джеймса Мартино, были хирургами в том же городе. Многие члены семьи активно участвовали в деятельности унитариев, настолько, что комната в Эссекс-холле, штаб-квартире британского унитарианства, была названа в их честь. В Норвиче, Бирмингеме и Лондоне существовали влиятельные ветви семьи Мартино, которые были видными унитариями; другие известные унитарианские семьи в Бирмингеме – Кенрики, Неттфолды и Чемберлейны, между которыми часто заключались браки. В Эссекс-холле стояла статуя Мартино. Его племянница, Фрэнсис Луптон, близкая к его сестре Гарриет, работала над расширением доступа к образованию для женщин.
Образование и ранние годы
Джеймс получил образование в Норвичской грамматической школе, где он был одноклассником Джорджа Борроу под руководством Эдварда Валпи, учёного не уступающего своему более известному брату Ричарду, но оказался слишком впечатлительным для школьной жизни. Его отправили в Бристоль в частную академию доктора Ланта Карпентера, где он учился два года. По окончании он стал учеником инженера-строителя в Дерби, где приобрел "богатый запас исключительно научных знаний", но также начал искать интеллектуальной стимуляции в религии. Последовало обращение Мартино, и в 1822 году он поступил в диссидентскую академию Манчестерского колледжа, находившийся тогда в Йорке – его дядя Питер Финч Мартино был одним из её вице-президентов. Здесь он "проникся интересом к моральным и метафизическим размышлениям". Один из его учителей, преподобный Чарльз Уэллбеловед, по словам Мартино, был "мастером в истинном стиле Ларднера, откровенным и всеохватывающим, простым и дотошным, искренне любящим мир и благочестиво исполняющим каждое повеление священной истины". Другого, преподобного Джона Кенрика, он описал как человека настолько учёного, что Дин Стэнли поместил его "в один ряд с Бломфилдом и Тёрлуоллом", и как "настолько возвышающегося над тщеславием и догматизмом, что даже циник не мог о них помыслить в его присутствии". Покинув колледж в 1827 году, Мартино вернулся в Бристоль, чтобы преподавать в школе Ланта Карпентера, но в следующем году был рукоположен в унитарианскую церковь в Дублине, где старшим пастором был его родственник. Служебная карьера Мартино внезапно прервалась в 1832 году из-за трудностей, связанных с "regium donum", который после смерти старшего пастора перешёл к нему. Он рассматривал его как "религиозную монополию", в которую "взносят средства все граждане", в то время как "выгоду получают лишь пресвитериане", и которая ставила его в "отношения с государством", настолько "серьёзно предосудительные", что "невозможно было их выдержать". Его совесть задело несправедливое различие, которое проводилось между пресвитерианами, с одной стороны, и католиками, членами Религиозного общества друзей (квакерами), другими диссидентами, неверующими и евреями, с другой, которые были вынуждены поддерживать служение, с которым они сознательно не были согласны. Однако его совесть позволила ему присутствовать на коронации королевы Виктории в 1838 году и на её золотом юбилее спустя полвека. За год до коронации, во дворце Сент-Джеймс, Мартино "поцеловал руку" королевы в составе делегации британских пресвитерианских пасторов.
Работа и труды
Из Дублина его вызвали в Ливерпуль. Он поселился в доме, принадлежащем Джозефу Уильямсону. Именно в течение 25 лет, проведенных в Ливерпуле, он опубликовал свою первую работу, «Основания религиозного исследования», которая привлекла внимание многих религиозных и философских деятелей. В 1840 году Мартино был назначен профессором ментальной и моральной философии и политической экономии в Манчестерском новом колледже, семинарии, в которой он получил образование, и которая теперь переехала из Йорка обратно в Манчестер. Этот пост, а также должность директора (1869–1885) он занимал в течение 45 лет. В 1853 году колледж переехал в Лондон, а четыре года спустя он последовал за ним туда. В 1858 году он совместил эту работу с проповедью в капелле Литтл-Портленд-стрит в Лондоне, которую в течение первых двух лет он разделял с Джоном Джеймсом Тейлером (который также был его коллегой в колледже), а затем в течение двенадцати лет служил там единственным пастором. В 1866 году кафедра философии разума и логики в Университетском колледже Лондона стала вакантной после выхода на пенсию либерального нонконформиста доктора Джона Хоппуса. Мартино подал свою кандидатуру, и, несмотря на сильную поддержку со стороны некоторых кругов, мощная оппозиция была организована антиклерикалом Джорджем Гротом, чей отказ поддержать Мартино привел к назначению Джорджа Крума Робертсона, который на тот момент был малоизвестным специалистом. Однако Мартино обошел оппозицию Грота, как это ранее умел делать Хоппус, и развил сердечные дружеские отношения с Робертсоном. В 1872 году Мартино был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук. Ему были присвоены степени LL.D. Гарвардского университета в 1872 году, S.T.D. Лейденского университета в 1874 году, D.D. Эдинбургского университета в 1884 году, D.C.L. Оксфордского университета в 1888 году и D.Litt. Дублинского университета в 1891 году.
Жизнь и мысли
Мартино описал некоторые изменения, которые он пережил: как он применил принципы и постулаты физического познания к логическим и этическим проблемам, и как он ограничивался узкими рамками, интерпретируя человеческие явления по аналогии с внешним миром. Период "второго образования" в Берлинском университете Гумбольдта, под руководством Фридриха Адольфа Тренделенбурга, ознаменовался для него "новым интеллектуальным рождением". Однако это не сделало его более верующим, чем прежде, и он развил трансценденталистские взгляды, которые стали значительным направлением в унитарианстве.
Ранние годы
В раннем возрасте он был проповедником. Хотя он не верил в воплощение, он считал, что божественность проявляется в человечестве; человек подвергся апофеозу, и вся жизнь была отмечена достоинством и благодатью, которые она обязана своему источнику. Его проповедь привела к созданию произведений, укрепивших его репутацию: «Попытки к христианской жизни», 1-я серия, 1843 г.; 2-я серия, 1847 г.; «Часы размышлений», 1-я серия, 1876 г.; 2-я серия, 1879 г.; различные сборники гимнов, изданные им в Дублине в 1831 г., в Ливерпуле в 1840 г., в Лондоне в 1873 г.; и «Домашние молитвы» в 1891 г. В 1839 году Мартино выступил в защиту унитарного учения, подвергшегося нападкам со стороны ливерпульских священнослужителей, включая Филдинга Оулда и Хью Бойда Макнейла. В ходе этой полемики Мартино опубликовал пять речей, в которых рассмотрел темы: «Библия как великая автобиография человеческой природы от младенчества до совершенства», «Божественность Христа», «Заместительное искупление», «Зло» и «Христианство без священства и без ритуала». В своей первой книге «Основания религиозного исследования», опубликованной в 1836 году, Мартино поставил авторитет разума выше авторитета Писания; и он оценил Новый Завет как «не вдохновленный, но правдивый; искренний, способный, энергичный, но подверженный ошибкам». Эта книга определила его в глазах старых британских унитариев как опасного радикала, а его идеи стали катализатором для полемики в виде памфлетов в Америке между Джорджем Рипли (который поддерживал сомнения Мартино в исторической точности Писания) и более консервативным Эндрюсом Нортоном. Несмотря на убеждение в непогрешимости Библии, Мартино продолжал считать, что «ни в каком разумном смысле никто, кто отрицает сверхъестественное происхождение религии Христа, не может быть назван христианином», – этот термин, как он пояснил, использовался не как «название для похвалы», а просто как «обозначение веры». Он осудил немецких рационалистов «за то, что они предпочли, посредством судорожных усилий интерпретации, сжать воспоминания о Христе и Его апостолах до размеров обычной жизни, вместо того чтобы признать действие чуда, с одной стороны, или объявить об отказе от христианства, с другой».
Трансцендентализм
Мартинео познакомился с немецкой философией и критикой, особенно с критикой Фердинанда Кристиана Баура и Тюбингенской школы, что повлияло на его построение истории христианства. Французское влияние оказали Эрнест Ренан и Страсбургские теологи. Развитие эволюционной теории побудило его переосмыслить свой теизм. Он обращался к публике в качестве редактора и автора в журналах Monthly Repository, Christian Reformer, Prospective Review, Westminster Review и National Review. Позже он часто публиковался в литературных ежемесячниках. Более систематические изложения его взглядов содержатся в трудах «Типы этической теории» и «Изучение религии», а также частично в «Место авторитета в религии» (1885, 1888 и 1890). Какое значение имел Иисус? Этот вопрос Мартинео пытался решить в работе «Место авторитета в религии». Теория Мартинео о религиозном обществе, или церкви, была идеалистической. Он предложил проект, который не был принят, направленный на изъятие церкви из-под контроля духовенства и обеспечение координации сект или церквей под эгидой государства. По своей природе эклектичный, он собирал идеи из любых источников, которые находил интересными. Стопфорд Брук однажды спросил декана Вестминстерского аббатства А. П. Стэнли: «Достаточно ли расширит англиканская церковь свои рамки, чтобы допустить Джеймса Мартинео на пост архиепископа Кентерберийского?»
Поздние годы
Хотя он выступал против переезда Манчестерского нового колледжа в Оксфорд (1889), Мартино принял участие в открытии новых зданий, проведя обряд причастия (19 октября 1893) в часовне, которая сегодня является частью Гаррис Манчестерского колледжа, Оксфордского университета. Широкий круг друзей скорбел о его смерти 11 января 1900 года; Оскар Уайльд упоминает его в своих прозаических произведениях. Он был похоронен в семейной могиле на восточной стороне кладбища Хайгейт. Одной из его дочерей была художница-акварелистка Эдит Мартино, которая была похоронена в семейной могиле в 1909 году. Мемориальный зал Мартинео в Норвиче был построен в 1907 году и назван в честь известных членов семьи, которые долгое время проживали в этом районе и были дьяконами часовни, к которой примыкал зал. Однако, неофициально, зал был назван в честь Джеймса, который скончался в недавние годы, основав воскресную школу при зале несколько десятилетий ранее.