Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Кваквакаʼвакв, также известные как квакиутл («народы, говорящие на языке квакʼвала»), – коренной народ Северо-Западного побережья Тихого океана. По данным переписи 2016 года, их нынешняя численность составляет 3665 человек. Большинство проживает на своей традиционной территории на севере острова Ванкувер, на близлежащих небольших островах, включая острова Дискавери, и на прилегающей материковой части Британской Колумбии. Часть также проживает за пределами родных земель, в городах, таких как Виктория и Ванкувер. Они организованы в 13 племенных управлений. Их язык, на котором сейчас говорит лишь 3,1% населения, состоит из четырех диалектов, обычно называемых квакʼвала. Эти диалекты – квакʼвала, ʼнакʼвала, г̱укала и т̓лат̓ласик̓вала.
Indigenous ethnic group of the Pacific Northwest Coast
The Kwakwa̱ka̱ʼwakw , also known as the Kwakiutl ('/k//w//ɑː//k//j//ʊ//t//əl/; "Kwakʼwala speaking peoples"), are one of the indigenous peoples of the Pacific Northwest Coast. Their current population, according to a 2016 census, is 3,665. Most live in their traditional territory on northern Vancouver Island, nearby smaller islands including the Discovery Islands, and the adjacent British Columbia mainland. Some also live outside their homelands in urban areas such as Victoria and Vancouver. They are politically organized into 13 band governments. Their language, now spoken by only 3.1% of the population, consists of four dialects of what is commonly referred to as Kwakʼwala. These dialects are Kwak̓wala, ʼNak̓wala, G̱uc̓ala and T̓łat̓łasik̓wala.
Имя
Название Квакиутл происходит от Kwaguʼł – названия одной общины народа кваквакаʼвакв, расположенной в Форте Руперте. Антрополог Франц Боас провёл большую часть своих антропологических исследований в этом регионе и популяризировал этот термин для обозначения как этой общины, так и народа в целом. Впоследствии термин стал ошибочно использоваться для обозначения всех народов, говорящих на языке кваквала, а также трёх других коренных народов, чьи языки принадлежат к вакашской языковой группе, но не являются кваквала. Эти народы, ошибочно известные как Северные Квакиутлы, – хайсла, вуикинуксв и хейльцук. Многие люди, которых другие называют "Квакиутл", считают это название неверным. Они предпочитают название Кваквакаʼвакв, что означает "народы, говорящие на языке кваквала". Исключением является народ лайч-квил-тач, проживающий в районе Кэмпбелл-Ривер – они известны как Южные Квакиутлы, и их совет называется Районным советом Квакиутл.
The name Kwakiutl derives from Kwaguʼł—the name of a single community of Kwakwa̱ka̱ʼwakw located at Fort Rupert. The anthropologist Franz Boas had done most of his anthropological work in this area and popularized the term for both this nation and the collective as a whole. The term became misapplied to mean all the nations who spoke Kwakʼwala, as well as three other Indigenous peoples whose language is a part of the Wakashan linguistic group, but whose language is not Kwakʼwala. These peoples, incorrectly known as the Northern Kwakiutl, were the Haisla, Wuikinuxv, and Heiltsuk. Many people who others call "Kwakiutl" consider that name a misnomer. They prefer the name Kwakwa̱ka̱ʼwakw, which means "Kwakʼwala speaking peoples". One exception is the Laich kwil tach at Campbell River—they are known as the Southern Kwakiutl, and their council is the Kwakiutl District Council.
История
Устная история кваквакаʼваков гласит, что их предки (ʼнаʼмима) приходили в виде животных по суше, морю или из-под земли. Когда одно из этих животных-предков достигало определенного места, оно сбрасывало свой животный облик и становилось человеком. Среди животных, фигурирующих в этих мифах о происхождении, – Гром-птица, её брат Колас, чайка, касатка, гризли и дух вождя. Некоторые предки имеют человеческое происхождение и, как говорят, пришли из далёких земель. Исторически экономика кваквакаʼваков базировалась преимущественно на рыболовстве, мужчины также занимались охотой, а женщины собирали дикие фрукты и ягоды. Искусное плетение и резьба по дереву были важными ремёслами, а богатство, определяемое рабами и материальными благами, демонстрировалось и обменивалось на церемониях поталач. Эти обычаи стали предметом обширного изучения антрополога Франца Боаса. В отличие от большинства обществ, не являющихся коренными, богатство и статус определялись не тем, сколько у тебя есть, а тем, сколько ты можешь раздать. Этот акт дарения богатства был одним из главных действий на поталаче. Первый задокументированный контакт с европейцами состоялся с капитаном Джорджем Ванкувером в 1792 году. Болезни, возникшие в результате прямого контакта с европейскими поселенцами на западном побережье Канады, резко сократили численность коренного населения кваквакаʼваков в конце XIX – начале XX веков. Численность кваквакаʼваков сократилась на 75% в период с 1830 по 1880 год. Одна лишь эпидемия оспы 1862 года на Тихоокеанском Северо-Западе унесла жизни более половины населения. Танцоры кваквакаʼваков с острова Ванкувер выступали на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго. В 2006 году издательство Университета Британской Колумбии опубликовало рассказ об опыте двух основателей первых интернатов для детей коренных народов: «Хорошие намерения обернулись неудачей. Эмма Кросби и методистская миссия на Северо-Западном побережье» Джона Харя и Джин Барман содержит письма и описание жизни жены Томаса Кросби, первого миссионера в Лакс Квалаамс (Порт Симпсон). Это охватывает период с 1870 года до начала XX века. В 2005 году издательство Университета Калгари выпустило вторую книгу: «Письма Маргарет Батчер. Миссионерский империализм на Северо-Тихоокеанском побережье» под редакцией Мэри Эллен Келм. В ней рассказывается о событиях с 1916 по 1919 год в деревне Китамаат и подробно описывается опыт Батчер среди народа хайсла. В 2007 году в онлайн-журнале The Tyee, издаваемом в Британской Колумбии, была опубликована обзорная статья под названием «Матери родного ада» об этих двух книгах. Восстанавливая связь со своей землей, культурой и правами, кваквакаʼваки многое сделали для возрождения своих обычаев, верований и языка. Церемонии поталач проводятся всё чаще, поскольку семьи восстанавливают связь со своим наследием, а сообщество использует языковые программы, курсы и общественные мероприятия для восстановления языка. Художники XIX и XX веков, такие как Мунго Мартин, Эллен Нил и Вилли Сивид, приложили усилия для возрождения искусства и культуры кваквакаʼваков.
Kwakwa̱ka̱ʼwakw oral history says their ancestors (ʼnaʼmima) came in the forms of animals by way of land, sea, or underground. When one of these ancestral animals arrived at a given spot, it discarded its animal appearance and became human. Animals that figure in these origin myths include the Thunderbird, his brother Kolas, the seagull, orca, grizzly bear, or chief ghost. Some ancestors have human origins and are said to come from distant places. Historically, the Kwakwa̱ka̱ʼwakw economy was based primarily on fishing, with the men also engaging in some hunting, and the women gathering wild fruits and berries. Ornate weaving and woodwork were important crafts, and wealth, defined by slaves and material goods, was prominently displayed and traded at potlatch ceremonies. These customs were the subject of extensive study by the anthropologist Franz Boas. In contrast to most non native societies, wealth and status were not determined by how much you had, but by how much you had to give away. This act of giving away your wealth was one of the main acts in a potlatch. The first documented contact with Europeans was with Captain George Vancouver in 1792. Disease, which developed as a result of direct contact with European settlers along the West Coast of Canada, drastically reduced the Indigenous Kwakwa̱ka̱ʼwakw population during the late 19th early 20th century. Kwakwa̱ka̱ʼwakw population dropped by 75% between 1830 and 1880. The 1862 Pacific Northwest smallpox epidemic alone killed over half of the people. Kwakwa̱ka̱ʼwakw dancers from Vancouver Island performed at the 1893 World's Columbian Exposition in Chicago. An account of experiences of two founders of early residential schools for Aboriginal children was published in 2006 by the University of British Columbia Press. Good Intentions Gone Awry – Emma Crosby and the Methodist Mission On the Northwest Coast by Jan Hare and Jean Barman contains the letters and account of the life of the wife of Thomas Crosby the first missionary in Lax Kwʼalaams (Port Simpson). This covers the period from 1870 to the turn of the 20th century. A second book was published in 2005 by the University of Calgary Press, The Letters of Margaret Butcher – Missionary Imperialism on the North Pacific Coast edited by Mary Ellen Kelm. It picks up the story from 1916 to 1919 in Kitamaat Village and details of Butcher's experiences among the Haisla people. A review article entitled Mothers of a Native Hell about these two books was published in the British Columbia online news magazine The Tyee in 2007. Restoring their ties to their land, culture and rights, the Kwakwa̱ka̱ʼwakw have undertaken much in bringing back their customs, beliefs and language. Potlatches occur more frequently as families reconnect to their birthright, and the community uses language programs, classes and social events to restore the language. Artists in the 19th and 20th centuries, such as Mungo Martin, Ellen Neel and Willie Seaweed have taken efforts to revive Kwakwakaʼwakw art and culture.