Тотемные столбы Тихоокеанского Северо-Запада: История и Искусство.

Введение

Монументальные резные изображения коренных народов Тихоокеанского Северо-Запада

Тотемные столбы – это монументальные резные сооружения, встречающиеся в западной Канаде и на северо-западе Соединенных Штатов. Они являются видом искусства народов Северо-Западного побережья, представляя собой столбы, опоры или колонны, украшенные символами или фигурами. Обычно они изготавливаются из крупных деревьев, преимущественно из западного красного кедра, народами, коренными для Тихоокеанского Северо-Западного побережья, включая хайда, тлинкитов и цимшианов на юго-востоке Аляски и в Британской Колумбии, общины квакиула и нуу-ча-нулт на юге Британской Колумбии, а также общины салиш в Вашингтоне и Британской Колумбии. Столбы обычно вырезаются из устойчивых к гниению стволов туи гигантской (известной как гигантский кедр или западный красный кедр), которые со временем разрушаются во влажном, дождливом климате прибрежного Тихоокеанского Северо-Запада. Из-за климата региона и свойств используемых материалов, сохранилось немного образцов, созданных до 1900 года. Заметные примеры, некоторые из которых датируются 1880 годом, включают экспонаты Королевского музея Британской Колумбии в Виктории, Музея антропологии при Университете Британской Колумбии в Ванкувере, Канадского музея истории в Гаттино и Центра наследия тотемов в Кетчикане (Аляска). Тотемные столбы – самые крупные, но не единственные объекты, используемые коренными жителями Тихоокеанского Северо-Запада для изображения духовного почитания, семейных легенд, священных существ и культурно значимых животных, людей или исторических событий. Свободно стоящие столбы, впервые увиденные европейскими исследователями в этом регионе, вероятно, появились после долгой истории декоративной резьбы. Стилистические особенности этих столбов были заимствованы из более ранних, меньших прототипов или из внутренних опорных столбов домов. Хотя отчеты европейских путешественников по побережью в XVIII веке указывают на существование украшенных внутренних и внешних опор домов до 1800 года, эти опоры были меньше и их было меньше, чем в последующие десятилетия. До XIX века отсутствие эффективных инструментов для резьбы, а также достаточного богатства и свободного времени для посвящения себя этому ремеслу, замедлило развитие искусно вырезанных, свободно стоящих столбов. До появления в регионе железа и стали художники использовали инструменты из камня, раковин или зубов бобра для резьбы. Этот процесс был медленным и трудоемким; топоров не существовало. К концу XVIII века использование металлических режущих инструментов позволило создавать более сложные резные изображения и увеличить производство тотемных столбов. Высокие монументальные столбы, появляющиеся перед домами в прибрежных деревнях, вероятно, возникли только после начала XIX века. Теория Малина подтверждается фотографической документацией культурной истории побережья Тихого океана и более сложными конструкциями столбов хайда. В летописях 1700-х годов описываются и иллюстрируются резные столбы и деревянные дома вдоль побережья Тихоокеанского Северо-Запада. К началу XIX века широкая импортация железных и стальных инструментов из Великобритании, Соединенных Штатов и других стран привела к более легкому и быстрому производству резных изделий из дерева, включая столбы. В XIX веке американская и европейская торговля и колонизация первоначально способствовали росту резьбы на тотемах, но политика и практика аккультурации и ассимиляции, проводимые Соединенными Штатами и Канадой, привели к упадку культур народов Аляски и первых народов, а также их ремесел, и значительно сократили производство тотемных столбов к концу века. В период с 1830 по 1880 год морская торговля мехом, добыча полезных ископаемых и рыболовство привели к накоплению богатства среди прибрежных народов. Большая часть этого богатства тратилась и раздавалась на пышных праздниках поталач, часто связанных со строительством и установкой тотемных столбов. Монументальные столбы заказывались богатыми главами семей для демонстрации своего социального статуса и значимости их семей и кланов. В 1880-х и 1890-х годах туристы, коллекционеры, ученые и натуралисты, интересующиеся культурой коренных народов, собирали и фотографировали тотемные столбы и другие артефакты, многие из которых были выставлены на экспозициях, таких как Столетняя выставка 1876 года в Филадельфии, штат Пенсильвания, и Всемирная Колумбийская выставка 1893 года в Чикаго, штат Иллинойс. В XIX и начале XX веков, до принятия Закона о религиозной свободе американских индейцев в 1978 году, практика коренных религий была запрещена, а традиционные культурные практики коренных народов также активно не поощрялись христианскими миссионерами. Это включало в себя резьбу тотемных столбов. Миссионеры призывали обращенных прекратить производство и уничтожать существующие столбы. К 1901 году производство тотемных столбов практически прекратилось. Резьба монументальных и погребальных столбов продолжалась в некоторых, более отдаленных деревнях до 1905 года; однако, по мере того как исходные поселения были заброшены, столбы и деревянные дома оставались гнить и подвергались вандализму. Начиная с конца 1930-х годов, сочетание культурного, лингвистического и художественного возрождения, а также научный интерес и постоянный интерес и поддержка образованной и сочувствующей общественности, привели к обновлению и расширению этой художественной традиции. Структура, вырезанная из 600-летнего кедра, "представляет все три племени Юго-Восточной Аляски — лингет, хайда и цимшиан".

Totem poles are monumental carvings found in western Canada and the northwestern United States. They are a type of Northwest Coast art, consisting of poles, posts or pillars, carved with symbols or figures. They are usually made from large trees, mostly western red cedar, by First Nations and Indigenous peoples of the Pacific Northwest Coast including northern Northwest Coast Haida, Tlingit, and Tsimshian communities in Southeast Alaska and British Columbia, Kwakwaka'wakw and Nuu chah nulth communities in southern British Columbia, and the Coast Salish communities in Washington and British Columbia. The poles are typically carved from the highly rot resistant trunks of Thuja plicata trees (popularly known as giant cedar or western red cedar), which eventually decay in the moist, rainy climate of the coastal Pacific Northwest. Because of the region's climate and the nature of the materials used to make the poles, few examples carved before 1900 remain. Noteworthy examples, some dating as far back as 1880, include those at the Royal British Columbia Museum in Victoria, the Museum of Anthropology at UBC in Vancouver, the Canadian Museum of History in Gatineau, and the Totem Heritage Center in Ketchikan, Alaska. Totem poles are the largest, but not the only, objects that coastal Pacific Northwest natives use to depict spiritual reverence, family legends, sacred beings and culturally important animals, people, or historical events. The freestanding poles seen by the region's first European explorers were likely preceded by a long history of decorative carving. Stylistic features of these poles were borrowed from earlier, smaller prototypes, or from the interior support posts of house beams. Although 18th century accounts of European explorers traveling along the coast indicate that decorated interior and exterior house posts existed prior to 1800, the posts were smaller and fewer in number than in subsequent decades. Prior to the 19th century, the lack of efficient carving tools, along with sufficient wealth and leisure time to devote to the craft, delayed the development of elaborately carved, freestanding poles. Before iron and steel arrived in the area, artists used tools made of stone, shells, or beaver teeth for carving. The process was slow and laborious; axes were unknown. By the late eighteenth century, the use of metal cutting tools enabled more complex carvings and increased production of totem poles. The tall monumental poles appearing in front of homes in coastal villages probably did not appear until after the beginning of the nineteenth century. Malin's theory is supported by the photographic documentation of the Pacific Northwest coast's cultural history and the more sophisticated designs of the Haida poles. Accounts from the 1700s describe and illustrate carved poles and timber homes along the coast of the Pacific Northwest. By the early nineteenth century, widespread importation of iron and steel tools from Great Britain, the United States, and elsewhere led to easier and more rapid production of carved wooden goods, including poles. In the 19th century, American and European trade and settlement initially led to the growth of totem pole carving, but United States and Canadian policies and practices of acculturation and assimilation caused a decline in the development of Alaska Native and First Nations cultures and their crafts, and sharply reduced totem pole production by the end of the century. Between 1830 and 1880, the maritime fur trade, mining, and fisheries gave rise to an accumulation of wealth among the coastal peoples. Much of it was spent and distributed in lavish potlatch celebrations, frequently associated with the construction and erection of totem poles. The monumental poles commissioned by wealthy family leaders to represent their social status and the importance of their families and clans. In the 1880s and 1890s, tourists, collectors, scientists and naturalist interested in Indigenous culture collected and photographed totem poles and other artifacts, many of which were put on display at expositions such as the 1876 Centennial Exposition in Philadelphia, Pennsylvania, and the 1893 World's Columbia Exposition in Chicago, Illinois. In the 19th and early 20th centuries, before the passage of the American Indian Religious Freedom Act in 1978, the practice of Indigenous religion was outlawed, and traditional Indigenous cultural practices were also strongly discouraged by Christian missionaries. This included the carving of totem poles. Missionaries urged converts to cease production and destroy existing poles. Nearly all totem pole making had ceased by 1901. Carving of monumental and mortuary poles continued in some, more remote villages as late as 1905; however, as the original sites were abandoned, the poles and timber homes were left to decay and vandalism. Beginning in the late 1930s, a combination of cultural, linguistic, and artistic revivals, along with scholarly interest and the continuing fascination and support of an educated and empathetic public, led to a renewal and extension of this artistic tradition. The structure, carved out of a 600 year old cedar tree, "represents all three tribes of Southeast Alaska — Lingít, Haida and Tsimshian."

Значение и цель

Тотемные столбы могут символизировать персонажей и события в мифологии или передавать опыт недавних предков и ныне живущих людей. Значения изображений на тотемных столбах столь же разнообразны, как и культуры, которые их создают. Некоторые столбы прославляют культурные верования, повествуя о знакомых легендах, родословных кланов или примечательных событиях, в то время как другие носят преимущественно художественный характер. Животные и другие персонажи, вырезанные на столбе, обычно используются как символы для представления героев или событий в истории, однако некоторые могут указывать на принадлежность владельца столба к определенной социальной группе или просто заполнять свободное пространство. Изображения высунутых и сцепленных языков могут символизировать социально-политическую власть. Вырезанные фигуры переплетаются друг с другом, создавая общий рисунок, который может достигать высоты 18 метров и более. Более мелкие резные изображения могут быть размещены в пустых местах или спрятаны в ушах или вылезать изо ртов более крупных фигур. Некоторые фигуры на столбах служат символическим напоминанием о ссорах, убийствах, долгах и других неприятных событиях, о которых коренные американцы предпочитают умалчивать. Наиболее известные истории, такие как подвиги Ворона и Каца, женившегося на медведице, знакомы почти каждому местному жителю. Изображения, символизирующие эти истории, достаточно стандартизированы, чтобы быть легко узнаваемыми даже людьми, чья родословная не передавала их как часть собственной легендарной истории. Люди из культур, не создающих тотемные столбы, часто полагают, что линейное расположение фигур придает наибольшее значение самой верхней фигуре – идея, получившая широкое распространение в доминирующей культуре после того, как в 1930-х годах вошла в обиход фраза «низший на тотемном столбе» (и как название популярной юмористической книги 1941 года Х. Аллена Смита). Однако коренные источники либо полностью отвергают линейный принцип, либо меняют иерархию местами, помещая наиболее важные изображения внизу, чтобы они несли вес всех остальных фигур, или на уровне глаз зрителя, чтобы подчеркнуть их значимость. Многие столбы вообще не имеют вертикальной композиции и состоят из единственной фигуры, установленной на вершине не украшенной колонны.

Totem poles can symbolize characters and events in mythology, or convey the experiences of recent ancestors and living people. The meanings of the designs on totem poles are as varied as the cultures that make them. Some poles celebrate cultural beliefs that may recount familiar legends, clan lineages, or notable events, while others are mostly artistic. Animals and other characters carved on the pole are typically used as symbols to represent characters or events in a story; however, some may reference the moiety of the pole's owner, or simply fill up empty space on the pole. Depictions of thrusting tongues and linked tongues may symbolize socio political power. The carved figures interlock one above the other to create the overall design, which may rise to a height of 60 feet (18 m) or more. Smaller carvings may be positioned in vacant spaces, or they may be tucked inside the ears or hang out of the mouths of the pole's larger figures. Some of the figures on the poles constitute symbolic reminders of quarrels, murders, debts, and other unpleasant occurrences about which the Native Americans prefer to remain silent The most widely known tales, like those of the exploits of Raven and of Kats who married the bear woman, are familiar to almost every native of the area. Carvings which symbolize these tales are sufficiently conventionalized to be readily recognizable even by persons whose lineage did not recount them as their own legendary history. People from cultures that do not carve totem poles often assume that the linear representation of the figures places the most importance on the highest figure, an idea that became pervasive in the dominant culture after it entered into mainstream parlance by the 1930s with the phrase "low man on the totem pole" (and as the title of a bestselling 1941 humor book by H. Allen Smith). However, Native sources either reject the linear component altogether, or reverse the hierarchy, with the most important representations on the bottom, bearing the weight of all the other figures, or at eye level with the viewer to heighten their significance. Many poles have no vertical arrangement at all, consisting of a lone figure atop an undecorated column.

Типы

Существует шесть основных типов вертикальных резных столбов, которые обычно называют "тотемными столбами"; не все они содержат изображения того, что можно считать "тотемными" фигурами: столбы для фронтона дома, внутренние опорные столбы дома, погребальные столбы, мемориальные столбы, столбы-приветствия и столбы насмешки или позора.

Фронтальные столбы дома

Этот тип столба, как правило высокий, является самым декоративным. Резьба на нем повествует об истории семьи, клана или деревни, которым он принадлежит. Эти столбы также известны как геральдические, с гербом или семейные столбы. Столбы этого типа устанавливаются перед клановым домом наиболее влиятельных вождей деревни. Часто на вершине столба вырезают фигуры стражей, чтобы защитить семью владельца столба и деревню. Другой тип фронтального столба дома – это входной или дверной столб, который крепится к центральной части фасада дома и имеет овальное отверстие в основании, служащее входом в клановый дом.

Домские посты

Эти внутренние столбы, как правило, ниже по высоте, чем внешние. Домовые столбы вырезались народом салиш, проживающим на побережье, и были более распространены, чем отдельно стоящие тотемные столбы, характерные для северных культур.

Мертвенный столб

Самый редкий тип столбовой резьбы – это погребальное сооружение, включающее в себя гробницы с резными опорными столбами. Оно может иметь углубление сзади для установки гробницы. Эти столбы одни из самых высоких и заметных, достигающие значительной высоты. Столб Линкольна в Саксмане увековечивает окончание вражды между двумя соперничающими кланами тлинкитов и символизирует надежду на мир и процветание после американской оккупации Аляски. История начинается в 1868 году, когда правительство США построило таможенный дом и форт на острове Тонгас и оставило американский таможенный катер «Линкольн» для патрулирования в этом районе. После того как американские солдаты в форте и на катере «Линкольн» оказали защиту группе Тонгас от их соперников, клана Кагвантанов, группа Тонгас заказала столб Линкольна в память об этом событии.

Приветственный столб

Вырезанные народами Кваквакава́к (Квакиу́тл), Салиш и Нуу-ча-нульт (Ну́отка), большинство столбов украшены крупными изображениями человеческих фигур, некоторые из которых достигают 12 метров в высоту. Приветственные столбы устанавливаются на берегу ручья или на морском пляже, чтобы встречать гостей общины или, возможно, устрашать чужаков.

Полюс позора/смеха

Полюсы, используемые для публичного порицания, обычно называются столбами позора и создавались для того, чтобы опозорить отдельных лиц или группы за неуплаченные долги или за совершение проступков. Столбы часто устанавливаются на видных местах и убираются после погашения долга или исправления ошибки. На столбах вырезаются изображения человека, которого подвергли позору. Один из известных столбов позора – это столб Севарда в тотемном парке Саксмана в Саксмане, Аляска. Изначально вырезанный около 1885 года, столб опозорил бывшего госсекретаря США Уильяма Х. Сьюарда за его "недостаточное признание прав коренных народов на раннем этапе истории Аляски в составе США", а также за то, что он не проявил щедрости в ответ на гостеприимство тлингитов после поталака 1869 года, устроенного в его честь. Красный цвет носа и ушей фигуры может символизировать опьянение или скупость Сьюарда. В 1940-х годах вторая версия столба была построена мужчинами из народа тлингитов, служившими в Корпусе охраны окружающей среды; согласно Аляскинскому историческому обществу, правительство США узнало о намерении столба опозорить Сьюарда только после завершения проекта. Столб стоит рядом с Домом вождя Шейкса в Врангеле. Уникальная форма поперечной балки столба стала популярно ассоциироваться с городом Врангель и продолжает использоваться в макете газеты Wrangell Sentinel. В 1942 году Лесная служба США заказала столб в память об Александре Баранове, русском губернаторе и управляющем Русско-американской компанией, в рамках проекта общественных работ. Первоначально столб должен был увековечить память о мирном договоре между русскими и тлингитами, заключении которого губернатор помог в 1805 году. Джордж Бенсон, резчик и мастер из Ситки, создал первоначальный дизайн. Завершенная версия первоначально стояла на площади Тотемов в центре города Ситка, Аляска. Когда Бенсон и другие резчики из Ситки не смогли выполнить работу, Лесная служба США поручила работникам CCC вырезать столб в Врангеле, Аляска. Поскольку группы коренных жителей Ситки и Врангеля были соперниками, предполагается, что резчики из Врангеля могли изменить первоначальный дизайн Бенсона. По неизвестным причинам резчики из Врангеля изобразили фигуру Баранова обнаженной. После церемонии демонтажа, организованной племенем Ситка, столб был опущен из соображений безопасности 20 октября 2010 года за счет средств Департамента здравоохранения и социальных служб Аляски. В газете Sitka Sentinel сообщалось, что, пока он стоял, он "считался самым фотографируемым тотемным столбом на Аляске". 24 марта 2007 года в Кордове, Аляска, был воздвигнут столб позора с перевернутым и искаженным лицом бывшего генерального директора Exxon Ли Рэймонда. Столб символизирует непогашенный долг в размере 5 миллиардов долларов в виде штрафных убытков, которые федеральный суд в Анкоридже, Аляска, обязал Exxon выплатить за ее роль в нефтяном разливе Exxon Valdez в проливе Принца Уильяма.

Poles used for public ridicule are usually called shame poles, and were created to embarrass individuals or groups for their unpaid debts or when they did something wrong. The poles are often placed in prominent locations and removed after the debt is paid or the wrong is corrected. Shame pole carvings represent the person being shamed. One famous shame pole is the Seward Pole at the Saxman Totem Park in Saxman, Alaska. Originally carved in the c. 1885, the pole shamed former U. S. Secretary of State William H. Seward for his "lack of recognition of Indigenous peoples at an early point in Alaska’s U. S. history," as well as not reciprocating the generosity of his Tlingit hosts following an 1869 potlatch given in his honor. The figure's red painted nose and ears may symbolize drunkenness or Seward's stinginess. In the 1940s, a second iteration of the pole was built by Tlingit men enrolled in the Civilian Conservation Corps; according to the Alaska Historical Society, the United States government was unaware that the pole's intent was to shame Seward until after the completion of the project. The pole stands next to the Chief Shakes Tribal House in Wrangell. The pole's unique crossbar shape has become popularly associated with the town of Wrangell, and continues to be used as part of the Wrangell Sentinel newspaper's masthead. In 1942, the U. S. Forest Service commissioned a pole to commemorate Alexander Baranof, the Russian governor and Russian American Company manager, as a civilian works project. The pole's original intent was to commemorate a peace treaty between the Russians and Tlingits that the governor helped broker in 1805. George Benson, a Sitka carver and craftsman, created the original design. The completed version originally stood in Totem Square in downtown Sitka, Alaska. When Benson and other Sitka carvers were not available to do the work, the U. S. Forest Service had CCC workers carve the pole in Wrangell, Alaska. Because Sitka and Wrangell native groups were rivals, it has been argued that the Wrangell carvers may have altered Benson's original design. For unknown reasons, the Wrangell carvers depicted the Baranov figure without clothes. Following a Sitka Tribe of Alaska sponsored removal ceremony, the pole was lowered due to safety concerns on October 20, 2010, using funds from the Alaska Dept. of Health and Social Services. The Sitka Sentinel reported that while standing, it was "said to be the most photographed totem [pole] in Alaska". On March 24, 2007, a shame pole was erected in Cordova, Alaska, that includes the inverted and distorted face of former Exxon CEO Lee Raymond. The pole represents the unpaid debt of $5 billion in punitive damages that a federal court in Anchorage, Alaska, determined Exxon owes for its role in causing the Exxon Valdez oil spill in Prince William Sound.

Тотемные столбы вне исходного контекста

Некоторые столбы из Тихоокеанского Северо-Запада были перемещены в другие места для экспонирования вне своего первоначального контекста. В 1903 году губернатор Аляски Джон Грин Брэди собрал пятнадцать тотемных столбов тлинкитов и хайда для публичных выставок из деревень на юго-востоке Аляски. На Всемирной выставке Louisiana Purchase Exposition (проходившей в Сент-Луисе, штат Миссури, в 1904 году) четырнадцать из них были первоначально установлены снаружи павильона Аляски; другой, сломавшийся при транспортировке, был отремонтирован и установлен в эскимосской деревне на выставке. Тринадцать из этих столбов были возвращены на Аляску, где впоследствии были установлены в Национальном историческом парке Ситка. Два оставшихся столба были проданы: один из павильона Аляски поступил в Музей Милуоки, а столб из эскимосской деревни был продан, а затем подарен промышленнику Дэвиду М. Пэрри, который установил его на своем поместье в районе, впоследствии известном как Золотой Холм в Индианаполисе, штат Индиана. Хотя от оригинального столба в Голден-Хилле ничего не осталось, 13 апреля 1996 года на переднем газоне Музея американских индейцев и искусства Запада в Индианаполисе была установлена его копия. Примерно через два года реплику переместили внутрь музея, а в 2005 году она была установлена в новом атриуме после завершения проекта расширения музея.

Индийский Новый курс

Индийский Новый курс 1930-х годов активно продвигал искусство и ремесла коренных народов США, и в тотемных столбах они обнаружили вид искусства, который был широко оценен белым обществом. На Аляске индийское отделение Гражданского корпуса охраны природы восстановило старые тотемные столбы, скопировало те, которые не подлежали ремонту, и вырезало новые. Совет по делам искусства и ремесел коренных народов, агентство федерального правительства США, способствовал их продаже широкой публике. Проект был прибыльным, но антропологи жаловались, что он лишил коренные народы их традиционной культуры и обесценил значение тотемных столбов. Другой пример произошел в 1938 году, когда Служба лесного хозяйства США начала программу восстановления тотемных столбов на Аляске. Столбы изымались с их первоначальных мест – как погребальные и столб-эмблема – для копирования или ремонта, а затем устанавливались в парках, оформленных в английском и французском садовом стиле, чтобы притупить их сакральный смысл для туристов. В Англии, на берегу озера Вирджиния-Уотер, к югу от Виндзорского парка, находится 30-метровый канадский тотемный столб, который был подарен королеве Елизавете II в ознаменование столетия Британской Колумбии. В Сиэтле, штат Вашингтон, в 1899 году на площади Пайонир-сквер был установлен тотемный столб, вывезенный из деревни на Аляске. Кроме того, коллекции тотемных столбов в парке Стэнли в Ванкувере, в парке Тандерберд в Виктории и в Музее антропологии Университета Британской Колумбии были удалены с их первоначальных мест в Британской Колумбии. В парке Стэнли оригинальный погребальный столб Скеданса был возвращен на Хайда-Гвайи и заменен репликой. В конце 1980-х годов оставшиеся резные столбы были отправлены в различные музеи для сохранения, а администрация парка заказала и предоставила взамен новые резные изделия.

Строительство и обслуживание

После того как дерево, предназначенное для тотемного столба, выбрано, его срубают и перемещают на место резьбы, где удаляют кору и внешний слой древесины (сапожник). Затем выбирают сторону дерева, которую будут резать, и удаляют заднюю его часть. Центр бревна выдалбливают, чтобы облегчить его вес и предотвратить растрескивание. Первые инструменты для резьбы тотемных столбов изготавливались из камня, раковин или кости, но начиная с конца 1700-х годов использование железных инструментов сделало работу быстрее и проще. В ранние времена основные контуры фигур могли наноситься краской на дерево в качестве руководства для резчиков, но современные резчики используют бумажные шаблоны в качестве контуров для своих проектов. Для создания грубых форм и надрезов резчики используют бензопилы, а для обработки дерева – тесла и стамески. Ножи и другие инструменты для работы по дереву используются для добавления более тонких деталей. После завершения резьбы наносится краска для выделения определенных деталей фигур. Тотемные столбы обычно не поддерживаются в хорошем состоянии после установки и празднования потлача. Обычно они служат от 60 до 80 лет; лишь немногие простояли более 75 лет, и еще меньше достигли возраста 100 лет. Присвоение культуры прибрежного Северо-Западного Тихого океана рынком искусства и туристических сувениров привело к производству дешевых имитаций тотемных столбов, выполненных с небольшим или полным отсутствием знаний об их сложных стилистических особенностях или культурном значении. К ним относятся имитации, созданные для коммерческого и даже комического использования в заведениях, где подают алкоголь, и в других местах, которые являются бестактными или откровенно оскорбительными по отношению к сакральному характеру некоторых резных изображений. Их успешные усилия были задокументированы в документальном фильме Национального совета по кинематографии Канады Гила Кардинала «Тотем: Возвращение столба Г’псголокс». В октябре 2015 года тотемный столб тлинкитов был возвращен с Гавайев на Аляску после того, как в 1931 году голливудский актер Джон Барримор забрал его из деревни.