Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа
Ethnic group
Лакандоны – один из народов майя, проживающих в джунглях мексиканского штата Чьяпас, вблизи южной границы с Гватемалой. Их историческая родина, джунгли Лакандона, расположена вдоль мексиканской стороны реки Усумасинта и её притоков. Лакандоны – один из наиболее изолированных и культурно консервативных коренных народов Мексики. Будучи почти на грани исчезновения в 1943 году, сегодня их численность значительно возросла, хотя и остается небольшой, составляя приблизительно 650 носителей языка лакандон.
The Lacandon are one of the Maya peoples who live in the jungles of the Mexican state of Chiapas, near the southern border with Guatemala. Their homeland, the Lacandon Jungle, lies along the Mexican side of the Usumacinta River and its tributaries. The Lacandon are one of the most isolated and culturally conservative of Mexico's native peoples. Almost extinct in 1943, today their population has grown significantly, yet remains small, at approximately 650 speakers of the Lacandon language.
Культура
Лакандоны избегали испанского контроля на протяжении всей колониальной эпохи, живя в небольших, отдаленных земледельческих общинах в джунглях нынешнего штата Чьяпас и гватемальского департамента Эль-Петен, избегая контактов с белыми и ладино. Лакандские обычаи остаются близки к обычаям их доколумбовых мезоамериканских предков. Вплоть до конца XIX века некоторые практиковали обвязывание голов младенцев, что приводило к характерной форме лба, которую можно увидеть в классическом искусстве майя. И вплоть до XX века они продолжали использовать луки и стрелы, изготавливая наконечники из кремня, добываемого в тропических лесах. Сегодня они продают их туристам. До середины XX века лакандоны практически не имели контактов с внешним миром. Они поклонялись собственному пантеону богов и богинь в небольших хижинах, отведенных для религиозных обрядов на окраине их деревень. В этих священных сооружениях находится полка с глиняными кадильницами, каждая из которых украшена ликом лакандского божества. Лакандоны также совершали паломничества к древним городам майя, чтобы молиться и собирать из руин каменную гальку для ритуальных целей. Они верят, что места, где жили майя, когда-то были обителью их богов, прежде чем те переселились в новые сферы, созданные ими в небе и под землей. Городище майя Бонампак, знаменитое своими сохранившимися храмовыми фресками, стало известно внешнему миру, когда лакандоны в 1946 году привели туда американского фотографа Джайлса Хили. Несколько лакандонов и сегодня сохраняют свои традиционные религиозные практики, особенно на севере, в районе озер Наха и Менсабок. На юге эпидемия желтой лихорадки в 1940-х годах унесла множество жизней и вызвала серьезные социальные потрясения. Южная группа отказалась от своего пантеона богов в 1950-х годах и впоследствии была христианизирована благодаря усилиям Летнего института лингвистики (SIL). Южные лакандоны помогли миссионерам SIL перевести Новый Завет и части Ветхого Завета на их язык. Но на севере духовный лидер Чан К'ин, проживший долгую жизнь и умерший в 1996 году, помог сохранить древние традиции. Чан К'ин призывал свой народ поддерживать уважительную дистанцию от внешнего мира, принимая некоторые ценные вещи, но не позволяя внешним влияниям подавлять лакандский образ жизни.
The Lacandon escaped Spanish control throughout the colonial era by living in small, remote farming communities in the jungles of what is now Chiapas and the Guatemalan department of El Petén, avoiding contact with whites and Ladinos. Lacandon customs remain close to those of their pre Columbian Mesoamerican ancestors. As recently as the late 19th century some bound the heads of infants, resulting in the distinctively shaped foreheads seen in Classic Maya art. And well into the 20th century, they continued using bows and arrows and making arrowheads from flint they quarried in the rainforest. Today they sell versions of these to tourists. Until the mid 20th century the Lacandon had little contact with the outside world. They worshiped their own pantheon of gods and goddesses in small huts set aside for religious worship at the edge of their villages. These sacred structures contain a shelf of clay incense burners, each decorated with the face of a Lacandon deity. The Lacandon also made pilgrimages to ancient Maya cities to pray and to remove stone pebbles from the ruins for ritual purposes. They believe that the Maya sites are places where their gods once dwelled before moving to new domains they constructed in the sky and below the earth. The Maya site of Bonampak, famous for its preserved temple murals, became known to the outside world when Lacandóns led American photographer Giles Healy there in 1946. A few Lacandon continue their traditional religious practices today, especially in the north around Lakes Naja and Mensabok. In the south, a yellow fever epidemic in the 1940s took many lives and caused a high degree of social disruption. The southern group abandoned their pantheon of gods in the 1950s and were later Christianized through the efforts of the Summer Institute of Linguistics (SIL). Southern Lacandon helped SIL missionaries translate the New Testament and parts of the Old Testament into their language. But in the north the spiritual leader Chan K'in, who lived to an advanced age and died in 1996, helped keep the ancient traditions alive. Chan K'in urged his people to maintain a respectful distance from the outside world, taking some things of value, but not allowing outside influences to overwhelm the Lacandon way of life.
Язык
Лакандоны говорят на языке майя, тесно связанном с языком майя-юкатек. На своем языке они называют себя Хач Виник ("Истинные люди") и свой язык – Хач Тана ("Истинный язык"). Лакандоны издавна торговали с другими майя в этом регионе и заимствовали некоторые слова из языков чоль и тзельталь в свой лексикон. В некоторых случаях они также разработали собственные уникальные манеры говорить по-испански.
The Lacandon speak a Mayan language closely related to Yucatec Maya. In their own language they call themselves Hach Winik ("Real People", ) and they call their language Hach T'ana ("Real Language"). The Lacandón have long been traders with other Maya in the area and have adopted some words of Ch'ol and Tzeltal into their lexicon. They have also created their own unique styles of speaking Spanish in some cases.
Угрозы культурному выживанию
Взаимодействие Лакандонов с внешним миром ускорилось за последние 30 лет. В 1970-х годах мексиканское правительство начало выплачивать им компенсацию за права на вырубку леса в их землях, что привело к более тесному контакту с национальной экономикой. Одновременно правительство построило дороги в этот регион, основав новые поселения индейцев цельталь и ч'оль, которые были гораздо более открыты внешнему миру, чем Лакандоны. Дороги способствовали расширению сельскохозяйственной деятельности и лесозаготовок, что привело к серьезной вырубке лесов. Затем, в начале 1990-х годов, Лакандоны стали свидетелями насилия во время сапатистского восстания в штате Чьяпас. Сапатисты опубликовали серию заявлений о своих принципах, каждое из которых называлось «Декларацией лакандонских джунглей». Casa Na Bolom в Сан-Кристобале-де-лас-Касас посвящена помощи Лакандонам в адаптации к изменениям, которые произошли в последние десятилетия. Этот научно-культурный институт был основан в 1951 году археологом Франсом Бломом и его женой, фотографом Гертрудой "Труди" Дуби Блом. Casa Na Bolom ("Дом Ягуара") занимается защитой интересов Лакандонов, финансирует исследования их истории и культуры, возвращает им копии фотографий и другой культурной документации, собранной учеными за годы работы, а также решает проблемы, связанные с экологическими угрозами для лакандонских джунглей, такие как вырубка лесов. В рамках многочисленных проектов Casa Na Bolom сотрудничает с группой шведских студентов-этномузыковедов, которые записали традиционные песни Лакандонов. В настоящее время планируется выпуск этих записей на компакт-диске. Ряд лингвистов и антропологов провели обширные исследования лакандонского языка и культуры, в том числе Филипп Бэр, лингвист-миссионер из Летнего института лингвистики, который прожил среди Лакандонов более 50 лет, Роберто Брюс, американский лингвист, посвятивший свою жизнь изучению лакандонского языка и культуры, и Кристиан Рэтш, который три года жил с Лакандонами, изучая их заклинания и ритуалы.
Lacandon interaction with the outside world has accelerated over the past 30 years. In the 1970s, the Mexican government began paying them for rights to log timber in their forests, bringing them into closer contact with the national economy. At the same time, the government built roads into the area, establishing new villages of Tzeltal and Ch'ol Indians who were far more exposed to the outside world than the Lacandon. The roads helped expand farming and logging, and severe deforestation occurred. Then, in the early 1990s, the Lacandon witnessed acts of violence during the Zapatista rebellion in Chiapas. The Zapatistas issued a series of statements of their principles, each called a "Declaration of the Lacandon Jungle". Casa Na Bolom in San Cristóbal de las Casas is devoted to helping the Lacandon cope with the changes imposed on them in recent decades. A scientific and cultural institute, it was founded in 1951 by archaeologist Frans Blom and his wife, photographer Gertrude "Trudi" Duby Blom. Casa Na Bolom ("House of the Jaguar") does advocacy work for the Lacandón, sponsors research on their history and culture, returns to them copies of photographs and other cultural documentation done by scholars over the years, and addresses environmental threats to the Lacandon Jungle, such as deforestation. Among its many projects, Casa Na Bolom has collaborated with a group of Swedish ethnomusicology students who recorded traditional Lacandón songs. A publication of those recordings in CD form is now planned. Several linguists and anthropologists have done extensive studies of Lacandon language and culture, including Phillip Baer, a missionary linguist with Summer Institute of Linguistics who lived among the Lacandon for more than 50 years, Roberto Bruce an American linguist who devoted his life to studying Lacandon language and culture, and Christian Rätsch who spent three years living with the Lacandon while studying their spells and incantations.
История
Первый достоверный контакт с лакандонцами произошел в последние десятилетия XVIII века. Когда ученые впервые приступили к исследованиям в начале XX века, они полагали, что лакандонцы являются прямыми потомками древних майя классического периода, которые бежали в тропические леса во время испанского завоевания и с тех пор сохранили свою языковую и культурную самобытность. К такому выводу они пришли, поскольку внешний вид и одежда лакандонцев очень похожи на то, как древние майя изображали себя на фресках и рельефных изображениях. Ученых также впечатляло то, что лакандонцы проживали вблизи отдаленных руин древних городов майя, обладали знаниями, необходимыми для выживания в тропических джунглях, и не были христианизированы или подвержены модернизации. Лакандонцы, проживающие в южной части джунглей штата Чьяпас, больше контактируют с внешним миром, более агрессивны, чем их сородичи, живущие в горах, немного отличаются в одежде и быстрее приняли христианство.
The first definite contact with the Lacandons occurred in the last decades of the 18th century. When scholars first investigated in the early 20th century, they thought that the Lacandon were the direct descendants of ancient Classic Maya people who fled into the rainforest at the time of the Spanish Conquest and remained linguistically and culturally pristine ever since. They made that assumption because the Lacandons' physical appearance and dress is so similar to the way the ancient Maya portrayed themselves in their murals and relief carvings. Scholars were also impressed by the fact that “the Lacandon resided near the remote ruins of ancient Mayan cities, had the knowledge to survive in the tropical jungle, and were neither Christian nor modernized”.). Lacandon who reside in the southern part of the Chiapas jungle have been more exposed to outsiders, are more aggressive than their highland counterparts, have slightly different dress, and adopted the Christian faith more quickly.
Боги
К лакандским божествам относятся Какох, бог, ответственный за создание земли, солнца и других богов (которые произошли из цветка бак никте' *Plumeria rubra*); Какох не взаимодействует с людьми. Сукункюм считается первым богом, появившимся из бак никте', и, как сообщается, отвечает за подземный мир и судит души людей; Сукункюм заботится о солнце (когда оно скрывается на западе) и луне (днём). Хача́кюм – младший брат Сукункюма; он – самое важное божество, поскольку создал джунгли, животных, мужчину и женщину (с помощью своей жены). Точного значения антропоморфных резиновых фигур установить не удалось, однако символика, по всей видимости, отражает человеческие жертвоприношения. Южные низменности майя, дом лакандонов, характеризуются пересечённым карстовым рельефом и субтропическими тропическими лесами, известными как Сельва Лакандона, или Лес Лакандон. В восточную часть штата Чьяпас впадают несколько рек, такие как Пасьон, Сан-Педро-Мартир, Лакантун, Хатате, Усумасинта и Чишой. Реки, а также многочисленные озёра, болота и береговые линии способствуют разнообразию лакандонских земель. Разнообразие флоры и фауны, обитающих в этих водных и наземных районах, позволило лакандонам процветать в географической среде, которая на первый взгляд кажется враждебной для человека. Чтобы в полной мере использовать свои ресурсы, лакандоны применяют специальные методы ведения сельского хозяйства, охоты и собирательства, разработанные для сохранения земли и экозоны в целом, что обеспечивает устойчивое использование и, следовательно, будущие урожаи. 20% из примерно 700 лакандонов, живущих сегодня, продолжают использовать эти методы. Джеймс Нейшнс выделяет четыре зоны, которые лакандоны используют для обеспечения разнообразного и здорового питания. Первичный или реликтовый лес состоит из небольших участков тропических дождевых и нижних горных дождевых лесов, составляющих основную часть лесной экосистемы (и см. карту). В первичном лесу лакандоны охотятся на оленей, пекари, агути и обезьян. Эта зона также важна для поддержания богатой и стабильной почвы, которую лакандоны используют в своих системах мильпа – второй зоне. Мильпа, или обрабатываемое поле, имеет решающее значение для выживания народа лакандон. Здесь они используют устойчивые методы подсечно-огневого земледелия, чтобы обеспечить постоянное плодородие почв мильпы и здоровье региона в целом. Лакандоны занимаются подсечно-огневым земледелием на первичном или вторичном лесу в январе, феврале или марте и оставляют остатки сушиться до апреля. В это время также создаются противопожарные полосы, чтобы предотвратить распространение огня на другие части леса. Поджог производится в апреле, а посадка начинается вскоре после этого. В мильпе выращивают различные культуры, причём растения одной культуры разделены друг от друга и окружены другими культурами. Кроме того, среди кукурузы и вьющихся растений, таких как тыква и перец чили, перемежаются древесные растения (бананы, плантаны и т. д.). Кроме того, раковины этих организмов обладают высокой питательной ценностью, поскольку при сжигании они обеспечивают кальций и известь. Затем известь добавляют в кукурузу для высвобождения аминокислот, таких как триптофан и лизин, а также витамина ниацина, которые в противном случае были бы недоступны из кукурузы (не могли бы быть усвоены), если бы не было добавлено извести. Используя первичный лес, мильпы, акауале и водные территории, лакандоны обеспечивают себе здоровую диету, что способствует их выживанию.
Lacandon deities include K’akoch, the god responsible for the creation of earth, sun, and other gods (who came from the flower of the bak nikte' Plumeria rubra); K’akoch does not interact with humans. Sukunkyum is held to be the first god to come from the bak nikte' and is reportedly in charge of the underworld and judging people's souls; Sukunkyum tends to the sun (when it disappears into the west) and the moon (during the day). Hachäkyum is the younger brother of Sukunkyum; he is the most important deity because he created the jungle, animals, and man and woman (with the help of his wife). Ultimately, there is not a great understanding of the exact meaning of the anthropomorphic rubber figures though the symbolism appears to be representative of human sacrifice. The southern Maya lowlands which are home to the Lacandón are characterized by rugged karstic topography and sub tropical rainforest, known as the Selva Lacandona, or the Lacandon Forest. Several rivers feed into the eastern Chiapas region, such as the Pasión, San Pedro Martir, Lacantún, Jataté, Usumacinta, and Chixoy. The rivers, along with many lakes, swamps and shorelines, contribute to the diversity of the Lacandón lands. The availability of various types of flora and fauna which inhabit these aquatic and terrestrial areas have allowed the Lacandón to thrive in a geographical setting which at first glance appears to be hostile to humans. In order to take full advantage of their resources, the Lacandón have used specific agricultural, hunting and gathering techniques which have been designed to be conservative of the land and ecozone as a whole, which allows for sustainable use and therefore continued yield in the future. 20% of the approximately 700 Lacandón people living today continue to use such techniques. James Nations recognizes four zones which the Lacandón utilize to maintain a diverse food supply and healthy diet. The primary or old growth forest consists of small portions of tropical rain forest and lower mountainous rain forest, which constitutes the majority of the forest ecosystem. and map at). The primary growth forest provides hunting for the Lacandón, as deer, peccary, agouti, and monkeys inhabit the area. This zone is also very important for the maintenance of rich and stable soil, of which the Lacandón take advantage in their milpa systems, the second zone. The milpa, or farmed field, is crucial to the survival of the Lacandón people. Here, they utilize sustainable slash and burn techniques to ensure the continued richness of the soils of the milpa and health of the region in general. The Lacandón people engage in swidden agriculture on a primary or secondary growth forest in January, February or March, and allow the remains to dry until April. During this time, fire breaks are also put into place so as to keep the coming burn from catching other parts of the forest on fire. The firing occurs in April and planting begins soon thereafter. Different crops are grown together in the milpa amongst each other, such that plants of a single crop are separated from one another and surrounded by different crops. Also, tree species (bananas, plantains, etc.) are interspersed amongst maize and vine plants such as squash and chiles, In addition, the shells from this organism provide great nutritional value, as they provide calcium and lime when burned. The lime is then added to maize to release amino acids such as tryptophan and lysine and the vitamin niacin, which would otherwise be unavailable from the maize (unable to be metabolized) if the lime were not added. By utilizing the primary forest, milpas, acahuales and aquatic areas, the Lacandón have been able to provide a healthy diet for themselves which has contributed to their ongoing survival.
Археология
Были раскопаны три участка, где обнаружены артефакты, исторически связанные с лакандонами: Эль-Каобаль, Матамангос и Эль-Магаль. Расположение этих заброшенных лакандонских поселений передавалось из поколения в поколение отцами, которые брали сыновей на охоту или для исследования местности. Местные жители, посещавшие эти места в детстве, являются последними, кто знает точное местонахождение лакандонских поселений. Поскольку лакандоны обычно не строили платформ из камня и земли, обнаружить их утраченные поселения крайне сложно, поэтому знания местных жителей имеют решающее значение. На каждом участке были найдены различные артефакты: некоторые указывают на наличие жилища, другие – на производственную деятельность. Все они свидетельствуют о пребывании лакандонов. Наиболее заметным признаком лакандонского поселения является наличие неместных растений, таких как фруктовые деревья. Другой характерной чертой является традиционная керамика лакандонов. Керамические сосуды, найденные на всех участках, были темно-коричневыми и черными, с темными разводами как внутри, так и снаружи, и имели полусферическую форму. Эта форма напоминала привычную форму тыквенных сосудов, которые также были очень важны. Тыквенные сосуды были практичны и часто использовались для ритуальных блюд и напитков. Края керамических сосудов были обрезаны, словно ножом, до обжига. В отличие от лакандонских тыквенных чаш, которые обычно украшались резьбой, керамические сосуды не имели никаких узоров или украшений. Это может свидетельствовать о причине, по которой их оставили: возможно, они были настолько простыми и легко изготавливались, что их заменяли новыми после миграции племени в другое место. Первым обнаруженным участком вблизи руин Дос-Пиласа был Эль-Каобаль, расположенный на возвышенности и окруженный болотом. На испанском языке *caobal* означает «место изобилия махогани», что связано с высокой концентрацией этих деревьев, которые, вероятно, были посажены лакандонами, использовавшими их для изготовления каноэ, а также потому, что махогани не является местным видом. В Эль-Каобале также много манго и банановых деревьев, которые также не являются местными и были посажены лакандонами в качестве источника пищи. Под слоем джунглей были найдены сотни артефактов, включая керамику, каменные орудия, металлические горшки и осколки стекла – лишь некоторые из них. Некоторые артефакты были подняты на поверхность корнями деревьев или обнаружены с помощью металлоискателя, другие – при раскопках. Обилие артефактов позволяет предположить, что это место было жилищем или, возможно, свалкой. Среди местных артефактов были утилитарная керамика и каменные орудия, а импортные предметы включали белую глиняную посуду с росписью, стеклянные бутылки и металлические инструменты. Матамангос, расположенный примерно в одном километре от Эль-Каобаля, характеризуется обилием манговых деревьев (что еще раз указывает на то, что неместная растительность свидетельствует о поселении). Матамангос также находился на небольшой возвышенности и располагался рядом с небольшой группой курганов майя. После решения раскопать местность возле одного из самых больших манговых деревьев было обнаружено большое количество обломков кремня, таких как кремниевые нуклеусы, наконечники стрел и небольшие лезвия – еще один характерный для лакандонов предмет. Кремний – твердый камень, который лакандоны использовали для изготовления наконечников стрел и других каменных орудий. Большой кусок кремня (также называемый нуклеусом) сначала нагревали, а затем костью наносили удары круглым молотком (из вулканической породы) по нуклеусу, используя непрямое дробление, чтобы отщеплять призматические кремниевые лезвия. Рядом с обломками кремня был найден и молоток (вероятно, импортированный из гватемальского высокогорья). Камень был идентифицирован как молоток из-за его гладкой и округлой формы, удобной для руки, а также наличия царапин и сколов от использования. Обнаружение этих связанных артефактов позволяет предположить, что это могла быть площадка для изготовления орудий или свалка. Местные жители называют это место Эль-Мангал или «место многих манговых деревьев», здесь деревья были намного больше, чем в Каобале или Матамангосе. В этом районе также есть лагуна, известная на региональных картах как «Эль-Мангал» (что свидетельствует о знании местности другими людьми, помимо местных жителей). Вода в лагуне не пригодна для питья или приготовления пищи, но ее можно использовать для стирки и ловли рыбы. В настоящее время в Эль-Мангале проживает семья, которая обнаружила целый мачете, а также фрагменты толстой, твердой, коричневой керамики (традиционной керамики лакандонов). При рытье мусорной ямы семья обнаружила больше керамики, хотя это были не гладкие чаши, найденные в Эль-Каобале, но они все же относятся к керамике лакандонов. Сосуды были идентифицированы как кадильницы. Они имели полусферическую форму с кольцевым основанием и отверстием для выхода дыма и дыма. В отличие от гладкой керамики, используемой в повседневной жизни, эти сосуды были украшены вылепленной головой божества на краю, что доказывает, что этот предмет использовался для религиозных обрядов. Вылепленные головы «тесно напоминают те, что изготавливали этнографические лакандоны». Другие украшения включают вырезанные линии и отверстия на передней части чаши и выступающие шипы. Эти сосуды использовались в «домах богов» для религиозных целей. Во время церемонии обновления кадильниц лакандоны изолировались от общины и изготавливали кадильницы в одиночестве. Они помещались в дом бога, а старые кадильницы захоранивались в священном месте в лесу. Наличие этих кадильниц может указывать на религиозный дом бога, площадку для изготовления или даже священное место захоронения.
Three sites have been excavated and yielded artifacts that are historically Lacandón, El Caobal, Matamangos and El Magal. The location of these abandoned Lacandón sites have been passed down through generations of fathers taking their sons to the sites for hunting or exploring. The locals who had traveled there as children are the last informants who know the location of the Lacandón settlements. Since the Lacandón did not typically build “stone and earth” platforms it is almost impossible to find their lost settlements, making the knowledge of the elder locals crucial. Each site yielded different artifacts, some proved evidence of a home or residences, others may have been manufacturing sites. All show strong evidence of Lacandón inhabitance. The easiest characteristic of Lacandón settlement to spot is the presence of non native vegetation such as fruit trees. Another being traditional Lacandón pottery. The ceramic vessels found at all of the sites were dark brown and black with dark clouding on both the inside and outside and had a hemispherical shape. The hemispherical shape mimicked the familiar shape of the gourd vessels that were also very important. The gourds had a practical form and were used often for ritual food and drink. The rims of the ceramic vessels were squared off, as if they had been cut with a knife before being fired. Unlike Lacandón gourd bowls, which were typically decorated with carved designs, the ceramic vessels had no designs or adornments. This might have shown some insight as to why they were left behind, perhaps they were so simple and easily produced that they were left behind and new vessels were made after the tribe migrated to a new location. The first site discovered near the ruins of Dos Pilas was El Caobal, located on raised terrain and surrounded by swamp. In Spanish, caobal means “place or abundance of mahogany trees,” this refers to the large concentration of them which most likely due to planting by the Lacandón who relied on them for canoes and also because mahogany trees are not indigenous. El Caobal also has a large amount of mango and banana trees, which are also non native, which were planted by the Lacandón as a source of food. Beneath the jungle floor laid hundreds of artifacts including pottery, stone tools, metal pots and broken glass to name a few. Some of the artifacts were brought up by root action or a metal detector located and others were found from blind digs. The abundance of artifacts suggests the location a home or possibly a discard zone. The local artifacts that were found included utilitarian ceramics and stone tools, imported items consisted of white earthenware vessels with painted designs, glass bottles and metal tools. At Matamangos, the site approximately one kilometer from El Caobal is identified by its abundance of mango trees (again showing that non indigenous vegetation points to settlement). Matamangos was also on slightly raised ground and was located near a small group of Maya house mounds. After deciding to dig near one of the largest mango trees large amounts of chert debris such as chert cores, arrowheads and small blades were uncovered, another object that is characteristically Lacandón. Chert was a hard stone that the Lacandón used to make arrowheads and other lithic tools. A large piece of chert (also called a core) would first be heated and then bone is struck with a round hammerstone (made of volcanic rock) against the core, using indirect percussion fragments were chipped off to make prismatic chert blades. A hammerstone (probably imported from the Guatemalan highlands) was also found nearby the chert fragments. The stone was identified as being a hammerstone because of its smooth and rounded from use and fits comfortably in the hand and has scratches and chips from use. The uncovering of these related artifacts suggests possibly a tool manufacturing area or a discard site. Known as El Mangal or “place of many mango trees” by the locals, this site has trees that were much larger than those at Caobal or Matamangos. The area also had a lagoon that was known on regional maps as “El Mangal” (showing a knowledge of the area by people other than the locals). The water in the lagoon is not good for drinking or cooking but it useful for washing and catching fish. A current family has made residence at El Mangal and has unearthed a whole machete, they also found pieces of thick, hard, brown pottery (traditional Lacandón ceramic). While digging a trash pit the family found more pottery, although it was not the traditional smooth bowls that had been found at El Caobal, they were still ethnographically Lacandón. The vessels were identified as incense burners. The shape was hemispherical with a ring base and a hole for venting the fire and releasing smoke. Unlike the smooth ceramics used for every day life these vessels were adorned with the modeled head of a deity on the rim, proving this object is used for religious rites. The modeled heads “closely resemble those made by the ethnographic Lacandon.” Other decorations include incised lines and holes down the front of the bowl and protruding spikes. These vessels were used in “God houses” for religious purposes. During the Lacandón incense burner renewal ceremony men isolated themselves from the community and crafted the burners in solitude. They were placed in the god house and the old burners were deposited at a sacred place in the forest. The presence of these incense burners points possibly to a religious god house, a manufacturing site or even a sacred place of disposal.