Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Этностық топ
Ethnic group
Лакандтар – Мексиканың Чиапас штатының ормандарында, Гватемаламен оңтүстік шекараға жақын жерде өмір сүретін майя халқының бірі. Олардың отаны – Лакандон орманы – Усумасинта өзені мен оның салаларының Мексика жағында жатыр. Лакандтар Мексиканың ең оқшауланған және мәдени тұрғыдан консервативті халықтарының бірі болып саналады. 1943 жылы дерлік жойылып кеткен, бүгінде олардың саны едәуір артқан, бірақ шамамен 650 лаканд тілінде сөйлейтін адамнан тұрады, яғни әлі де аз.
The Lacandon are one of the Maya peoples who live in the jungles of the Mexican state of Chiapas, near the southern border with Guatemala. Their homeland, the Lacandon Jungle, lies along the Mexican side of the Usumacinta River and its tributaries. The Lacandon are one of the most isolated and culturally conservative of Mexico's native peoples. Almost extinct in 1943, today their population has grown significantly, yet remains small, at approximately 650 speakers of the Lacandon language.
Мәдениет
Лакандондықтар Испанияның отаршылдық дәуірінде қазіргі Чиапас және Гватемаланың Эль-Петен департаментіндегі жартастар арасындағы шағын, шалғай шаруа қоғамдарында өмір сүру арқылы испандық билікке бағынбады, ақтармен және ладиностармен байланыстан аулақ болды. Лакандондық салт-дәстүрлер Колумбтан бұрынғы мезоамерикалық ата-бабаларының дәстүрлеріне өте жақын. Кейінгі кезде, 19 ғасырдың соңында, кейбіреулер нәрестелердің басын байлап, нәтижесінде классикалық майя өнерінде көрінетін ерекше пішіндес маңдайға ие болды. 20 ғасырдың басына дейін олар садақ-жебе қолданып, жаңбырлы орманнан қазып алынған кремнийден жебе ұштары жасады. Бүгінде олар туристерге осылардың көшірмелерін сатады. 20 ғасырдың ортасына дейін Лакандондықтар сыртқы әлеммен аз байланыста болды. Олар өздерінің құдайлары мен құдайшаларына өздерінің ауылдарының шетінде, діни құлшылық үшін арналған шағын лашықтарда табынды. Бұл қасиетті құрылыстарда лакандондық құдайлардың бейнесі салынған, әрқайсысында саз балқытқыштар орналасқан. Лакандондықтар ежелгі майя қалаларына қажылыққа барып, дұға ететін және ритуалдық мақсаттар үшін қираған қалашықтардан тас кесектер алып кететін. Олар майя орындары – олардың құдайлары аспан мен жер астындағы жаңа иеліктерді құрудан бұрын мекен еткен жерлер деп сенеді. Бонампак майя орны, сақталған ғибадатхана суреттерімен танымал, 1946 жылы Лакандондықтар американдық фотограф Джайлс Хилиді сол жерге жетелеген кезде сыртқы әлемге белгілі болды. Бүгінде бірнеше Лакандондықтар дәстүрлі діни амалдарын жалғастыруда, әсіресе солтүстікте Нажа және Менсабок көлдерінің маңында. 1940 жылдарда оңтүстікте сары қызылша эпидемиясы көптеген өмізді алып, үлкен әлеуметтік дүрбелең тудырды. Оңтүстік тобы 1950 жылдары өздерінің құдайлар пантеонын тастап, кейін Лингвистика институтының (SIL) күш-жігері арқылы христиан дініне көшті. Оңтүстік Лакандондықтары SIL миссионерлеріне Жаңа Ұйғымды және Ескі Ұйғымның бір бөлігін өз тілдеріне аударуға көмектесті. Ал солтүстікте 1996 жылы қайтыс болған рухани көшбасшы Чан К'ин ежелгі дәстүрлерді сақтап қалуға көмектесті. Чан К'ин өз халқына сыртқы әлемнен сақтандыруға кеңес берді, кейбір құнды нәрселерді алуға рұқсат берді, бірақ Лакандондық өмір салтын жоюға жол бермеді.
The Lacandon escaped Spanish control throughout the colonial era by living in small, remote farming communities in the jungles of what is now Chiapas and the Guatemalan department of El Petén, avoiding contact with whites and Ladinos. Lacandon customs remain close to those of their pre Columbian Mesoamerican ancestors. As recently as the late 19th century some bound the heads of infants, resulting in the distinctively shaped foreheads seen in Classic Maya art. And well into the 20th century, they continued using bows and arrows and making arrowheads from flint they quarried in the rainforest. Today they sell versions of these to tourists. Until the mid 20th century the Lacandon had little contact with the outside world. They worshiped their own pantheon of gods and goddesses in small huts set aside for religious worship at the edge of their villages. These sacred structures contain a shelf of clay incense burners, each decorated with the face of a Lacandon deity. The Lacandon also made pilgrimages to ancient Maya cities to pray and to remove stone pebbles from the ruins for ritual purposes. They believe that the Maya sites are places where their gods once dwelled before moving to new domains they constructed in the sky and below the earth. The Maya site of Bonampak, famous for its preserved temple murals, became known to the outside world when Lacandóns led American photographer Giles Healy there in 1946. A few Lacandon continue their traditional religious practices today, especially in the north around Lakes Naja and Mensabok. In the south, a yellow fever epidemic in the 1940s took many lives and caused a high degree of social disruption. The southern group abandoned their pantheon of gods in the 1950s and were later Christianized through the efforts of the Summer Institute of Linguistics (SIL). Southern Lacandon helped SIL missionaries translate the New Testament and parts of the Old Testament into their language. But in the north the spiritual leader Chan K'in, who lived to an advanced age and died in 1996, helped keep the ancient traditions alive. Chan K'in urged his people to maintain a respectful distance from the outside world, taking some things of value, but not allowing outside influences to overwhelm the Lacandon way of life.
Тіл
Лакандтар юкатек майя тіліне жақын майя тілінде сөйлейді. Өз тілінде олар өздерін Хач Виник ("Нағыз адамдар") деп атайды, ал өз тілдерін Хач Т'ана ("Нағыз тіл") деп атайды. Лакандондықтар бұл аймақтағы басқа майялармен ұзақ уақыттан бері сауда жасап келеді және ч'ол және целтал тілдерінен кейбір сөздерді өз лексикасына қосты. Сонымен қатар, олар кейбір жағдайларда испан тілінде сөйлеудің өзіне тән ерекше стильдерін де қалыптастырды.
The Lacandon speak a Mayan language closely related to Yucatec Maya. In their own language they call themselves Hach Winik ("Real People", ) and they call their language Hach T'ana ("Real Language"). The Lacandón have long been traders with other Maya in the area and have adopted some words of Ch'ol and Tzeltal into their lexicon. They have also created their own unique styles of speaking Spanish in some cases.
Мәдениеттің сақталуына қауіп төндіреді
Лакандтың сыртқы әлеммен өзара әрекеттесуі соңғы 30 жылда қарқындады. 1970 жылдары Мексика үкіметі оларға өз ормандық алқаптарында ағаш кесу құқығы үшін ақы төлеуді бастады, бұл оларды ұлттық экономикамен жақын байланысқа әкелді. Сонымен қатар, үкімет аймаққа жолдар салды, лакандтарға қарағанда сыртқы әлемге көбірек бейімделген тцельталь және ч’ол үндістерінің жаңа ауылдарын құрды. Жолдар егіншілік пен ағаш кесуді кеңейтуге көмектесті, нәтижесінде ауыр орман қырылу орын алды. Содан кейін, 1990 жылдардың басында, Лакандтар Чиапастағы сапатист көтерілісі кезінде зорлық-зомбылық көріністеріне куә болды. Сапатистер өз принциптерін баяндайтын бірнеше мәлімдеме жариялады, олардың әрқайсысы «Лакандон орманының декларациясы» деп аталды. Сан-Кристобаль-де-лас-Касастағы Каса На Болом Лакандтарға соңғы онжылдықтарда оларға таңылған өзгерістермен күресуге көмектесуге арналған. 1951 жылы археолог Франс Блом және оның әйелі, фотограф Гертруда «Труди» Дуби Блом құрған ғылыми және мәдени институт. Casa Na Bolom («Ягуар үйі») Лакандтардың мүддесін қорғайды, олардың тарихы мен мәдениетін зерттеуге демеушілік етеді, ғалымдар жылдар бойы жасаған фотосуреттер мен басқа да мәдени құжаттамалардың көшірмелерін оларға қайтарады және Лакандон орманына төнетін қоршаған ортаға қауіптерді, мысалы, орманды жою мәселелерін қарастырады. Көптеген жобаларының ішінде Casa Na Bolom швед этномузыкатану студенттерінің тобымен бірлесіп, дәстүрлі Лаканд әндерін жазды. Осы жазбаларды CD форматында жариялау жоспарлануда. Бірнеше тіл білімі мамандары мен антропологтар Лаканд тілі мен мәдениетін жан-жақты зерттеді, соның ішінде Summer Institute of Linguistics миссионерлік тіл білімі маманы Филипп Бэр Лакандтар арасында 50 жылдан астам өмір сүрді, Роберто Брюс – Лаканд тілі мен мәдениетін зерттеуге өмірін арнаған американдық тіл білімі маманы және Кристиан Рэтч Лакандтармен үш жыл бойы бірге тұрып, олардың дұғалары мен сиқырларын зерттеді.
Lacandon interaction with the outside world has accelerated over the past 30 years. In the 1970s, the Mexican government began paying them for rights to log timber in their forests, bringing them into closer contact with the national economy. At the same time, the government built roads into the area, establishing new villages of Tzeltal and Ch'ol Indians who were far more exposed to the outside world than the Lacandon. The roads helped expand farming and logging, and severe deforestation occurred. Then, in the early 1990s, the Lacandon witnessed acts of violence during the Zapatista rebellion in Chiapas. The Zapatistas issued a series of statements of their principles, each called a "Declaration of the Lacandon Jungle". Casa Na Bolom in San Cristóbal de las Casas is devoted to helping the Lacandon cope with the changes imposed on them in recent decades. A scientific and cultural institute, it was founded in 1951 by archaeologist Frans Blom and his wife, photographer Gertrude "Trudi" Duby Blom. Casa Na Bolom ("House of the Jaguar") does advocacy work for the Lacandón, sponsors research on their history and culture, returns to them copies of photographs and other cultural documentation done by scholars over the years, and addresses environmental threats to the Lacandon Jungle, such as deforestation. Among its many projects, Casa Na Bolom has collaborated with a group of Swedish ethnomusicology students who recorded traditional Lacandón songs. A publication of those recordings in CD form is now planned. Several linguists and anthropologists have done extensive studies of Lacandon language and culture, including Phillip Baer, a missionary linguist with Summer Institute of Linguistics who lived among the Lacandon for more than 50 years, Roberto Bruce an American linguist who devoted his life to studying Lacandon language and culture, and Christian Rätsch who spent three years living with the Lacandon while studying their spells and incantations.
Тарих
Лакандтармен алғашқы нақты байланыс 18 ғасырдың соңғы онжылдықтарында орналасты. Ғалымдар 20 ғасырдың басында алғаш зерттегенде, лакандтардың ежелгі классикалық майя халқының тікелей ұрпақтары екенін ойлады. Олар испан жаулап алу кезінде жаңбырлы ормандарға қашқан және содан бері тілдік және мәдени тұрғыдан өздерін сақтап қалған ел деп есептеді. Мұндай пікірге лакандтардың сыртқы түрі мен киімдерінің ежелгі майялардың қабырға суреттері мен бейнелерінде бейнеленгенімен үлкен ұқсастығы себеп болды. Ғалымдар сондай-ақ "лакандтардың ежелгі майя қалаларының қираған шалғай орналасқан жерлеріне жақын тұрғаны, тропикалық орманда тірі қалу біліміне ие болғаны және христиан дінін де, қазіргі заманғы өмір салтын да қабыланбағаны" фактісіне таң қалды. Чиапас джунглиінің оңтүстік бөлігінде тұратын лакандтар сыртқы адамдармен көбірек байланыста болып, таулы аймақтағы лакандтарға қарағанда агрессивтірек, киімдері сәл өзгеше және христиан дінін тез қабылдады.
The first definite contact with the Lacandons occurred in the last decades of the 18th century. When scholars first investigated in the early 20th century, they thought that the Lacandon were the direct descendants of ancient Classic Maya people who fled into the rainforest at the time of the Spanish Conquest and remained linguistically and culturally pristine ever since. They made that assumption because the Lacandons' physical appearance and dress is so similar to the way the ancient Maya portrayed themselves in their murals and relief carvings. Scholars were also impressed by the fact that “the Lacandon resided near the remote ruins of ancient Mayan cities, had the knowledge to survive in the tropical jungle, and were neither Christian nor modernized”.). Lacandon who reside in the southern part of the Chiapas jungle have been more exposed to outsiders, are more aggressive than their highland counterparts, have slightly different dress, and adopted the Christian faith more quickly.
Құдайлар
Лаканд құдайларына Какох кіреді, ол жерді, күнді және басқа да құдайларды (бак никте' Плюмерия рубра гүлінен шыққан) жаратуға жауапты; Какох адамдармен қарым-қатынас жасамайды. Сукункюм – бақ никте'ден шыққан алғашқы құдай, ол жер асты дүниесін басқарады және адамдардың жандарын бағалайды; Сукункюм күнді (батысқа кеткенде) және айды (күндіз) күзетеді. Хахакюм – Сукункюмнің кіші інісі, ол ең маңызды құдай, себебі ол орманды, жануарларды, ер және әйелді (әйелінің көмегімен) жаратқан. Антропоморфты резеңке фигуралардың нақты мағынасы толыққанды түсініксіз, бірақ олардың символикасы адам құрбандығын бейнелейтіндей. Лакандон халқының мекені – Оңтүстік Майя жазықтары, олар қатал карстық топографиямен және Selva Lacandona, яки Лакандон орманы деп аталатын субтропикалық жаңбырлы ормандармен сипатталады. Шығыс Чиапас аймағына бірнеше өзендер құяды, мысалы, Пасион, Сан-Педро-Мартир, Лакантун, Жатате, Усумасинта және Чиксой. Өзендер, көптеген көлдер, батпақтар мен жағалаулар Лакандон жерлерінің әртүрлілігіне үлес қосады. Су және құрлық аймақтарында өсетін түрлі-түрлі флора мен фауна Лакандон халқына алғашқы көзқараспен адамға жау болып көрінетін географиялық ортада өркендеуге мүмкіндік берді. Ресурстарын толыққанды пайдалану үшін Лакандон халқы жерді және жалпы экозонаны сақтауға бағытталған, тұрақты пайдалану мен болашақтағы өнімділікті қамтамасыз ететін арнайы ауыл шаруашылығы, аңшылық және жинау тәсілдерін қолданды. Бүгінде тірі қалып отырған 700-ге жуық Лакандон халқының 20%-ы осындай тәсілдерді қолдануда. Джеймс Нейшнс Лакандон халқының әртүрлі тағамдық өнімдерді және салауатты диетаны қамтамасыз ету үшін пайдаланатын төрт аймақты бөліп көрсетеді. Бастапқы немесе ескі орман тропикалық жаңбырлы ормандардың шағын бөліктерінен және ормандық экожүйенің көп бөлігін құрайтын төменгі таулы жаңбырлы ормандардан тұрады. Бастапқы орман Лакандон халқына аң аулауға мүмкіндік береді, себебі бұл аймақта бұғы, пекари, агути және маймылдар мекендейді. Бұл аймақ сондай-ақ Лакандон халқының екінші аймақтағы милпа жүйелерінде пайдаланатын бай және тұрақты топырақты сақтау үшін де өте маңызды. Милпа, яки өңделген егістік жер Лакандон халқының тіршілігі үшін маңызды. Мұнда олар топырақтың байлығын сақтау және аймақтың жалпы денсаулығын қамтамасыз ету үшін тұрақты кесу және жағу тәсілдерін қолданады. Лакандон халқы қаңтар, ақпан немесе наурыз айларында бастапқы немесе екінші деңгейлі орманды тазартып, қалдықтарын сәуірге дейін кептіреді. Осы уақытта өрттің орманның басқа бөліктеріне таралуын болдырмау үшін өрт сөндіру шаралары да қолданылады. Апрель айында өрт жағылып, көп ұзамай егіс басталады. Милпаға бірдей егістік дақылдары араластырылып егіледі, сонда бір дақылдың өсімдіктері бір-бірінен бөлек, әртүрлі дақылдармен қоршалады. Сонымен қатар, ағаш түрлері (банан, банан бақшасы және т.б.) жүгері және тырнақтар мен перец сияқты өрмелі өсімдіктер арасына егіледі. Бұл организмнің қабықтары да өте құнды, себебі күйген кезде кальций мен әк береді. Содан кейін әк жүгеріге қосылып, триптофан, лизин және витамин ниацин сияқты амин қышқылдары босатылады, әйтпесе әк қосылмаса, жүгеріден оларды алу мүмкін болмас еді (метаболизмге қабілетсіз). Бастапқы орманды, милпаларды, ахауальдерді және сулы аумақтарды пайдалану арқылы Лакандон халқы өзіне салауатты тамақпен қамтамасыз етуге және олардың өмір сүруіне үлес қосуға мүмкіндік алды.
Lacandon deities include K’akoch, the god responsible for the creation of earth, sun, and other gods (who came from the flower of the bak nikte' Plumeria rubra); K’akoch does not interact with humans. Sukunkyum is held to be the first god to come from the bak nikte' and is reportedly in charge of the underworld and judging people's souls; Sukunkyum tends to the sun (when it disappears into the west) and the moon (during the day). Hachäkyum is the younger brother of Sukunkyum; he is the most important deity because he created the jungle, animals, and man and woman (with the help of his wife). Ultimately, there is not a great understanding of the exact meaning of the anthropomorphic rubber figures though the symbolism appears to be representative of human sacrifice. The southern Maya lowlands which are home to the Lacandón are characterized by rugged karstic topography and sub tropical rainforest, known as the Selva Lacandona, or the Lacandon Forest. Several rivers feed into the eastern Chiapas region, such as the Pasión, San Pedro Martir, Lacantún, Jataté, Usumacinta, and Chixoy. The rivers, along with many lakes, swamps and shorelines, contribute to the diversity of the Lacandón lands. The availability of various types of flora and fauna which inhabit these aquatic and terrestrial areas have allowed the Lacandón to thrive in a geographical setting which at first glance appears to be hostile to humans. In order to take full advantage of their resources, the Lacandón have used specific agricultural, hunting and gathering techniques which have been designed to be conservative of the land and ecozone as a whole, which allows for sustainable use and therefore continued yield in the future. 20% of the approximately 700 Lacandón people living today continue to use such techniques. James Nations recognizes four zones which the Lacandón utilize to maintain a diverse food supply and healthy diet. The primary or old growth forest consists of small portions of tropical rain forest and lower mountainous rain forest, which constitutes the majority of the forest ecosystem. and map at). The primary growth forest provides hunting for the Lacandón, as deer, peccary, agouti, and monkeys inhabit the area. This zone is also very important for the maintenance of rich and stable soil, of which the Lacandón take advantage in their milpa systems, the second zone. The milpa, or farmed field, is crucial to the survival of the Lacandón people. Here, they utilize sustainable slash and burn techniques to ensure the continued richness of the soils of the milpa and health of the region in general. The Lacandón people engage in swidden agriculture on a primary or secondary growth forest in January, February or March, and allow the remains to dry until April. During this time, fire breaks are also put into place so as to keep the coming burn from catching other parts of the forest on fire. The firing occurs in April and planting begins soon thereafter. Different crops are grown together in the milpa amongst each other, such that plants of a single crop are separated from one another and surrounded by different crops. Also, tree species (bananas, plantains, etc.) are interspersed amongst maize and vine plants such as squash and chiles, In addition, the shells from this organism provide great nutritional value, as they provide calcium and lime when burned. The lime is then added to maize to release amino acids such as tryptophan and lysine and the vitamin niacin, which would otherwise be unavailable from the maize (unable to be metabolized) if the lime were not added. By utilizing the primary forest, milpas, acahuales and aquatic areas, the Lacandón have been able to provide a healthy diet for themselves which has contributed to their ongoing survival.
Археология
Үш нысан қазба жұмыстарынан өтіп, тарихи Лакандон, Эль-Каобал, Матамангос және Эль-Магал артефактілерін тапты. Лакандонның осы тасталып қалған орналасқан жерлерінің орны әкелер ұрпақтарынан ұлдарына аң аулауға немесе зерттеуге алып баратын дәстүр арқылы сақталған. Бала кезінде сонда саяхаттаған жергілікті тұрғындар Лакандон елді мекендерінің орналасқан жерін білетін соңғы куәгерлер болып табылады. Лакандондықтар әдетте "тас және топырақтан" тұрғызылған платформалар салмайтындықтан, олардың жоғалған елді мекендерін табу өте қиын, сондықтан жергілікті тұрғындардың егде жастағыларының білімі аса маңызды. Әрбір нысан әртүрлі артефактілерді тапты, кейбіреулері үйлердің немесе тұрғын үйлердің болуын көрсетеді, ал басқалары өндіріс орындары болуы мүмкін. Барлығы Лакандон халқының қоныстанғанын күшікті дәлелдейді. Лакандон қоныстарын анықтаудың ең оңай белгісі – жергілікті емес өсімдіктердің болуы, мысалы жеміс ағаштары. Тағы бір ерекшелік – дәстүрлі Лакандон қыш ыдыстары. Барлық нысандардан табылған қыш ыдыстар қара қоңыр және қара түсті, ішкі және сыртқы жағында қара бұлттармен, жарты шар пішіндес болды. Бұл жарты шар пішін, сондай-ақ маңызды болған қамыр ыдыстарының пішінін еске түсіреді. Бұл ыдыстардың практикалық мақсаты болғандықтан, олар жиі ритуалдық тағамдар мен сусындарға қолданылған. Керамикалық ыдыстардың жиектері тік бұрышты, атылғанға дейін пышақпен кесілгендей болды. Лакандонның әдетте ою-өрнектермен безендірілген ыдыстарынан айырмашылығы, қыш ыдыстарда ешқандай сурет немесе әшекей болған жоқ. Бұл олардың неге тасталып кеткенін түсіндіруге көмектесер, мүмкін олар соншалықты қарапайым және оңай жасалғандықтан, тайпа жаңа жерге көшіп кеткеннен кейін жаңа ыдыстар жасалды. Дос-Пилас қиратылысының жанындағы алғашқы ашылған нысан Эль-Каобал болды, ол көтеріңкі жерде орналасқан және батпақты жермен қоршалған. Испан тілінде "caobal" сөзі "магони ағаштарының көптігі" дегенді білдіреді, бұл олардың көп шоғырлануын көрсетеді, бұл Лакандон халқының оларды каноэ жасау үшін отырғызғандығынан және магони ағаштары жергілікті емес екендігінен туындайды. Эль-Каобалда Лакандон халқы тамақ ретінде пайдаланған, жергілікті емес манго және банан ағаштары да көптеп өседі. Жер астында жүздеген артефактілер жатыр, соның ішінде қыш ыдыстар, тас құралдар, металл ыдыстар және сынық шынылар бар. Кейбір артефактілер тамырлардың әсерінен немесе металл іздегіштермен табылған, ал басқалары соқыр қазбалардан табылған. Артефактілердің көптігі үйдің немесе ықтимал қоқыс жиналатын жердің орналасқан жерін көрсетеді. Табылған жергілікті бұйымдардың арасында пайдалы керамика және тас құралдар, ал импортталған бұйымдар – боялған суреттері бар ақ қыш ыдыстар, шыны бөтелкелер және металл құралдар бар. Матамангос нысаны, Эль-Каобальдан шамамен бір километр қашықтықта орналасқан, манго ағаштарының көптігімен сипатталады (жергілікті емес өсімдіктердің қоныстанғанын көрсетеді). Матамангос та аздап көтеріңкі жерде орналасқан және майя үйлерінің шағын тобының жанында орналасқан. Ең үлкен манго ағаштарының біріне жақын жерде қазу жұмыстарын жүргізу кезінде шерт өзектері, жебе ұштары және кішкентай пышақтар сияқты көптеген шерт қалдықтары табылды, бұл Лакандон халқына тән ерекшелік. Шерт – Лакандон халқы жебе ұштары мен басқа да тас құралдарын жасау үшін қолданған қатты тас. Үлкен шерт (ядро деп те атайды) алдымен қыздырылып, содан кейін сүйек балғамен (вулкандық тастан жасалған) шертке соғылып, призмалық шерт пышақтарын жасау үшін сынықтар бөлінеді. Шерт сынықтарының жанында Гватемаланың таулы аймақтарынан әкелінген болуы мүмкін балға тасы да табылды. Тас балға тасы қолданыстан тегіс және дөңгелек болғандықтан, қолға жайлы жатқандықтан және сызаттар мен сынықтардан танылды. Осы бұйымдардың табылуы құрал-жабдықтар жасалатын немесе қоқыс жиналатын жер болуы мүмкін екенін көрсетеді. Жергілікті тұрғындар оны Эль-Мангал немесе "көптеген манго ағаштары өсетін жер" деп атайды, бұл жерде Каобаль немесе Матамангостағыдан әлдеқайда үлкен ағаштар өседі. Бұл аймақта аймақтық карталарда "Эль-Мангал" деп белгіленген лагуна да бар (жергілікті тұрғындардан басқа адамдар бұл аймақты білетінін көрсетеді). Лагунадағы су ішуге немесе тамақ пісіруге жарамсыз, бірақ жууға және балық аулауға пайдалы. Қазіргі отбасы Эль-Мангалда тұрып, толық мачете тапты, сондай-ақ олар қалың, қатты, қоңыр қыш ыдыстарды (дәстүрлі Лакандон керамикасы) тапты. Қоқыс жиналатын шұңқырды қазу кезінде отбасы тағы да қыш ыдыстар тапты, бірақ олар Эль-Каобалда табылған тегіс ыдыстар емес, бірақ этнографиялық тұрғыдан Лакандон халқына тән еді. Ыдыстар құпиялы ыдыстар ретінде танылды. Пішіні жарты шар пішіндес, сақиналы негізі және отты желдетуге және түтінді шығаруға арналған тесігі бар. Күнделікті өмірде қолданылатын тегіс керамикадан айырмашылығы, бұл ыдыстар жиектің үстінде құдайдың мүсінімен безендірілген, бұл оның діни рәсімдерде қолданылатынын көрсетеді. Мүсін бас этнографиялық Лакандон жасаған басқаларға ұқсайды. Басқа да безендірулерге кесілген сызықтар және ыдыстың алдыңғы жағындағы тесіктер мен шығыңқы тікендер кіреді. Бұл ыдыстар "құдай үйлерінде" діни мақсаттар үшін қолданылған. Лакандон құпиялы ыдыстарды жаңарту рәсімі кезінде ерлер қоғамнан оқшауланып, ыдыстарды жеке жасаған. Олар құдай үйіне қойылды және ескі ыдыстар орманның қасиетті жеріне қойылды. Осы құпиялы ыдыстардың болуы діни құдай үйі, өндіріс орны немесе тіпті қасиетті қоқыс жиналатын жер болуы мүмкін екенін көрсетеді.
Three sites have been excavated and yielded artifacts that are historically Lacandón, El Caobal, Matamangos and El Magal. The location of these abandoned Lacandón sites have been passed down through generations of fathers taking their sons to the sites for hunting or exploring. The locals who had traveled there as children are the last informants who know the location of the Lacandón settlements. Since the Lacandón did not typically build “stone and earth” platforms it is almost impossible to find their lost settlements, making the knowledge of the elder locals crucial. Each site yielded different artifacts, some proved evidence of a home or residences, others may have been manufacturing sites. All show strong evidence of Lacandón inhabitance. The easiest characteristic of Lacandón settlement to spot is the presence of non native vegetation such as fruit trees. Another being traditional Lacandón pottery. The ceramic vessels found at all of the sites were dark brown and black with dark clouding on both the inside and outside and had a hemispherical shape. The hemispherical shape mimicked the familiar shape of the gourd vessels that were also very important. The gourds had a practical form and were used often for ritual food and drink. The rims of the ceramic vessels were squared off, as if they had been cut with a knife before being fired. Unlike Lacandón gourd bowls, which were typically decorated with carved designs, the ceramic vessels had no designs or adornments. This might have shown some insight as to why they were left behind, perhaps they were so simple and easily produced that they were left behind and new vessels were made after the tribe migrated to a new location. The first site discovered near the ruins of Dos Pilas was El Caobal, located on raised terrain and surrounded by swamp. In Spanish, caobal means “place or abundance of mahogany trees,” this refers to the large concentration of them which most likely due to planting by the Lacandón who relied on them for canoes and also because mahogany trees are not indigenous. El Caobal also has a large amount of mango and banana trees, which are also non native, which were planted by the Lacandón as a source of food. Beneath the jungle floor laid hundreds of artifacts including pottery, stone tools, metal pots and broken glass to name a few. Some of the artifacts were brought up by root action or a metal detector located and others were found from blind digs. The abundance of artifacts suggests the location a home or possibly a discard zone. The local artifacts that were found included utilitarian ceramics and stone tools, imported items consisted of white earthenware vessels with painted designs, glass bottles and metal tools. At Matamangos, the site approximately one kilometer from El Caobal is identified by its abundance of mango trees (again showing that non indigenous vegetation points to settlement). Matamangos was also on slightly raised ground and was located near a small group of Maya house mounds. After deciding to dig near one of the largest mango trees large amounts of chert debris such as chert cores, arrowheads and small blades were uncovered, another object that is characteristically Lacandón. Chert was a hard stone that the Lacandón used to make arrowheads and other lithic tools. A large piece of chert (also called a core) would first be heated and then bone is struck with a round hammerstone (made of volcanic rock) against the core, using indirect percussion fragments were chipped off to make prismatic chert blades. A hammerstone (probably imported from the Guatemalan highlands) was also found nearby the chert fragments. The stone was identified as being a hammerstone because of its smooth and rounded from use and fits comfortably in the hand and has scratches and chips from use. The uncovering of these related artifacts suggests possibly a tool manufacturing area or a discard site. Known as El Mangal or “place of many mango trees” by the locals, this site has trees that were much larger than those at Caobal or Matamangos. The area also had a lagoon that was known on regional maps as “El Mangal” (showing a knowledge of the area by people other than the locals). The water in the lagoon is not good for drinking or cooking but it useful for washing and catching fish. A current family has made residence at El Mangal and has unearthed a whole machete, they also found pieces of thick, hard, brown pottery (traditional Lacandón ceramic). While digging a trash pit the family found more pottery, although it was not the traditional smooth bowls that had been found at El Caobal, they were still ethnographically Lacandón. The vessels were identified as incense burners. The shape was hemispherical with a ring base and a hole for venting the fire and releasing smoke. Unlike the smooth ceramics used for every day life these vessels were adorned with the modeled head of a deity on the rim, proving this object is used for religious rites. The modeled heads “closely resemble those made by the ethnographic Lacandon.” Other decorations include incised lines and holes down the front of the bowl and protruding spikes. These vessels were used in “God houses” for religious purposes. During the Lacandón incense burner renewal ceremony men isolated themselves from the community and crafted the burners in solitude. They were placed in the god house and the old burners were deposited at a sacred place in the forest. The presence of these incense burners points possibly to a religious god house, a manufacturing site or even a sacred place of disposal.