Введение

Конец света в скандинавской мифологии

В скандинавской мифологии Рагнарёк (Ragnarök, /r/æ/ɡ/n/ə/, /r/ɒ/k/, /'/r/ɑː/ɡ//, /audio=En us Ragnarok. ogg/; ) – предсказанная серия грядущих событий, включающая великую битву, в которой погибнут многочисленные выдающиеся фигуры скандинавской мифологии (включая богов Одина, Тора, Тюра, Фрейра, Хеймдалла и Локи); это повлечет за собой катастрофическую серию природных бедствий, включая пожар, уничтожающий мир, и завершится погружением мира в воду. После этих событий мир возродится, очищенный и плодородный, выжившие и вернувшиеся боги соберутся, и мир будет вновь заселен двумя выжившими людьми – Лифом и Лифтрасиром. Рагнарёк – важное событие в скандинавской мифологии, которое стало предметом научных дискуссий и теорий в истории германских исследований. Свидетельства об этом событии содержатся главным образом в «Поэтической Эдде», составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников, и в «Прозе Эдде», написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном. В «Прозе Эдде» и в одном стихотворении «Поэтической Эдды» это событие упоминается как , термин, получивший распространение благодаря композитору XIX века Рихарду Вагнеру, использовавшему его в названии последней оперы из цикла «Кольцо Нибелунга» – Götterdämmerung (1876), что в переводе с немецкого означает «Сумерки богов».

Этимология

Слово древнескандинавского происхождения «рагнарёк» имеет долгую историю интерпретаций. Первый элемент ясен: *рагна* – родительный падеж множественного числа от *регин* (мн. ч.) «правящие силы, боги». Второй элемент более проблематичен, поскольку встречается в двух вариантах: *rök* и *røkkr*. В начале XX века филолог Гейр Зоэга рассматривал эти две формы как два отдельных сложных слова, толкуя *рагнарёк* как «гибель или разрушение богов», а *рагнарёккр* – как «сумерки богов». Существительное *rök* во множественном числе имеет несколько значений, включая «развитие», «происхождение», «причина», «связь», «судьба». Слово *рагнарёк* в целом обычно интерпретируется как «окончательная судьба богов». Единичная форма *ragnarøk(k)r* встречается в строфе поэмы «Локасенна» из Старшей Эдды, а также в Прозе Эдды. Существительное *røk(k)r* означает «сумерки» (от глагола *røkkva* «темнеть»), что наводит на мысль о переводе «сумерки богов». Это понимание часто рассматривалось как результат народной этимологии или учёной переинтерпретации исходного термина из-за слияния звуков (обозначаемых ǫ) и (обозначаемых ø) в древнеисландском языке после ок. 1200 года (впрочем, это привело к образованию кальки *Götterdämmerung* – «Сумерки богов» – в немецком восприятии скандинавской мифологии). Другие термины, используемые для обозначения событий, связанных с Рагнарёком в Старшей Эдде, включают *алдар рок* (*алдар* означает «век», «конец века») из строфы поэмы «Вафтру́днисма́ль», *ти́ва рок* из двух строф «Вафтру́днисма́ль», *þá er regin deyja* («когда боги умрут») из «Вафтру́днисма́ль», *unz um rjúfask regin* («когда боги будут разрушены») из «Вафтру́днисма́ль», «Локасенна» и «Сигрдру́фама́ль», *алдар роф* («разрушение века») из «Хельгакви́да Ху́ндингсбана II», *regin þrjóta* («конец богов») из «Хиндлу́льёд», а в Прозе Эдды – *þá er Muspellz synir herja* («когда сыновья Муспелля вступают в битву»), которое можно найти в главах 18 и 36 «Ги́льфаги́ннинг».

- Да.

В поэме Поэтической Эдды Völuspá упоминания о Рагнарёке начинаются со строфы 40 и продолжаются до 58, а остальная часть поэмы описывает последствия. В поэме вёльва (женщина-провидица) повествует Одину. В строфе 41 вёльва говорит:

Затем вёльва описывает трех кричащих петухов: в строфе 42 еггтер, пастух йотнов, сидит на кургане и весело играет на гуслях, пока багровый петух Фьялар (древнескандинавское "скрыватель, обманщик") кричит в лесу Гальгвитр. Золотой петух Гуллинкамби кричит в Вальхалле, а третий, безымянный, сажисто-красный петух кричит в залах Хель, мира мертвых, в строфе 43. После этих строф вёльва рассказывает, что пес Гармр издает глухой вой перед пещерой Гнипахеллир. Оковы Гарма рвутся, и он вырывается на свободу. Вёльва описывает состояние человечества: "сыновья Мима" изображены "играющими", однако это упоминание не получает дальнейшего объяснения в сохранившихся источниках. Хеймдалль поднимает Гьялархорн в воздух и глубоко вдувает в него, а Один беседует с головой Мима. Мировое древо Иггдрасиль содрогается и стонет. Йотнун Хрим приходит с востока, со щитом перед собой. Змей Мидгарда, Йормунгандр, яростно извивается, поднимая волны. "Орел кричит, бледным клювом разрывая труп", и корабль Нагльфар освобождается от волн, вызванных Йормунгандром, и отплывает с востока. Из Муспельхейма выходят огненные йотны. Вёльва продолжает, что Йотунхейм, земля йотнов, наполнился грохотом, а асы собрались на совет. Гномы стонут у своих каменных врат. Суртр выступает с юга, его меч ярче солнца. Скалы расступаются, и йотнунские женщины падают в пропасть. Затем боги вступают в битву с захватчиками: Один погибает, целиком проглоченный волком Фенриром, причиняя Фригге вторую великую скорбь (первая – смерть ее сына, бога Бальдра). Сын Одина Видарр мстит за отца, разрывая челюсти Фенрира и вонзая копье в его сердце, убив волка. Змей Йормунгандр раскрывает свою огромную пасть, широко зевая в воздухе, и вступает в бой с Тором. Тор, также сын Одина и здесь описанный как защитник земли, яростно сражается со змеем, побеждая его, но после этого Тор может сделать лишь девять шагов, прежде чем пасть замертво от яда змея. Бог Фрейр сражается с Суртром и терпит поражение. После этого люди бегут из своих домов, солнце чернеет, земля погружается в море, звезды исчезают, поднимается пар, и пламя касается небес. Вёльва видит, как земля вновь появляется из воды, и орла над водопадом, охотящегося на рыбу в горах. Оставшиеся в живых асы собираются на поле Идавольр. Они обсуждают Йормунгандра, великие события прошлого и рунический алфавит. В строфе 61 в траве они находят золотые игровые фигуры, с которыми боги, как сказано, когда-то весело играли в давние времена (что засвидетельствовано ранее в той же поэме). Поля вновь зарастают без посева. Боги Хёдр и Бальдр возвращаются из Хель и живут счастливо вместе. Вёльва говорит, что бог Хёнир выбирает деревянные жеребки для гадания и что сыновья двух братьев будут широко заселять ветреный мир. Она видит зал, крытый золотом, в Гимле, где знатные будут жить и наслаждаться жизнью. В строфе 65, найденной в версии Hauksbók, говорится о "могучем, всесильном", который "правит всем" и который придет свыше ко двору богов (древнескандинавское regindómr), что было истолковано как христианское добавление к поэме. В строфе 66 вёльва заканчивает свой рассказ описанием дракона Нидхёггра, с трупами в челюстях, летящего по воздуху. Затем вёльва "опускается". Неясно, указывает ли строфа 66 на то, что вёльва говорит о настоящем времени, или это элемент мира после Рагнарёка.

- Да.

Бог ванов Ньёрд упоминается в связи с Рагнарёком в строфе 39 поэмы «Вафþру́дни́смаль». В поэме Один, замаскированный под Га́гнра́дра, вступает в поединение умов с мудрым йётуном Вафþру́дниром. В «Вафþру́дни́смаль» упоминается статус Ньёрда как заложника во время войны между асами и ванами, и что он «вернётся домой к мудрым ванам» в «судьбоносный час для людей». В строфе 44 Один задаёт Вафþру́дниру вопрос о том, кто из людей переживёт «славную» Фимбульвинтер («Великую Зиму»). Вафþру́днир отвечает в строфе 45, что выживут Лиф и Лифþрасир, и что они укроются в лесу Ходдми́миса, будут питаться утренней росой и дадут начало новым поколениям. В строфе 46 Один спрашивает, какое солнце взойдёт на небо после того, как Фенрир поглотит существующее солнце. Вафþру́днир отвечает, что Соль родит дочь до того, как на неё нападет Фенрир, и что после Рагнарёка эта дочь продолжит путь своей матери. В строфе 51 Вафþру́днир утверждает, что после того, как пламя Суртра утихнет, сыновья Одина Видарр и Вали будут жить в чертогах богов, а сыновья Тора Моди и Магни завладеют молотом Мьёлниром. В строфе 52 замаскированный Один спрашивает йётуна о своей судьбе. Вафþру́днир отвечает, что «волк» поглотит Одина, и что Видарр отомстит ему, разорвав его ледяные челюсти в битве. Один завершает поединок последним вопросом: что сказал Один своему сыну перед тем, как готовить погребальный костёр? Тогда Вафþру́днир понимает, что имеет дело с самим Одином, которого он называет «мудрейшим из существ», добавляя, что только Один мог знать ответ на этот вопрос. Послание Одина было истолковано как обещание воскресения Бальдру после Рагнарёка.

- Да.

Рагнарёк кратко упоминается в строфе 40 поэмы «Хельгаквида Хундингсбана II». Здесь безымянная служанка валькирии Сигрун проходит мимо кургана погибшего героя Хельги Хундингсбейна. Хельги там с дружиной, что удивляет служанку. Она спрашивает, видит ли она мираж, поскольку видит мертвых людей, едущих верхом, или же наступил Рагнарёк. В строфе 41 Хельги отвечает, что ни то, ни другое.

Прозаическая Эдда

В «Прозе Эдде» Снорри Стурлусона широко цитируется «Вёлуспа» и подробно излагается информация, содержащаяся в ней в прозаической форме, хотя часть этих сведений противоречит данным, представленным в «Вёлуспе».

Гильфагинин главы 26 и 34

В книге «Гилфагиннинг» прозаической Эдды делается множество отсылок к Рагнарёку. Рагнарёк впервые упоминается в главе 26, где восседающая фигура Высокого, короля зала, рассказывает Ганглери (королю Гилфи под личиной) некоторые базовые сведения о богине Идунн, в том числе о том, что её яблоки будут сохранять богов молодыми до Рагнарёка. В главе 34 Высокий описывает, как боги связали волка Фенрира, в результате чего бог Тюр лишился правой руки, и Фенрир остаётся связанным до Рагнарёка. Ганглери спрашивает Высокого, почему, если боги могли ожидать лишь гибель от Фенрира, они не убили его сразу после того, как связали. Высокий отвечает, что "боги так чтят свои священные места и святилища, что не пожелали осквернять их кровью волка, хотя пророчества предсказывали, что он станет причиной смерти Одина". В качестве последствия своей роли в смерти бога Бальдра, Локи (описанный как отец Фенрира) прикован к вершине трёх камней внутренностями своего сына Нарфи (которые превратились в железо) в трёх местах. Там яд периодически капает ему на лицо со змеи, подложенной йётуном Скади. Жена Локи, Сигюн, собирает яд в чашу, но всякий раз, когда она уходит, чтобы её опустошить, капли достигают лица Локи, и боль, которую он испытывает, вызывает конвульсии, приводящие к землетрясениям. Дальнейшее описание гласит, что Локи остаётся связанным таким образом до наступления Рагнарёка.

Глава 51

Глава 51 содержит подробное описание Рагнарёка, перемежаемое различными цитатами из Вёлуспа, а главы 52 и 53 описывают последствия этих событий. В главе 51 Хай утверждает, что первым признаком Рагнарёка станет Фимбульвинтер, во время которого три зимы наступят без лета, а солнце окажется бесполезным. Хай уточняет, что перед этими зимами произошли три предыдущие зимы, отмеченные великими битвами по всему миру. В это время жадность заставит братьев убивать братьев, а отцы и сыновья будут страдать от разрушения родственных уз. Затем Хай цитирует строфу 45 из Вёлуспа. Далее Хай описывает, как волк поглотит солнце, а его брат – луну, и человечество воспримет это как великое бедствие, ведущее к огромным разрушениям. Звезды исчезнут. Земля и горы задрожат так сильно, что деревья вырвутся из почвы, горы рухнут, и все оковы сломаются, освободив Фенрира. Хай рассказывает, что великий змей Ёрмунгандр, также описанный как дитя Локи в том же источнике, выйдет на сушу, когда море яростно обрушится на неё. Корабль Нагльфар, описанный в Прозе Эдды как сделанный из ногтей мертвых, освободится от причала и отплывет по бурному морю, управляемый йотуном по имени Хрим. В то же время Фенрир, из глаз и ноздрей которого бьют пламя, устремится вперед с широко открытой пастью, верхняя челюсть которого достигнет небес, а нижняя коснется земли. Рядом с Фенриром Ёрмунгандр распылит яд в воздухе и море. В это время небо расколется надвое. Из разлома выступят "сыны Муспелля". Суртр выедет первым, окруженный пламенем, его меч ярче солнца. Хай говорит, что "сыны Муспелля" проедут по Биврёсту, описанному в Гилфагиннинге как радужный мост, и мост сломается. Сыны Муспелля (и их блистательное воинство) двинутся к полю Вигридр, описанному как равнина, простирающаяся "на сто лиг в каждом направлении", где к ним присоединятся Фенрир, Ёрмунгандр, Локи (вместе с "собственными из Хельхейма") и Хрим (в сопровождении всех морозных йотунов). В это время Хеймдалль встанет и изо всех сил протрубит в Гьяллархорн. Боги проснутся от звука и встретятся. Один поедет к Мимисбрунну в поисках совета у Мимира. Иггдрасиль задрожит, и все вокруг будет охвачено страхом. Хай рассказывает, что асы и эйнхерии готовятся к войне и отправляются на поле битвы. Один, облаченный в золотой шлем и искусно сделанную кольчугу, несет свое копье Гунгнир и едет впереди них. Один выступит против Фенрира, а Тор двинется рядом с ним, хотя Тор не сможет помочь Одину, поскольку он вступит в бой с Ёрмунгандром. По словам Хая, Фрейр яростно сразится с Суртром, но падет, потому что ему не хватает меча, который он когда-то подарил своему вестнику, Скирниру. Пес Гармр (описанный здесь как "самый ужасный из чудовищ") вырвется из своих оков перед Гнипахеллиром и сразится с богом Тюром, в результате чего оба погибнут. Тор убьет Ёрмунгандра, но будет отравлен змеем и сможет пройти всего лишь девять шагов, прежде чем упадет на землю мертвым. Фенрир поглотит Одина, но сразу же после этого его сын Видар ударит ногой в нижнюю челюсть Фенрира, ухватится за верхнюю челюсть и разорвет пасть Фенрира, убив великого волка. Локи сразится с Хеймдаллем, и они убьют друг друга. Суртр охватит землю огнем, и весь мир сгорит. Хай цитирует строфы 46-47 из Вёлуспа, а также строфу 18 из Вафтруднизмаль (в последней содержится информация о поле битвы Вигридр).

Гильфагинин главы 52 и 53

В начале 52-й главы Ганглери спрашивает: "Что произойдет после того, как небо и земля и весь мир будут сожжены? Все боги умрут, вместе с эйнхериями и всем человечеством. Разве ты не говорил ранее, что каждый человек будет жить в каком-то мире на протяжении всех веков?" Фигура Третьего, восседающего на высочайшем троне в зале, отвечает, что будет много хороших мест для жизни, но также и много плохих. Третий заявляет, что лучшее место – это Гимле на небесах, где есть место под названием Окольнир, в котором находится зал под названием Бримир, где можно найти изобилие питья. Третий описывает зал из красного золота, расположенный в Нидафьёллях, который называется Синдри, где "будут жить добрые и благочестивые люди". Третий далее рассказывает о безымянном зале в Náströnd, на пляжах мертвых, который он описывает как огромный, отвратительный зал, обращенный на север, построенный из позвонков змей и напоминающий "дом со стенами, сплетенными из ветвей"; головы змей обращены внутрь дома и извергают столько яда, что по всему залу текут реки ядовитой жидкости, в которой нарушителям клятвы и убийцам приходится пробираться. Третий здесь цитирует строфы 38-39 Вёлуспа, с добавлением оригинального текста, утверждающего, что худшее место из всех – это Хвергельмир, за которым следует цитата из Вёлуспа, подчеркивающая, что дракон Нидхёггр терзает трупы мертвых там. Глава 53 начинается с вопроса Ганглери, выживет ли кто-нибудь из богов и останется ли что-нибудь от земли или неба. Высокий отвечает, что земля вновь возникнет из моря, прекрасная и зеленая, где будут расти самосеянные посевы. Существует поле Идавольр, где когда-то был Асгард, и там, не тронутые пламенем Суртра, обитают Видарр и Вали. Теперь, обладая молотом своего отца Мьёльниром, сыновья Тора Моди и Магни встретятся с ними там, и, прибыв из Хель, также прибудут Бальдр и Хёдр. Вместе они сидят и вспоминают прошлое, а затем находят золотые игровые фигуры, которыми когда-то владели асы. Затем цитируется 51-я строфа Вёлуспа. Высокий раскрывает, что два человека, Лиф и Лифтрасир, также переживут разрушение, спрятавшись в лесу Ходдмимиса. Эти двое выживших питаются утренней росой, и от их потомков мир будет вновь заселен. Затем цитируется 45-я строфа Вафтруднизмаль. У персонифицированного солнца, Соль, будет дочь, по крайней мере, столь же прекрасная, как она, и эта дочь пойдет по тому же пути, что и ее мать. Цитируется 47-я строфа Вафтруднизмаль, и таким образом заканчивается предсказание Рагнарёка в Гилфагиннинге.

Археологические данные

Различные объекты были идентифицированы как изображающие события Рагнарёка.

Крест Торвальда

На кресте Торвальда, частично сохранившемся руническом камне, воздвигнутом в Кирк-Андреас на острове Мэн, изображен бородатый мужчина, направляющий копье вниз на волка, с правой ногой волка во рту, а на плече у него сидит большая птица. Согласно данным Рундаты, камень датируется 940 годом, а Плюсковский относит его к XI веку. Это изображение интерпретируется как Один, с вороном или орлом на плече, поглощаемый Фенриром во время Рагнарёка. На другой стороне камня изображен большой крест и еще одно изображение, параллельное фигуре Одина, которое описывается как Христос, торжествующий над Сатаной. Сочетание этих элементов привело к тому, что крест назвали "синкретическим искусством" – сочетанием языческих и христианских верований.

Крест Госфорта

Крест Госфорта (920–950), расположенный в Камбрии, Англия, – это стоячий крест типичной англосаксонской формы, вырезанный на всех сторонах длинного стержня, имеющего почти квадратное сечение. Помимо орнаментальных панелей, на кресте изображены христианское распятие и, возможно, сцена из ада, однако другие сцены обычно интерпретируются как эпизоды из мифа о Рагнарёке, даже такими осторожными исследователями, как Дэвид М. Уилсон. Сражение Рагнарёка, возможно, изображено на северной стороне. На кресте представлены различные фигуры в стиле Борре, включая человека с копьем, противостоящего чудовищной голове, с одной ногой, упирающейся в раздвоенный язык зверя и его нижнюю челюсть, а другой – в верхнюю челюсть; эта сцена интерпретируется как Видар, сражающийся с Фенриром.

Камень Ледберг

На камне Ледберга в Швеции, датированном XI веком, как и на кресте Торвальда, изображена фигура с ногой во рту четвероногого зверя, что также может быть изображением Одина, поглощаемого Фенриром во время Рагнарёка. Под зверем и человеком изображен безногий человек в шлеме, с распростертыми руками. Руническая надпись Younger Futhark содержит распространенное посвящение памяти, но за ней следует зашифрованная руническая последовательность, которую описывают как "загадочную" и "интересную магическую формулу, известную по всему древнему скандинавскому миру".

Циклическое время и Hoddmímis holt

Рудольф Симек предполагает, что выживание Лифа и Лифтрасира в конце Рагнарёка – это "случай повторения антропогенеза, понятный в свете циклической природы эддической эсхатологии". Симек утверждает, что Hoddmímis holt "не следует понимать буквально как рощу или даже лес, где они прячутся, а скорее как альтернативное название мирового древа Yggdrasill. Таким образом, сотворение человечества из стволов деревьев (Аскр и Эмбла) повторяется и после Рагнарёка". Симек отмечает, что в германских землях представление о происхождении человечества из деревьев очень древнее, и дополнительно указывает на легендарные параллели в баварской легенде о пастухе, живущем внутри дерева, чьи потомки вновь заселяют землю после того, как чума опустошила её (ссылаясь на пересказ Ф. Р. Шрёдера). Помимо этого, Симек указывает на древнескандинавский параллель в образе Орвара Оддра, "который омолаживается после жизни в облике древочеловека (Örvar Odds saga 24–27)".

, , и христианство

Были предложены теории о связи между Рагнарёком и древневерхненемецкой эпической поэмой Муспилли IX века, повествующей о христианском Страшном суде, где встречается слово «Муспиль», и древнесаксонской эпической поэмой Гелианд IX века, посвященной жизни Христа, где используются различные другие формы этого слова. В обоих источниках это слово обозначает конец света огнём. Старонорвежские формы этого термина также встречаются в описаниях Рагнарёка, где мир также поглощается пламенем. Хотя существует множество теорий относительно значения и происхождения этого термина, его этимология до сих пор не установлена.

Протоиндоевропейская основа

Были отмечены параллели между Рагнарёком в скандинавской религии и верованиями других родственных индоевропейских народов. Впоследствии были предложены теории о том, что Рагнарёк представляет собой более позднюю стадию развития протоиндоевропейского верования, наряду с другими культурами, произошедшими от протоиндоевропейцев. Эти параллели включают сравнение мотива космической зимы, встречающегося в норвежском Фимбульвинтере, иранском Бундахишне и истории о Джамшиде. Шаг Видарра сравнивают с шагом ведического бога Вишну, поскольку оба совершают "космический шаг" в особой обуви, чтобы разорвать пасть звериного волка. Также были выявлены более общие закономерности в сюжетах "последней битвы" в индоевропейских культурах, включая появление слепого или частично слепого персонажа в этих сюжетах, а также фигуры, внезапно обретающие удивительные способности.

Извержения вулканов

Хильда Эллис Дэвидсон предполагает, что события в «Вёлуспе», происходящие после смерти богов (почернение солнца, поднимающийся пар, пламя, достигающее небес и т.п.), могли быть вдохновлены вулканическими извержениями в Исландии. Хроники извержений в Исландии обнаруживают сильное сходство с последовательностью событий, описанных в «Вёлуспе», особенно с извержением в Лаки, произошедшим в 1783 году. Берта Филпотс полагает, что образ Суртра был вдохновлен исландскими извержениями и что он представлял собой демона вулкана. Имя Суртра встречается в некоторых исландских географических названиях, в том числе в названии лавовой пещеры Суртшеллир и ряда темных пещер в центральном вулканическом регионе Исландии.

- Да.

Были отмечены параллели между стихотворением, произнесенным йётуном, обнаруженным в 13-м веке в «þáttr Bergbúa þáttr» («сказание о горном жителе»). В сказании Торд и его слуга теряются во время зимней дороги в церковь и поэтому находят приют на ночь в пещере. В пещере они слышат шум, замечают пару огромных пылающих глаз, после чего существо с этими глазами произносит стихотворение из 12 строф. Стихотворение, которое произносит существо, содержит отсылки к скандинавской мифологии (включая упоминание о Торе), а также пророчества (в том числе о том, что «горы обрушатся, земля содрогнется, людей смоет горячей водой и сожжет огонь»). Огонь Суртра упоминается в десятой строфе. Джон Линдоу предполагает, что стихотворение может описывать «смешение уничтожения расы великанов и людей, как в Рагнарёке», но также отмечает, что «многие предсказания о разрушениях на земле вполне могут соответствовать вулканической активности, столь характерной для Исландии».

Современные влияния

События Рагнарёка драматизированы, хотя и вкратце, в сказке Ганса Кристиана Андерсена «Дочь короля болота». В конце 2013 и начале 2014 года англоязычные СМИ широко освещали предсказания о том, что Рагнарёк наступит 22 февраля 2014 года. По всей видимости, под влиянием феномена 2012 года, это утверждение иногда приписывалось «викинговскому календарю». Однако такого календаря не существовало, и источником послужило «предсказание», сделанное Центром викингов Йорвика в Йорке (Англия) для привлечения внимания к мероприятию, которое учреждение планировало провести в этот день. Центр викингов Йорвик подвергся критике за введение общественности в заблуждение с целью продвижения мероприятия. В статье 2014 года филолог Джозеф С. Хопкинс рассматривает реакцию СМИ как пример широкого возрождения интереса к эпохе викингов и древнегерманской тематике. Норвежский приключенческий фэнтези-фильм «Gåten Ragnarok» вышел в 2013 году и посвящен открытию мифического змея в современном Финнмарке. Миф играет центральную роль в фильме 2017 года Marvel Cinematic Universe «Тор: Рагнарёк», в кульминации которого демон Суртур уничтожает Асгард, а его жители спасаются в космосе под предводительством Тора, Валькирии, Локи, Хеймдалля, Халка и Корга. А. С. Байатт опубликовала роман под названием «Рагнарёк: Конец богов» в 2011 году. Рагнарёк становится отправной точкой в конце видеоигры God of War 2018 года, основанной на скандинавской мифологии, после того как главный герой Кратос убивает Бальдра. Продолжение, God of War Ragnarök (2022), посвящено последствиям этого события и охватывает внутриигровую версию Рагнарёка. Скандинавская мифология и изменение климата послужили вдохновением для одноименного телесериала «Рагнарёк». Город Эдда на западе Норвегии страдает от изменения климата и промышленного загрязнения, вызванного заводами, принадлежащими семье Ютул, группе йётунов. Им бросает вызов подросток Магне, реинкарнация Тора. Так начинается Рагнарёк («сумерки богов») – борьба против тех, кто разрушает планету. В видеоигре Assassin's Creed Valhalla (2020), частично вдохновленной скандинавской мифологией, асы изображены как члены Ису, продвинутой цивилизации, предшествовавшей человечеству в вымышленной вселенной серии, а Рагнарёк относится к серии событий, связанных с катастрофой Тоба, или «Великой катастрофой» – солнечной вспышкой, обрушившейся на Землю и уничтожившей большую часть Ису. В одной из сюжетных линий игры главная героиня Эйвор Варинсдоттир принимает роль Одина (позже выясняется, что это была ее прошлая жизнь), который ищет способ выжить для себя и других асов после Рагнарёка, во время которого им всем предстоит погибнуть. Один из пакетов загружаемого контента, под названием Dawn of Ragnarök, развивает эту тему, рассказывая о событиях, предшествующих началу Рагнарёка, глазами Одина.

Общие ссылки

Rundata 2.0 для Windows.