Введение

Эстонский национальный эпос «Калевипоэг» (Kalevipoeg, «Сын Калева») — это эпическая поэма XIX века, написанная Фридрихом Рейнхольдом Кройцвальдом, которая впоследствии стала считаться эстонским национальным эпосом.

История

Основной материал взят из эстонского фольклора о гигантском герое по имени Калевипоэг («сын Калева», часто англицизированный как «Kalevide»). Эти сказания в основном интерпретируют различные природные объекты и явления как следы деяний Калевипоэга и имеют сходство с национальными эпосами соседних регионов, особенно с финской «Калевалой». В 1839 году Фридрих Роберт Фейльман представил в Ученом эстонском обществе доклад о легендах о Калевипоэге, набросав сюжет национальной романтической эпической поэмы. В 1850 году, после смерти Фейльмана, Кройцвальд приступил к написанию поэмы, рассматривая её как реконструкцию устаревшего устного эпоса. Он собирал устные предания и объединил их в единое целое. Первый вариант «Калевипоэга» (1853 год; 13 817 стихов) не мог быть опубликован из-за цензуры. Вторая, тщательно переработанная версия (19 087 стихов) была опубликована отдельными частями как академическое издание Ученым эстонским обществом в 1857–1861 годах и включала перевод на немецкий язык. В 1862 году вышла третья, несколько сокращенная версия (19 023 стиха), предназначенная для широкого круга читателей и напечатанная в Куопио (Финляндия).

Персонажи

В эстонских (преимущественно восточноэстонских) легендах Калевипоэг носит камни или бросает их во врагов, а также использует доски ребром в качестве оружия, следуя совету ежа. Он также создает рельефные образования на местности и водоемах, и строит города. Он ходит по глубокой воде. Калевипоэг в конечном итоге погибает, когда его собственные ноги отрезаны его же мечом из-за данных им ранее двусмысленных указаний. Калевипоэг был младшим сыном Калева и Линды, родившимся после смерти отца и превзошедшим своих братьев умом и силой. Часто полагают, что его настоящее имя было Сохни/Соини, но на самом деле это просто означает «сын», и другого имени у него никогда не было, кроме Калевипоэга. Его братьями были Алевипоег, Эт и Сулевипоег. Этот персонаж редко встречается в народных песнях. В литературе он впервые упоминается Генрихом Шталем в XVII веке.

Синопсис

Калевипоэг отправляется в Финляндию на поиски своей похищенной матери. Во время путешествия он покупает меч, но убивает старшего сына кузнеца в споре. Кузнец накладывает проклятие на меч. По возвращении в Эстонию Калевипоэг становится королём, победив своих братьев в соревновании по метанию камней. Он строит города и крепости и возделывает землю в Эстонии. Затем Калевипоэг отправляется на край света, чтобы расширить свои знания. Он побеждает Сатану в поединке силы и спасает трёх дев из ада. В Эстонии вспыхивает война и приходит разрушение. Верные соратники Калевипоэга погибают, после чего он передаёт царство своему брату Олеву и, впав в уныние, уходит в лес. Переходя реку, меч, проклятый кузнецом и ранее потерянный в реке, нападает и отсекает ему ноги. Калевипоэг умирает и восходит на небеса. Таара, посоветовавшись с другими богами, возвращает Калевипоэга к жизни, помещает его безногое тело на белого коня и отправляет к вратам ада, где ему повелевают ударить кулаком по скале, заключив тем самым ад в скалу. Так Калевипоэг остаётся охранять врата ада.

Поэтическая структура

Эпос написан в старом эстонском аллитеративном стихе. Примерно одна восьмая стихов является подлинными, остальные – имитацией.

Сравнительная мифология

Ампутация ног Калевида магическим мечом сопоставима с мифологическим мотивом ампутации ступней Улликумми сверхъестественным ножом, присутствующим в хуритском мифологическом цикле. По словам Евстафия (ad Hor.), тельхины также были существами без ног.

Влияния

Калевипоэг упоминается как в официальных контекстах, так и в популярной культуре. Эстонская Декларация независимости начинается с отрывка, цитирующего бога из XX кантики, сразу после смерти главного героя Калевипоэга: "На протяжении веков эстонский народ никогда не терял стремления к независимости. Из поколения в поколение они сохраняли сокрытую надежду, что, несмотря на порабощение и гнет враждебных захватчиков, для Эстонии настанет время, 'когда все трещины с обоих концов вспыхнут пламенем' и 'Калев вернется домой, чтобы принести своим детям счастье'. Сейчас это время наступило".

Издания

Герой Эстонии. И другие исследования романтической литературы этой страны. Уильям Форселл Кирби. 1895
Калевипоэг: древний эстонский сказание. Фридрих Рейнхольд Кройцвальд, перевод Юри Курман. 1982
Калевипоэг: эстонский национальный эпос. Фридрих Рейнхольд Кройцвальд, перевод Трину Картус. Литературный музей Эстонии, 2011