Японские духи и существа фольклора (Yaponskiye dukhi i sushestva folklora)

Введение

Сверхъестественные существа из японского фольклора

"странное явление"; wikt:妖怪; 妖怪 – класс сверхъестественных существ и духов в японском фольклоре. Слово "ёкай" состоит из двух иероглифов кандзи, оба из которых означают "подозрительный, сомнительный", и хотя его можно рассматривать как заимствование из китайского термина "яогуай", слово "ёкай" приобрело множество различных значений, специфичных для японского контекста. Ёкай также называют (あやかし), (物の怪) или (魔物). Несмотря на то, что их часто переводят как демонов, ёкай не являются демонами в западном понимании этого слова, и их можно рассматривать как ками. Однако эти два условных класса духов обычно считаются весьма отличными друг от друга, хотя некоторые ученые и последователи синто признают сходства в кажущейся дихотомии между их природой и большинством ками, которые, как правило, считаются относительно благожелательными, и классифицируют их как, в конечном счете, один и тот же тип духов природы или духов мифологического мира. Их поведение может варьироваться от злонамеренного или озорного до благожелательного по отношению к людям. Ёкай часто обладают звериными чертами (например, каппа, изображаемый похожим на черепаху, и тэнгу, обычно изображаемый с крыльями), но могут также иметь человекоподобный вид, как, например, кутисакэ-онна. Некоторые ёкай напоминают неодушевленные предметы (например, цукумогами), в то время как другие не имеют отчетливой формы. Ёкай обычно описываются как обладающие духовными или сверхъестественными способностями, причем изменение формы – наиболее распространенная черта, связанная с ними. Ёкай, меняющие форму, известны как (化け物) или (お化け). Японские фольклористы и историки объясняют ёкай как персонификации "сверхъестественных или необъяснимых явлений, о которых сообщали их информаторы". В период Эдо многие художники, такие как Торияма Сэкиэн, создавали новых ёкай, вдохновляясь народными сказками или исключительно своим воображением. Сегодня некоторые из этих ёкай (например, амикири) ошибочно считаются происходящими из более древнего фольклора.

"strange apparition"; wikt:妖怪; 妖怪 are a class of supernatural entities and spirits in Japanese folklore. The word yōkai is composed of two kanji characters that both mean "suspicious, doubtful", and while it may be regarded as a loanword from the Chinese term yaoguai, the word yōkai has taken on multiple different meanings particular to a Japanese context. Yōkai are also referred to as (あやかし), (物の怪) or (魔物). Despite often being translated as such, yōkai are not demons in the Western sense of the word, and they can be viewed as kami. However, the two loose classes of spirits are generally thought of as highly different, although some academics and Shinto practitioners acknowledge similarities within the seeming dichotomy between the natures of them and most kami, which are generally thought to be relatively beneficent in comparison, and class the two as ultimately the same type of spirits of nature or a mythological realm. Their behavior can range from malevolent or mischievous to benevolent to humans. Yōkai often have animal like features (such as the [[Kappa (folklore), depicted as appearing similar to a turtle, and the tengu, commonly depicted with wings), but may also appear humanoid in appearance, such as the kuchisake onna. Some yōkai resemble inanimate objects (such as the tsukumogami), while others have no discernible shape. Yōkai are typically described as having spiritual or supernatural abilities, with shapeshifting being the most common trait associated with them. Yōkai that shapeshift are known as (化け物) or (お化け). Japanese folklorists and historians explain yōkai as personifications of "supernatural or unaccountable phenomena to their informants". In the Edo period, many artists, such as Toriyama Sekien, invented new yōkai by taking inspiration from folk tales or purely from their own imagination. Today, several such yōkai (such as the amikiri) are mistakenly thought to originate in more traditional folklore.

Древняя история

772 г. н.э.: в «Шоку Нихонги» содержится утверждение: «Очищение синто совершается, поскольку ёкай очень часто появляются при императорском дворе». Слово «ёкай» используется не для обозначения какого-либо конкретного явления, а для обозначения странных явлений в целом. В середине периода Хэйан (794–1185/1192): в «Книге подушек» Сэй Шонагон говорится: «есть упорные мононоки», а также заявление Мурасаки Шикибу о том, что «мононоки стали весьма грозными» – это первые упоминания слова «мононоке». 1370 г.: в «Тайхэики», в пятом томе, содержится утверждение: «Сагами но Нюдо ничуть не боялся ёкаев». Древние времена были периодом, богатым литературой и народными сказками, упоминающими и объясняющими ёкаев. В таких произведениях, как «Кодзики», «Нихон сёки» и различные «Фуддоки», излагались легенды древнего прошлого, и в них уже встречаются упоминания об они, Ямата-но-Ороти и других таинственных явлениях. В период Хэйан были опубликованы сборники историй о ёкаях и других сверхъестественных явлениях в нескольких томах, начиная с таких изданий, как «Нихон Рёики» и «Кондзяку Моногатарисю», в которых встречаются упоминания о таких явлениях, как «Хякки Ягё». Ёкаи, появляющиеся в этой литературе, передавались последующим поколениям. Несмотря на то, что в литературе эти ёкаи упоминались и объяснялись, им никогда не давали визуальных изображений. В буддийских картинах, таких как «Свиток ада» (Национальный музей Нара), датируемых поздним периодом Хэйан, есть визуальные выражения идеи они, но фактические изображения появились позже, в Средневековье, в период Камакура и последующие эпохи. Ямата-но-Ороти изначально был местным божеством, но превратился в ёкая, которого убил Сусаноо. Ясабуро изначально был бандитом, чей мстительный дух (онрё) после смерти превратился в ядовитую змею и отравлял воду в рисовом поле, но в конечном итоге был обожествлён как «бог мудрости колодца». [[Каппа (фольклор) и инугами в одних местностях почитаются как боги, а в других – считаются ёкаями. Из этих примеров видно, что среди японских божеств есть существа, способные переходить из состояния богов в состояние ёкаев и наоборот.

772 CE: in the Shoku Nihongi, there is the statement "Shinto purification is performed because yōkai appear very often in the imperial court", using the word yōkai to not refer to any one phenomenon in particular, but to strange phenomena in general. Middle of the Heian period (794–1185/1192): In The Pillow Book by Sei Shōnagon, there is the statement "there are tenacious mononoke", as well as a statement by Murasaki Shikibu that "the mononoke have become quite dreadful", which are the first appearances of the word mononoke. 1370: In the Taiheiki, in the fifth volume, there is the statement, "Sagami no Nyudo was not at all frightened by yōkai." The ancient times were a period abundant in literature and folktales mentioning and explaining yōkai. Literature such as the Kojiki, the Nihon Shoki, and various Fudoki expositioned on legends from the ancient past, and mentions of oni, [[Yamata no Orochi, among other kinds of mysterious phenomena can already be seen in them. In the Heian period, collections of stories about yōkai and other supernatural phenomena were published in multiple volumes, starting with publications such as the Nihon Ryōiki and the Konjaku Monogatarishū, and in these publications, mentions of phenomena such as Hyakki Yagyō can be seen. The yōkai that appear in this literature were passed on to later generations. Despite the literature mentioning and explaining these yōkai, they were never given any visual depictions. In Buddhist paintings such as the Hell Scroll (Nara National Museum), which came from the later Heian period, there are visual expressions of the idea of oni, but actual visual depictions would only come later in the Middle Ages, from the Kamakura period and beyond. Yamata no Orochi was originally a local god but turned into a yōkai who was slain by Susanoo. Yasaburo was originally a bandit whose vengeful spirit (onryō) turned into a poisonous snake upon death and plagued the water in a paddy, but eventually became deified as the "wisdom god of the well". [[Kappa (folklore) and inugami are sometimes treated as gods in one area and yōkai in other areas. From these examples, it can be seen that among Japanese gods, there are some beings that can go from god to yōkai and vice versa.

Эдоский период

1677: Издание "Шококу Хьякумоногатори", сборника рассказов о различных монстрах. 1706: Издание "Отоги Хьякумоногатари". В таких томах, как Миядзу-но-Аякаси (том 1) и Унпин-но-Йокай (том 4), коллекции сказок, по-видимому, пришедшие из Китая, были адаптированы к японским реалиям. 1712: Издание "Вакан Сансай Цюэ" Терадзимы Рёана, сборника рассказов, основанных на китайском "Санчай Тухуэй". 1716: В специализированном словаре (世説故事苑) содержится запись о ёкай, в которой говорится: "Среди простого народа в моём обществе существует множество видов кайдзи (странных явлений), которые обычные люди часто неверно произносят как "кети". К ним относятся крик ласки, вой лисы, суета мышей, кукареканье петуха, крик птиц, птичий помёт на одежде и звуки, похожие на голоса, доносящиеся из котлов и бутылок. Описания подобных явлений встречаются в "Шосейроку", там же можно найти способы их изгнания, поэтому это следует считать основой". 1788: Издание "Бакэмоно чакуточо" Масаёси Китао. Это была книга-иллюстрация в стиле кибёси, посвящённая ёкаям, но она начиналась с утверждения: "Можно сказать, что так называемые ёкаи в нашем обществе – это отражение наших чувств, порождённых страхом". Уже в эту эпоху, когда ёкаи изучались, появились люди, сомневавшиеся в их реальном существовании. Именно в это время технология книгопечатания и публикации начала широко применяться, сформировалась издательская культура, и ёкаи часто становились темой кибёси и других изданий. В результате магазины каси-хон, торговавшие такими книгами, распространились и стали популярными, закрепив в общественном сознании представления о каждом ёкае и распространив их по всей Японии. Например, до периода Эдо существовало множество толкований того, кем были ёкаи, классифицируемые как каппа, но благодаря книгам и издательствам образ каппы закрепился в том виде, в котором он известен сегодня.

1677: Publication of the Shokoku Hyakumonogatari, a collection of tales of various monsters. 1706: Publication of the Otogi Hyakumonogatari. In volumes such as Miyazu no Ayakashi (volume 1) and Unpin no Yōkai (volume 4), collections of tales that seem to come from China were adapted into a Japanese setting. 1712: Publication of the Wakan Sansai Zue by Terajima Ryōan, a collection of tales based on the Chinese Sancai Tuhui. 1716: In the specialized dictionary (世説故事苑), there is an entry on yōkai, which stated, "Among the commoners in my society, there are many kinds of kaiji (mysterious phenomena), often mispronounced by commoners as 'kechi.' Types include the cry of weasels, the howling of foxes, the bustling of mice, the rising of the chicken, the cry of the birds, the pooping of the birds on clothing, and sounds similar to voices that come from cauldrons and bottles. These types of things appear in the Shōseiroku, methods of exorcising them can be seen, so it should serve as a basis." 1788: Publication of the Bakemono chakutocho by Masayoshi Kitao. This was a kibyoshi diagram book of yōkai, but it was prefaced with the statement "it can be said that the so called yōkai in our society is a representation of our feelings that arise from fear", and already in this era, while yōkai were being researched, it indicated that there were people who questioned whether yōkai really existed or not. It was in this era that the technology of the printing press and publication was first started to be widely used, that a publishing culture developed, and was frequently a subject of kibyoshi and other publications. As a result, kashi hon shops that handled such books spread and became widely used, making the general public's impression of each yōkai fixed, spreading throughout Japan. For example, before the Edo period, there were plenty of interpretations about what the yōkai were that were classified as kappa, but because of books and publishing, the notion of kappa became anchored to what is now the modern notion of kappa.

Период Шоу

С тех пор, как ёкай стали появляться в различных видах медиа, они стали хорошо известны людям всех возрастов и полов. Камисибай довоенного периода, индустрия манги, магазины каси-хон, существовавшие примерно до 1970-х годов, а также телевидение способствовали распространению знаний и знакомству публики с ёкай. Ёкай играют важную роль в привлечении туристов и оживлении местных центров притяжения, таких как Тоно в префектуре Иватэ (где были собраны истории из «Тоно Моногатари» Кунио Янагиты) или префектура Тоттори (родина Сигэру Мизуки). Таким образом, о ёкай рассказывают в легендах в различных формах, однако традиционное устное повествование старейшин и пожилых людей встречается редко, и региональные особенности и контекст устных рассказов передаются с трудом. Например, классический ёкай, представленный цукумогами, может ощущаться как нечто реальное только при тесной связи с природой, например, при общении с тануки (японскими енотовидными собаками), лисами и горностаями. Кроме того, в пригородах и других регионах, даже при жизни в сельской местности, встречаются предметы, вышедшие из употребления, такие как тушь, кама (большой чугунный котел) или цурубэ (ведро для подъема воды из колодца), и существуют ёкай, напоминающие о старом укладе жизни, такие как азукиараи и доротабо [ja]. В результате, даже те, кто родился в первое десятилетие периода Сёва (1925–1935), за исключением тех, кто был эвакуирован в сельскую местность, могут чувствовать, что предметы, превращающиеся в ёкай, им "незнакомы" и "не вполне понятны". Например, в классическом ракуго, даже понимая слова и их значение, люди не могут представить себе описываемые события как нечто реалистичное. Таким образом, модернизация общества оказала негативное влияние на место ёкай в традиционной японской культуре. С другой стороны, ёкай, представленные в средствах массовой информации, не ограничиваются только теми, что происходят из классических источников, таких как фольклор, и, как и в период Эдо, продолжают создаваться новые вымышленные ёкай, такие как страшные школьные истории и другие городские легенды, например кучисаке-онна и Ханако-сан, порождая новых ёкай. Начиная с 1975 года, с момента популярности кучисаке-онны, эти городские легенды стали называться в средствах массовой информации "современными ёкай". Эта терминология также использовалась в недавних публикациях, посвященных городским легендам, и особенно часто применялась исследователем ёкай Бинтаро Ямагути [ja]. Сам Мизуки, через «Гегеге но Китаро», создал около 30 новых ёкай. Это смешение классических ёкай с новосозданными подвергается критике за легкомысленное отношение к традициям и легендам.

Since yōkai have been introduced in various kinds of media, they have become well known among the old, the young, men and women. The kamishibai from before the war, and the manga industry, as well as the kashi hon shops that continued to exist until around the 1970s, as well as television contributed to the public knowledge and familiarity with yōkai. Yōkai play a role in attracting tourism revitalizing local mecca regions such as Tōno in Iwate Prefecture (where stories in Kunio Yanagita's Tono Monogatari were collected) or Tottori Prefecture (Shigeru Mizuki's birthplace). In this way, yōkai are spoken about in legends in various forms, but traditional oral storytelling by the elders and the older people is rare, and regionally unique situations and background in oral storytelling are not easily conveyed. For example, the classical yōkai represented by tsukumogami can only be felt as something realistic by living close to nature, such as with tanuki (Japanese raccoon dogs), foxes and weasels. Furthermore, in the suburbs, and other regions, even when living in a primary sector environment, there are tools that are no longer seen, such as the inkstone, the kama (a large cooking pot), or the tsurube (a bucket used for getting water from a well), and there exist yōkai that are reminiscent of old lifestyles such as the azukiarai and the dorotabō [ja]. As a result, even for those born in the first decade of the Shōwa period (1925–1935), except for some who were evacuated to the countryside, they would feel that those things that become yōkai are "not familiar" and "not very understandable". For example, in classical rakugo, even though people understand the words and what they refer to, they are not able to imagine it as something that could be realistic. Thus, the modernization of society has had a negative effect on the place of yōkai in classical Japanese culture. On the other hand, the yōkai introduced through mass media are not limited to only those that come from classical sources like folklore, and just as in the Edo period, new fictional yōkai continue to be invented, such as scary school stories and other urban legends like kuchisake onna and Hanako san, giving birth to new yōkai. From 1975 onwards, starting with the popularity of kuchisake onna, these urban legends began to be referred to in mass media as "modern yōkai". This terminology was also used in recent publications dealing with urban legends, and the researcher on yōkai, Bintarō Yamaguchi [ja], used this especially frequently. and Mizuki himself, through GeGeGe no Kitaro, created about 30 new yōkai. There has been much criticism that this mixing of classical yōkai with newly created yōkai is making light of tradition and legends.