Суббот Ведьм: История и Легенды

Введение

Собрание людей, которых подозревают в колдовстве, исторический и легендарный Шабат ведьм.

Шабат ведьм — это предполагаемое собрание людей, которых подозревают в практике колдовства и совершении других ритуалов. Эта фраза приобрела особую популярность в XX веке.

Происхождение фразы

Самый печально известный и влиятельный труд о страхе перед ведьмами, Malleus Maleficarum (1486), не содержит слова «сабат» (sabbatum). Первое зафиксированное английское употребление слова «sabbath» в связи с колдовством датируется 1660 годом и встречается в переводе Фрэнсиса Брука книги Винсента Ле Бланка «Обзор мира»: «Многие колдуны [ ] признались, что на своих субботах [ ] они питаются подобной снедью». Фраза «Ведьмин сабат» впервые появляется в переводе 1613 года, выполненном «В. Б.» книги Себастьяна Михелиса «Поразительная история одержимости и покаяния грешницы»: «Он также сказал Магдалине: "Разве ты не проклятая женщина, что здесь соблюдается ведьмин сабат [французский le Sabath]?"». Эту фразу использует Генри Чарльз Ли в своей «Истории инквизиции Средних веков» (1888). Немецкий историк Йозеф Хансен, работавший в 1900 году корреспондентом и немецким переводчиком труда Ли, часто применяет сокращенный термин hexensabbat для интерпретации протоколов средневековых судебных процессов, хотя какой-либо последовательно повторяющийся термин встречается заметно редко в обширных латинских источниках, которые также приводит Хансен (подробнее о различных латинских синонимах – ниже). Влияние Ли и Хансена, возможно, способствовало более широкому распространению сокращенного термина, в том числе и в английском языке. До Хансена использование этого термина немецкими историками также было относительно редким. В сборнике немецкого фольклора Якоба Гримма, опубликованном в 1800-х годах (Kinder und HausMärchen, Deutsche Mythologie), не упоминается hexensabbat или какая-либо другая форма термина sabbat в связи с феями или магическими действиями. Современник Гримма и ранний историк колдовства В.Г. Солдан также, по-видимому, не использует этот термин в своей работе (1843).

Французская связь

В отличие от немецких и английских аналогов, французские писатели (включая франкоязычных авторов, пишущих на латыни) использовали этот термин чаще, хотя и относительно редко. По-видимому, преследования вальденсов инквизицией имеют глубокие корни. В 1124 году термин *инзаббатос* используется для описания вальденсов в Северной Испании. В 1438 и 1460 годах инквизиторы во Франции использовали, по-видимому, родственные термины *синагога* и *синагога сатаны* для описания вальденсов. Эти термины могут быть отсылкой к Откровению 2:9 ("Я знаю клевету тех, которые говорят, что они Иудеи, но не таковы, а синагога сатаны"). Писавший на латыни в 1458 году франкоязычный автор Николя Жакье применяет *synagogam fasciniorum* к тому, что он считает собранием ведьм. Примерно через 150 лет, в период пика страха перед ведьмами и преследований, приведших к казни приблизительно 40 000–100 000 человек, из которых около 80% составляли женщины, франкоязычные писатели по-прежнему, кажется, являются основными пользователями этих связанных терминов, хотя и редко и эпизодически в большинстве случаев. Ламберт Данео использует *sabbatha* один раз (1581) как *Synagogas quas Satanica sabbatha*. Никола Реми использует этот термин время от времени, а также *synagoga* (1588). Жан Боден использует этот термин три раза (1580), а англичанин Реджинальд Скотт (1585), писавший книгу против страха перед ведьмами, использует его лишь однажды, цитируя Бодена. (Пуританин Ричард Бакстер, писавший гораздо позже (1691), также использует этот термин только один раз, точно так же – цитируя Бодена. Другие английские пуритане, современники Бакстера, такие как Инкрийс и Коттон Мэтер (1684, 1689, 1692), не использовали этот термин, возможно, потому, что они были суббатистами.) В 1611 году Жак Фонтен использует *sabat* пять раз, когда пишет на французском языке, и это, по-видимому, соответствует современному употреблению. В следующем году (1612) Пьер де Ланкр, кажется, использует этот термин чаще, чем кто-либо до него. В 1668 году, в поздний период относительно крупных европейских процессов над ведьмами, немецкий писатель Иоганнес Преториус опубликовал "Blockes Berges Verrichtung" с подзаголовком "Oder Ausführlicher Geographischer Bericht/ von den hohen trefflich alt und berühmten Blockes Berge: ingleichen von der Hexenfahrt/ und Zauber Sabbathe/ so auff solchen Berge die Unholden aus gantz Teutschland/ Jährlich den 1. Майдж в Сант-Вальпургис-Начте". Как указывает подзаголовок, Преториус попытался дать "подробный географический отчет о весьма восхитительной древней и знаменитой Блокуле, а также о путешествии ведьм и магических саббатах". Написав более чем через двести лет после Пьера де Ланкра, другой французский писатель Ламот Лангон (чей характер и научная квалификация были поставлены под сомнение в 1970-х годах) использует этот термин в (предположительно) переводе на французский язык нескольких документов инквизиции из Южной Франции. Джозеф Хансен ссылался на Ламота Лангона как на один из многих источников.

In contrast to German and English counterparts, French writers (including Francophone authors writing in Latin) used the term more frequently, albeit still relatively rare. There would seem to possibly be deep roots to inquisitorial persecution of the Waldensians. In 1124, the term inzabbatos is used to describe the Waldensians in Northern Spain. In 1438 and 1460, seemingly related terms synagogam and synagogue of Sathan are used to describe Waldensians by inquisitors in France. These terms could be a reference to Revelation 2:9. ("I know the blasphemy of them which say they are Jews and are not, but are the synagogue of Satan.") Writing in Latin in 1458, Francophone author Nicolas Jacquier applies synagogam fasciniorum to what he considers a gathering of witches. About 150 years later, near the peak of the witch phobia and the persecutions which led to the execution of an estimated 40,000 100,000 persons, with roughly 80% being women, the Francophone writers still seem to be the main ones using these related terms, although still infrequently and sporadically in most cases. Lambert Daneau uses sabbatha one time (1581) as Synagogas quas Satanica sabbatha. Nicholas Remi uses the term occasionally as well as synagoga (1588). Jean Bodin uses the term three times (1580) and, across the channel, the Englishman Reginald Scot (1585) writing a book in opposition to witch phobia, uses the term but only once in quoting Bodin. (The Puritan Richard Baxter writing much later (1691) also uses the term only once in the exact same way–quoting Bodin. Other witch phobic English Puritans who were Baxter's contemporaries, like Increase and Cotton Mather (1684, 1689, 1692), did not use the term, perhaps because they were Sabbatarians.) In 1611, Jacques Fontaine uses sabat five times writing in French and in a way that would seem to correspond with modern usage. The following year (1612), Pierre de Lancre seems to use the term more frequently than anyone before. In 1668, a late date relative to the major European witch trials, German writer Johannes Praetorius published "Blockes Berges Verrichtung", with the subtitle "Oder Ausführlicher Geographischer Bericht/ von den hohen trefflich alt und berühmten Blockes Berge: ingleichen von der Hexenfahrt/ und Zauber Sabbathe/ so auff solchen Berge die Unholden aus gantz Teutschland/ Jährlich den 1. Maij in Sanct Walpurgis Nachte anstellen sollen". As indicated by the subtitle, Praetorius attempted to give a "Detailed Geographical Account of the highly admirable ancient and famous Blockula, also about the witches' journey and magic sabbaths". Writing more than two hundred years after Pierre de Lancre, another French writer Lamothe Langon (whose character and scholarship was questioned in the 1970s) uses the term in (presumably) translating into French a handful of documents from the inquisition in Southern France. Joseph Hansen cited Lamothe Langon as one of many sources.

Термин, предпочитаемый современными переводчиками

Несмотря на редкость использования слова "суббота" для обозначения подобных собраний в исторических источниках, оно приобрело все большую популярность в XX веке.

Осторожность

В переводе 2003 года «Cautio Criminalis» (1631) Фридриха Шпея слово «субботы» указано в предметном указателе с большим количеством ссылок. Однако, в отличие от некоторых современников Шпея во Франции (упомянутых выше), которые изредка, хотя и редко, используют термин «саббат», Фридрих Шпее никогда не употребляет слова, образованные от «саббат» или «синагога». Шпее говорил на немецком языке и, как и его современники, писал на латыни. Слово «conventibus» – это термин, который Шпее использует наиболее часто для обозначения собрания ведьм, будь то предполагаемое или реальное, физическое или призрачное, как видно из первого абзаца первого вопроса его книги. Это то же слово, от которого произошли английские слова «convention», «convent» и «coven». «Cautio Criminalis» (1631) был написан как страстный проект защиты невиновных. Будучи иезуитом, Шпее часто становился свидетелем пыток обвиняемых в колдовстве.

Мальейс Малефикарум

В переводе "Молота ведьм" Генриха Крамера (1486) 2009 года слово "саббат" не встречается. В одной строке, описывающей предполагаемое собрание, используется слово "concionem", которое точно переведено как "собрание". Однако в сопроводительной сноске переводчик, кажется, приносит извинения за отсутствие как термина "саббат", так и за общую редкость других собраний, которые могли бы соответствовать тому, что он называет "чёрным саббатом".

Музыка

В "Фантастической симфонии" Гектора Берлиоза пятая и заключительная часть композиции называется "Hexensabbath" на немецком и "Songe d'une nuit du Sabbat" на французском языке, что примечательно, поскольку эти названия имеют разные значения. В популярных английских изданиях симфонии название части звучит как "Dream of a Witches' Sabbath" – нечто среднее между двумя переводами. Действие разворачивается в сатанинском сне, изображающем собственные похороны главного героя. Вокруг него толпятся колдуны и чудовища, смеясь, выкрикивая проклятия и издавая жуткие звуки. Возлюбленная героя предстает в образе ведьмы, обезображенной по сравнению с прежней красотой.

Спорная точность отчетов о сборах

Современные исследователи не смогли найти никаких подтверждений существованию физических собраний практикующих колдовство. В своем исследовании "Погоня за ведьмами и сексуальный дискурс о шабаше" историк Скотт Хендрикс предлагает двойное объяснение тому, почему эти истории были так распространены, несмотря на то, что шабаши, вероятно, никогда не происходили. Во-первых, вера в реальную силу колдовства усилилась в позднем Средневековье и раннем Новом времени, поскольку доктринальное представление, противоположное канону Episcopi, получило распространение в отдельных общинах. Это породило паранойю среди некоторых религиозных властей, что существует обширный подпольный заговор ведьм, стремящихся свергнуть христианство. Женщины, утратившие способность к деторождению, стали легкой мишенью и использовались в качестве козлов отпущения, в их вину возлагались голод, чума, войны и другие беды.

Возможные связи с реальными группами

Другие историки, включая Карло Гинзбурга, Эву Покс, Бенгта Анкарлу и Густава Хеннингсена, полагают, что эти показания могут дать представление о системах верований обвиняемых. Гинзбург, как известно, обнаружил записи группы людей в Северной Италии, называвших себя беннанданти, которые верили, что покидают свои тела в духовном виде и сражаются среди облаков против злых духов, чтобы обеспечить процветание своим деревням, или собираются на больших пирах, возглавляемых богиней, где она учила их магии и проводила предсказания. Исследования Карло Гинзбурга выявили шаманские элементы в европейской колдовстве, совместимые с (хотя и не всегда включающие) измененными состояниями сознания, вызванными наркотиками. В этом контексте устойчивой темой в европейской колдовстве, восходящей ко временам классических авторов, таких как Апулей, является использование мазей, наделяющих силой "полета" и "изменения облика". Рецепты таких "летающих мазей" сохранились с раннего Нового времени, позволяя не только оценить их вероятные фармакологические эффекты, основываясь на их разнообразных растительных (и в меньшей степени животных) ингредиентах, но и фактически воссоздать и экспериментировать с такими препаратами на основе жира или масла. Гинзбург в конце своего анализа Шабаша ведьм кратко упоминает об использовании энтеогенов в европейском колдовстве, называя лишь грибы Claviceps purpurea и Amanita muscaria по имени и заявляя о "летающей мази" на странице 303 "Экстазов": На Шабаше судьи все чаще и чаще воспринимали рассказы о реальных, физических событиях. Долгое время единственными голосами несогласия были голоса тех, кто, ссылаясь на Canon episcopi, считал ведьм и колдунов жертвами демонической иллюзии. В XVI веке ученые, такие как Кардано или Делла Порта, сформулировали иное мнение: превращения животных, полеты, явления дьявола были следствием недоедания или употребления галлюциногенных веществ, содержащихся в растительных отварах или мазях. Но ни одна форма лишений, ни одно вещество, ни одна экстатическая техника не могут сами по себе вызвать повторение таких сложных переживаний. Намеренное использование психотропных или галлюциногенных веществ, хотя и не объясняет экстаз последователей ночной богини, оборотня и т. д., помещает их в не исключительно мифическое измерение. Короче говоря, субстрат шаманского мифа, катализируемый наркотическим опытом (или просто голодом), может вызвать "путешествие на Шабаш", не тела, а ума. Эрга и мухомор, хотя и вызывают галлюцинации, не входили в состав рецептов летающей мази. Активными ингредиентами в таких мазях были в основном не грибы, а растения семейства пасленовых (Solanaceae), чаще всего белладонна (Atropa belladonna) и белена черная (Hyoscyamus niger), принадлежащие к племени Hyoscyameae, богатому тропановыми алкалоидами. Другие ингредиенты, содержащие тропаны, включали мандрагору лекарственную (Mandragora officinarum), Scopolia carniolica и Datura stramonium, или стрыхновое яблоко. Алкалоиды атропин, гиосциамин и скополамин, присутствующие в этих растениях семейства пасленовых, не только являются мощными и высокотоксичными галлюциногенами, но также растворимы в жирах и способны всасываться через неповрежденную кожу человека.

Other historians, including Carlo Ginzburg, Éva Pócs, Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen hold that these testimonies can give insights into the belief systems of the accused. Ginzburg famously discovered records of a group of individuals in northern Italy, calling themselves benandanti, who believed that they went out of their bodies in spirit and fought amongst the clouds against evil spirits to secure prosperity for their villages, or congregated at large feasts presided over by a goddess, where she taught them magic and performed divinations. Carlo Ginzburg's researches have highlighted shamanic elements in European witchcraft compatible with (although not invariably inclusive of) drug induced altered states of consciousness. In this context, a persistent theme in European witchcraft, stretching back to the time of classical authors such as Apuleius,
is the use of unguents conferring the power of "flight" and "shape shifting." Recipes for such "flying ointments" have survived from early modern times, permitting not only an assessment of their likely pharmacological effects – based on their various plant (and to a lesser extent animal) ingredients – but also the actual recreation of and experimentation with such fat or oil based preparations. Ginzburg makes brief reference to the use of entheogens in European witchcraft at the end of his analysis of the Witches Sabbath, mentioning only the fungi Claviceps purpurea and Amanita muscaria by name, and stating about the "flying ointment" on page 303 of 'Ecstasies ' :
In the Sabbath the judges more and more frequently saw the accounts of real, physical events. For a long time the only dissenting voices were those of the people who, referring back to the Canon episcopi, saw witches and sorcerers as the victims of demonic illusion. In the sixteenth century scientists like Cardano or Della Porta formulated a different opinion : animal metamorphoses, flights, apparitions of the devil were the effect of malnutrition or the use of hallucinogenic substances contained in vegetable concoctions or ointments But no form of privation, no substance, no ecstatic technique can, by itself, cause the recurrence of such complex experiences the deliberate use of psychotropic or hallucinogenic substances, while not explaining the ecstasies of the followers of the nocturnal goddess, the werewolf, and so on, would place them in a not exclusively mythical dimension. – in short, a substrate of shamanic myth could, when catalysed by a drug experience (or simple starvation), give rise to a 'journey to the Sabbath', not of the body, but of the mind. Ergot and the Fly Agaric mushroom, while hallucinogenic, were not among the ingredients listed in recipes for the flying ointment. The active ingredients in such unguents were primarily, not fungi, but plants in the nightshade family Solanaceae, most commonly Atropa belladonna (Deadly Nightshade) and Hyoscyamus niger (Henbane), belonging to the tropane alkaloid rich tribe Hyoscyameae. Other tropane containing, nightshade ingredients included the Mandrake Mandragora officinarum, Scopolia carniolica and Datura stramonium, the Thornapple. The alkaloids Atropine, Hyoscyamine and Scopolamine present in these Solanaceous plants are not only potent and highly toxic hallucinogens, but are also fat soluble and capable of being absorbed through unbroken human skin.