Введение

Еврейский праздник, праздник урожая, праздник кущей – библейское место.

Суккот – это праздник, предписанный Торой, отмечаемый в течение семи дней, начиная с 15-го дня месяца тишрей. Он является одним из Трех Паломнических Праздников, во время которых израильтянам было заповедано совершать паломничество в Иерусалимский Храм. Изначально праздник урожая, отмечавший осенний сбор урожая, современное празднование Суккота характеризуется праздничными трапезами в сукке – временной хижине, крытой ветвями и досками, в память об Исходе из Египта. В Торе используются названия «Праздник сбора урожая» (или «Праздник жатвы», חַג הָאָסִיף) и «Праздник кущей» (חג הסכות). Кроме того, упоминается принятие различных ветвей (и плодов), что также характерно для древних земледельческих праздников, которые часто включали процессии с ветвями.

Законы и обычаи

Суккот – семидневный праздник. В пределах Земли Израиля первый день празднуется как полноценный праздник со специальными молитвенными службами и праздничными трапезами. За пределами Земли Израиля первые два дня празднуются как полноценные праздники. Седьмой день Суккота называется Хошана-Раба («Великая Хошана», отсылающая к традиции, согласно которой молящиеся в синагоге обходят вокруг периметра святилища во время утренней службы) и имеет собственное особое соблюдение. Промежуточные дни известны как Холь ха-Моэд («праздничные будни»). Согласно Галахе, некоторые виды работ запрещены во время Холь ха-Моэд. В Израиле в это время многие предприятия закрыты. На протяжении всей недели Суккота трапезы принимают в сукке. Если брит-мила (церемония обрезания) или бар-мицва приходится на время Суккота, сеудат-мицва (обязательная праздничная трапеза) подается в сукке. Аналогично, отец новорожденного мальчика принимает гостей в пятницу вечером на шалом захер в сукке. Мужчины спят в сукке, если позволяет погода. В случае дождя требование есть и спать в сукке отменяется, за исключением первой ночи, когда необходимо приложить все усилия, чтобы хотя бы произнести кидуш (молитву освящения вина) и съесть кусок хлеба, прежде чем войти в дом, чтобы закончить трапезу, если дождь не прекратится. Каждый день произносят благословение над лулавом и этрогом. Подробное описание соблюдения Суккота содержится в Еврейской Библии (Захария 14:16–19 (HE) и др.); Мишне (Сукка 1:1–5:8); Тосефте (Сукка 1:1–4:28); Иерусалимском Талмуде (Сукка 1a–) и Вавилонском Талмуде (Сукка 2a–56b).

Сукка

Стены сукки могут быть построены из любого материала, защищающего от ветра (дерево, холст, алюминиевая обшивка, листы). Стены могут быть отдельно стоящими или включать в себя стены здания или веранды. Необходимо наличие как минимум двух стен и частичной стены. Крыша должна быть сделана из органического материала, известного как с'хах, такого как лиственный налет деревьев, с'хах-маты или пальмовые ветви – растительный материал, который больше не соединен с землей. Общепринято украшать внутреннюю часть сукки подвесными украшениями из четырех видов, а также привлекательными произведениями искусства.

Молитвы

Молитвы во время Суккота включают ежедневное чтение Торы, произнесение Муссафа (дополнительной молитвы) после утренней молитвы, чтение Халеля и добавление специальных вставок в Амиду и Благословение после трапезы. Помимо этого, богослужение включает ритуалы с использованием Четырех видов. Лулав и этрог не используются в Шаббат.

Хоссанот

Каждый день праздника верующие обходят синагогу, неся Четыре вида и произнося специальные молитвы, известные как Хошанот.

Ушпизин и ушпизата

Обычай, возникший в кабале Луриана, состоит в произнесении молитвы ушпизин, чтобы "пригласить" одного из семи "возвышенных гостей" в сукку. Эти ушпизины (арам. אושפיזין 'гости') представляют собой "семь пастырей Израиля": Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Аарона, Иосифа и Давида, каждый из которых соотносится с одним из семи нижних Сефирот (поэтому Иосиф, связанный с Йесодом, следует за Моисеем и Аароном, связанными с Нецахом и Ходом соответственно, хотя он предшествует им в повествовании). Согласно традиции, каждую ночь в сукку входит другой гость, за которым следуют остальные шесть. Каждый из ушпизинов несет уникальный урок, который перекликается с духовным фокусом дня их посещения, основываясь на Сефире, связанной с этим персонажем. Некоторые течения реконструкционистского иудаизма также признают семь пастушек Израиля, называемых Ushpizot (используя современное еврейское женское окончание множественного числа) или Ushpizata (в реконструированном арамейском языке). Предложено несколько списков по семь имен. Ушпизата иногда отождествляются с семью пророчицами иудаизма: Сарой, Мириам, Деворой, Анной, Авигеей, Хулдой и Эстер. Некоторые списки стремятся соотнести каждую женскую фигуру с одной из Сефирот, чтобы соответствовать их мужским аналогам в этот вечер. Один из таких списков (в порядке, в котором их следует призывать каждый вечер) – Руфь, Сарра, Ревекка, Мириам, Девора, Тамар и Рахиль.

Чол ХаМоед промежуточные дни

Второй–седьмой день Суккота (третий–седьмой день за пределами Земли Израиля) называется Хол ха-Моэд (חול המועד – буквально «праздничные будни»). Эти дни галахой считаются более обычных будней, но менее праздничных. На практике это означает, что разрешены все действия, необходимые для праздника, такие как покупка и приготовление пищи, уборка дома в честь праздника или поездки к другим людям или семейные выезды. Запрещены действия, которые мешают отдыху и наслаждению праздником, такие как стирка, починка одежды, выполнение трудоемкой работы. Религиозные евреи часто воспринимают Хол ха-Моэд как период отпуска, устраивая более обильные, чем обычно, трапезы в своей сукке, принимая гостей, посещая другие семьи в их сукках и совершая семейные прогулки. Многие синагоги и еврейские центры также организуют мероприятия и обеды в своих сукках в это время, чтобы укрепить общину и взаимопонимание. В Шаббат, который выпадает на неделю Суккота (или если первый день Суккота приходится на Шаббат), в синагогах Земли Израиля во время утренней службы читается Книга Екклесиаста. (В диаспоре ее читают во второй Шаббат (восьмой день), если первый день Суккота приходится на Шаббат.) Акцент этой Книги на мимолетности жизни («Суета сует, все – суета») перекликается с темой сукки, а ее акцент на смерти отражает время года, в которое отмечается Суккот («осень» жизни). Предпоследний стих подчеркивает, что следование за Богом и Его Торой – единственное достойное занятие. (См. Екклесиаст 12:13, 14.)

Сборка Хахеля

В дни существования Храма в Иерусалиме все израильтяне, а затем и еврейские мужчины, женщины и дети, прибывавшие в Иерусалим на паломничество во время праздника, собирались во дворе Храма в первый день Холь ха-Моэд Суккот, чтобы послушать, как еврейский царь читает отрывки из Торы. Эта церемония, предписанная в книге Второзакония 31:10–13, проводилась раз в семь лет, в год, следующий за годом Шмиты (субботним годом). После разрушения Храма эта церемония была прекращена, но с 1952 года она была возобновлена в Израиле, хотя и в меньшем масштабе.

Симхат Бейт ХаШоева - празднование снятия воды

В промежуточные дни Суккота проводятся собрания с музыкой и танцами, известные как Симхат Бейт Ха-Шоэва (Радость Места Черпания Воды). Это воспоминание о праздновании, сопровождавшем черпание воды для возлияния на алтарь – уникальной жертве Суккота, когда вода поднималась по иерусалимской паломнической дороге от пруда Силоам к Иерусалимскому Храму.

Осанна Рабба (Великая мольба)

Седьмой день Суккота известен как Хошана Рабба (Великая Мольба). В этот день проводится особая служба в синагоге, во время которой молящиеся совершают семь кругов, держа в руках Четыре вида и произнося дополнительные молитвы. Кроме того, пучок из пяти ивовых веток бьют о землю. В диаспоре отмечают второй дополнительный праздник – Симхат Тора ("Радость Торы"). В Земле Израиля Симхат Тора празднуется в Шмини Ацерет. В Шмини Ацерет люди выходят из сукки и едят в доме. За пределами Земли Израиля многие едят в сукке, не произнося благословение. В Симхат Тора сукку не используют.

Праздник Иеровоама

Согласно 1 Царств 12:32–33 (СП), царь Иеровоам, первый царь отколовшегося северного царства, учредил праздник в пятнадцатый день восьмого месяца, подражая празднику Суккот в Иудее, и паломники стали ходить в Вефиль вместо Иерусалима, чтобы приносить жертвы благодарения. Иеровоам боялся, что продолжение паломничества из северного царства в Иерусалим может спровоцировать стремление к воссоединению с Иудой.

В христианстве

Суккот празднуется рядом христианских деноминаций, соблюдающих праздники Ветхого Завета. Эти группы основывают это на убеждении, что Иисус отмечал Суккот (см. Евангелие от Иоанна, глава 7). Праздник отмечается в соответствии с датами еврейского календаря. Первое упоминание о праздновании Суккота христианскими группами относится к XVII веку и связано с сектой субботников в России.

Академические взгляды

Де Мур предположил, что существуют связи между Суккотом и угаритским праздником Нового года, в частности, с угаритским обычаем возводить на крыше храма два ряда хижин из веток, которые служили временным жилищами для их богов. Некоторые указывают на то, что первоначальный праздник Благодарения имел много общего с Суккотом, описанным в Библии.