Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Недельный траурный период в иудаизме для родственников первой степени
Week long mourning period in Judaism for first degree relatives
Шива – это недельный траурный период в иудаизме для родственников первой степени. Ритуал известен как "сидение шива". Период шивы длится семь дней после погребения. После первоначального периода отчаяния и скорби, непосредственно последовавшего за смертью, шива охватывает время, когда люди обсуждают свою потерю и принимают утешение от других. Соблюдение шивы обязательно для родителей, братьев и сестер, супругов и детей умершего. Это не является обязательным для младенца, которому на момент смерти не исполнилось тридцать дней. На похоронах скорбящие надевают верхнюю одежду, которую разрывают перед процессией в ритуале, известном как Керия. В некоторых традициях скорбящие носят черную ленту вместо повседневной одежды, которую разрезают. Разорванную вещь носят на протяжении всей шивы. Обычно семь дней начинаются сразу после погребения умершего. После погребения скорбящие приобретают халахический статус авеля. Этот статус сохраняется на протяжении всего периода шивы. Для начала шивы необходимо, чтобы место захоронения было полностью покрыто землей. В период шивы скорбящие остаются дома. Друзья и родственники посещают их, чтобы выразить соболезнования и оказать поддержку. Этот процесс, уходящий корнями в библейские времена, формализует естественный способ, которым человек сталкивается с горем и преодолевает его. Шива позволяет выразить скорбь, обсудить потерю близкого человека и постепенно вернуться к общественной жизни.
Shiva is the week long mourning period in Judaism for first degree relatives. The ritual is referred to as "sitting shiva" in English. The shiva period lasts for seven days following the burial. Following the initial period of despair and lamentation immediately after the death, shiva embraces a time when individuals discuss their loss and accept the comfort of others. Its observance is a requirement for the parents, siblings, spouses, and children of the person who has died. It is not a requirement for an infant who was less than thirty days old at the time of death. At the funeral, mourners wear an outer garment that is torn before the procession in a ritual known as [[#Keriah. In some traditions, mourners wear a black ribbon that is cut in place of an everyday garment. The torn article is worn throughout the entirety of shiva. Typically, the seven days begin immediately after the deceased has been buried. Following burial, mourners assume the halakhic status of avel This state lasts for the entire duration of shiva. It is necessary for the burial spot to be entirely covered with earth in order for shiva to commence. During the period of shiva, mourners remain at home. Friends and family visit those in mourning in order to give their condolences and provide comfort. The process, dating back to biblical times, formalizes the natural way an individual confronts and overcomes grief. Shiva allows for the individual to express their sorrow, discuss the loss of a loved one, and slowly reenter society.
Этимология
Слово происходит от еврейского слова (שבעה), обозначающего семидневную продолжительность этого периода.
The word comes from the Hebrew word (שבעה), referring to the seven day length of this period.
Библейские рассказы, похожие на
В Библии описаны случаи, когда траур длился определенные периоды времени; в ряде случаев этот период составлял семь дней. Например, после смерти Иакова его сын Иосиф и сопровождавшие его соблюдали семидневный траур. Семь дней траура, которые пережил Иосиф, были показаны мудрецами перед откровением на горе Синай. В Книге Иова говорится, что Иов скорбел о своем несчастье в течение семи дней. В это время он сидел на земле, а друзья окружали его. Библейский траур подразумевал воздержание от пиров, песен и храмовых обрядов. Амос объявил народу, что Бог "превратит ваши праздники в траур, а все ваши песни – в плач" в наказание за грех, описывая этот траур как подобный "трауру об единственном сыне". После того, как были убиты два сына Аарона, первосвященника, Аарон отказался есть жертвенных животных, сказав, что это было бы неуместно во время скорби о смерти сыновей.
A number of Biblical accounts describe mourning for fixed periods; in several cases, this period is seven days. For example, after the death of Jacob, his son Joseph and those accompanying Joseph observed a seven day mourning period. The seven day period of mourning that Joseph underwent was depicted by the sages before the revelation at Mount Sinai. In the Book of Job, it is stated that Job mourned his misfortune for seven days. During this time, he sat on the ground, with his friends surrounding him. Biblical mourning involved refraining from feasts, songs, and Temple rituals. Amos declared to the people that God would "turn your feasts into mourning, and all your songs into lamentations" as a punishment for sin, describing this mourning as similar to "the mourning for an only son". After two of the sons of Aaron, a High Priest, were killed, Aaron refused to eat the animal sacrifices, saying this would be inappropriate at a time when he was mourning the sons' death.
Этапы утраты
Процесс траура начинается с первой стадии, иначе известной как Анинут. В это время люди испытывают первоначальный шок от утраты. Часто эмоции, связанные с периодом Анинута, включают гнев, отрицание и неверие. Это самый интенсивный период скорби, в течение которого совершается керия (разрыв одежды); он начинается в момент смерти человека и длится до окончания похоронной службы. После Анинута наступает шива, в течение которой скорбящие посвящают семь дней памяти об умершем. На протяжении всей шивы людям рекомендуется прервать привычный распорядок дня, чтобы сосредоточиться на своей потере. Следующая стадия траура, известная как шелошим (буквально "тридцать"), длится до тридцати дней после захоронения. Первые семь дней шелошима – это период шивы; шелошим продолжается после окончания шивы. После интенсивного периода шивы, который в основном проходит дома, в течение оставшейся части шелошима скорбящие покидают дом и начинают постепенно возвращаться к общению с другими. Шелошим побуждает людей участвовать в социальной жизни, чтобы медленно вернуться к нормальной повседневной деятельности. Заключительный этап, яхрцейт или йизкор, – это двенадцатимесячный период траура, после которого ежегодно проводятся церемонии памяти об умершем. Если весть о смерти близкого родственника достигла их спустя 30 дней после его кончины, включая тридцатый день, скорбящий обязан соблюдать траур лишь один день. Однако, если весть о смерти близкого родственника достигла их в течение 30 дней после кончины, скорбящий должен соблюдать траур семь дней.
The process of mourning begins with the first stage, otherwise known as Aninut. During this time, individuals experience the initial shock of their loss. Often emotions associated with the period of Aninut include anger, denial, and disbelief. This is the most extreme period of mourning, and the one in which the keriah (the rending of the garments) is performed; it begins the moment the individual dies and lasts until the end of the funeral service. Following Aninut is shiva, in which the mourners dedicate seven days to remembrance of the deceased person. Throughout shiva, individuals are instructed to take a break from their routines in order to focus on their loss. The stage of mourning known as sheloshim (literally "thirty") lasts until thirty days after the burial. The first seven days of sheloshim is the period of shiva; sheloshim continues after shiva has ended. After the intense period of shiva, which is mainly contained to the home, during the remainder of sheloshim the bereaved leave their residences and begin to interact with others again. Sheloshim encourages individuals to participate in social relations in order to slowly ease back into normal daily activities. The final stage, yahrzeit or yizkor, is a twelve month period of mourning, after which yearly remembrance ceremonies are held for the individual who died. Had the news of a close relative's death reached them 30 days after their deceased relative had expired, the 30th day included, the mourner is only obligated to sit in mourning for one day. However, had the news of a close relative's death reached them within 30 days after expiration, the mourner is required to sit in mourning for seven days.
Религиозные праздники во время траура
Религиозные праздники в период шивы и шелошима несколько изменяют сроки траура. Поскольку иудаизм встречает праздники с радостью, печаль и горе, связанные с трауром, следует отложить до завершения праздника. Как правило, если человек умирает до начала праздника, соблюдение шивы или шелошима прерывается праздником. Дни праздника включаются в общий срок траура, а правила, действующие во время траура, временно отменяются, чтобы способствовать празднованию. Если смерть наступила во время праздника или была обнаружена уже во время него, траур начинается по окончании праздника. В иных случаях, если шива уже полностью соблюдена до начала праздника, праздник отменяет соблюдение шелошима, что означает завершение этого этапа траура. При разрыве одежды скорбящий произносит благословение, в котором описывает Бога как "истинного Судью". Это благословение напоминает скорбящим признать, что Бог забрал жизнь близкого человека, и считается первым шагом к принятию горя. Одежду разрывают над сердцем, если умер родитель, или над правой стороной груди, если умер другой родственник. Разорванную одежду носят на протяжении всего периода шивы, за исключением субботы (Шаббата).
Religious holidays during shiva and sheloshim change the mourning period slightly. Because Judaism embraces the holidays with joy, the sadness and grief associated with mourning are meant to be set aside until the holiday concludes. Typically, if an individual dies before the beginning of a holiday, the holiday removes the observance of shiva or sheloshim. The days of the holiday are counted towards the days of mourning, and the rules enforced during mourning are revoked in order to encourage the celebration of a holiday. If a death occurred during the holiday or unknowingly, mourning commences after the holiday ends. In other situations, if the entirety of shiva has been observed prior to the start of a holiday, the holiday will cancel the observance of sheloshim, signifying the fulfillment of this period of mourning. The tearing is done while standing and is required to extend in length to a tefach (handbreadth), or what is equivalent to about Upon tearing the clothing, the mourner recites a blessing which describes God as "the true Judge". This blessing reminds mourners to acknowledge that God has taken the life of a close relative, and is seen as the first step in the acceptance of grief. The garment is torn over the heart if the individual who died was a parent, or over the chest on the right side if the individual who died was another relative. The torn article of clothing is worn throughout the period of shiva, the only exception being on Shabbat.
Мытье рук
После того, как человек побывал рядом с умершим, существует древний обычай омыться, или, как минимум, вымыть руки, в качестве очищения. После похорон или посещения кладбища необходимо омыть руки в знак духовного перехода посредством воды. Во время шивы это особенно обязательно сделать перед входом в дом. Существует множество различных истоков этой традиции, хотя само действие обычно связано с символическим очищением, поскольку смерть считается духовной нечистотой. В иудаизме считается, что живые должны подчеркивать ценность жизни, а не сосредотачиваться на смерти. При омовении рук после посещения умершего принято не передавать использованную для омовения чашу с водой из рук в руки. Это связано с верой и надеждой остановить начавшуюся трагедию, а не позволить ей распространяться от человека к человеку, что символизируется передачей чаши. Приготовление такой трапезы считается мицвой. Хотя это и традиция, если сосед не может приготовить трапезу соболезнования, это могут сделать дальние родственники, а в крайнем случае – сам скорбящий. Замечалось, что после смерти близкого человека многие скорбящие испытывали тягу к смерти и часто пытались умереть от голода. Трапеза, которую им подавали по возвращении домой, давала им утешение и помогала справиться с этими помыслами. Чтобы трапеза считалась трапезой соболезнования, в меню должны быть включены определенные блюда. Например, хлеб, символизирующий жизненную силу. Помимо этого, в трапезу должны входить вареные вкрутую яйца, вареные овощи, а также кофе или чай. Часто разрешается подавать и вино. Трапеза соболезнования не подается только в двух случаях: когда нет публичного проявления траура или если человек покончил жизнь самоубийством. Во время шивы свеча символизирует умершего. Свет символизирует человеческое бытие, фитиль – тело, а пламя – душу, а также их связь. Традиционно свечи изготавливаются из масла или парафина и не должны быть электрическими. В идеале свечу зажигают в доме умершего, но возможны исключения. В любом случае, свечи должны гореть в присутствии тех, кто соблюдает шиву. Во время больших праздников свечу можно переместить, чтобы уменьшить чувство скорби и сосредоточиться на радостном событии. Одна из причин, связанная с завешиванием зеркал (а по мнению некоторых – и всех изображений людей), заключается в том, что в доме скорбящих проводятся молитвенные службы, если удается собрать миньян, и "еврейский закон четко запрещает поклонение изображениям или стоять непосредственно перед зеркалом или картиной". Это объясняется отсутствием роскоши. Без кожаной обуви человек может сосредоточиться на горе и более глубоком смысле жизни. Однако исключения из этого правила распространяются на беременных женщин и людей с заболеваниями ног. Помимо тех, кто соблюдает шиву или шелошим, гостям и другим лицам также следует воздерживаться от ношения кожаной обуви в доме скорбящих.
After being near or around the deceased, it is ancient custom to wash oneself, or at minimum wash one’s hands, as a means of purification. After a funeral, or visitation to a cemetery, individuals are required to wash hands as a mark of spiritual transition through water. During shiva, it is especially mandatory to do so before entering the home. There are many different origins of this tradition, though the act is typically associated with symbolic cleansing, the idea being that death is impure in a spiritual sense. Within Judaism, the living is thought to emphasize value of life rather than focus on death. When washing hands after visiting the deceased, it is custom to not pass the cup of water used from person to person. The reason behind this stems from the beliefs and hopes of stopping the tragedy it began, rather than allowing it to continue from person to person as symbolized by the passing of the cup. The act of preparing such meal is considered to be a mitzvah. Though being the tradition, if the meal of condolences is unable to be prepared by a neighbor, extended family may do so, and in the last case the mourner themselves may prepare the meal. It was seen that many times following the death of a loved one, individuals who were in mourning possessed a death wish and often attempted to undergo starvation. The meal given to them upon returning home provided warmth in order to lessen such wishes. In order to be deemed the meal of condolences, the food selections must contain several specific dishes. An example of this is bread, which is symbolic for the staff of life. Aside from this, the meal must contain hard boiled eggs, cooked vegetables, and coffee or tea. Often wine is allowed to be served as well. The only time the meal of condolences is not served occurs when there is no public observance of mourning or if the individual died by suicide. During shiva, the candle represents the deceased. The light is symbolic of the human being, the wick and flame are representative of the body and soul respectively, as well as their connection with one another. Traditionally, candles are required to be made of either oil or paraffin and are not allowed to be electric. The candle is ideally burned in the home of the deceased, but exceptions can be made. Regardless, candles should be in the presence of those observing shiva. During major holidays, the candle may be moved in order to lessen the feeling of mourning and focus on the joyous occasion at hand. One reason, which is linked to the covering of mirrors (and, by some, all pictures of people too) is that prayer services are held in the house of mourning, if a quorum can be gathered, and "Jewish law clearly states that one may not worship an image or standing directly in front of one picture mirror." The reasoning behind this involves a lack of luxury. Without leather shoes, an individual is able to concentrate on mourning and the deeper meaning of life. However, exceptions to this rule include pregnant women and those with ailments of the feet. Aside from those observing shiva or sheloshim, guests and individuals who are not should refrain from wearing leather shoes in the home of mourners as well.
Личная уборка
Подобно идее ношения кожаной обуви, гигиена и личный уход относятся к категории действий, совершаемых ради удовольствия. Такие действия запрещены во время шивы или шелошим, поскольку они рассматриваются как направленные на физический комфорт. Однако существует тонкая грань между уходом за собой по соображениям гигиены и ради комфорта. Поэтому, чтобы избежать ухода за собой ради комфорта, скорбящим рекомендуется мыться, разделяя омовение различных частей тела, головы и лица. Кроме того, рекомендуется использовать холодную или прохладную воду. Использование косметики не допускается, так как это считается действием, совершаемым ради комфорта и удовольствия. Исключением из этого правила является женщина, являющаяся невестой, помолвленной или готовящаяся к браку. Со временем в это правило были внесены изменения. Галаха предписывает сидеть на низких табуретах или на полу, что символизирует отсутствие заботы о личном комфорте во время траура. Скорбь проявляется в печали и скорби души, а также в символических внешних действиях. Различные общины практикуют разные обычаи во время "сидения" шивы. Сефардские евреи больше не сидят, укрытые таллитом, в то время как йеменские евреи до сих пор следуют древнему еврейскому обычаю сидеть семь дней, укрывшись таллитом. Об этом упоминается в Талмуде (Моэд Катан) и в трудах ранних раввинских авторитетов. И требуется, чтобы голову скорбящего оставили непокрытой. Что подразумевается под оставлением головы непокрытой? Это означает обнажение волос и головы, то есть отказ от покрытия головы шляпой или судрой (наголовным убором).
Similar to the idea of wearing leather shoes, hygiene and personal grooming fall under the idea of the task being done for pleasure. Such acts are prohibited during the observation of shiva or sheloshim as they are seen as actions done for physical comfort. However, there is a fine line which separates grooming for hygienic reasons and for comfort. Therefore, in order to prevent grooming for comfort individuals who are mourning are instructed to only bathe separate parts of the body, head, and face. On top of this, cold or cool water is recommended. The use of cosmetics is not allowed as this constitutes an act done for comfort and pleasure. However, the exception to this rule is a woman who is a bride, is engaged to be married, or is dating to be married. After time, modifications towards this rule were made. The Halakhah states that an individual is required to sit on low stools, or on the floor. The individual partakes in sitting on a low stool in order to signify their lack of concern for personal comfort during their time of mourning. Mourning finds its expression in the sorrow and anguish of the soul and in symbolic, external actions. Different communities have practised different customs during the actual process of "sitting" shiva. Sephardic Jews no longer sit whilst draped in their Tallit, but Yemenite Jews still follow the ancient Jewish custom of sitting seven days whilst draped in a Tallit. The practice is alluded to in the Talmud (Mo'ed Katan), and in the writings of the early rabbinic authorities. and he (i. e. the mourner) requires uncovering his head. What is meant by uncovering the head? It is exposing the hair and exposing the head from [being covered] by his hat or his [[Sudra (headdress)
Среди ашкеназских и сефардских общин эта практика устарела, поскольку они следуют постановлениям поздних толкователей еврейского закона (Байит Хадаш, Турей Захав и Сифтей Коэн), отменивших этот обычай, написав: «В настоящее время нет обычая покрывать голову, чтобы избежать легкомыслия. В любом случае, шляпу следует надвинуть на глаза». Единственными, кто продолжает соблюдать этот обычай, являются йеменские евреи.
Among Ashkenazi and Sephardic communities the practice is now obsolete, they adhering to the adjudicators of Jewish law that have come of late (Bayit Chadash, the Ṭurei Zahav, and Siftei Cohen) and who have canceled the custom, writing thus: "And at this time, there is no custom of covering up one's head, so that it may not lead to frivolity. In any case, the hat should be pulled over one's eyes." The only ones who continue to observe the custom are the Jews of Yemen.
Место исполнения
Идеальное место для соблюдения шивы – дом усопшего. Если это невозможно, то второе лучшее место – дом близкого родственника усопшего. Во время соблюдения шивы обычно не разрешается покидать дом. Однако существуют определенные исключения из этого правила, включая: недостаток места для размещения всех скорбящих, потерю другого близкого человека и невозможность проведения служб дома. Если скорбящему разрешено покинуть дом, он должен сделать это, не беспокоя других, и никогда не в одиночку.
The ideal place to observe shiva is in the home of the deceased individual. If this is not possible, the second best place is in the home of a relative close to the deceased. During the observance of shiva, individuals are generally not permitted to leave the premises. However, there are certain exceptions to this rule, including: not having enough room to house for every individual observing, the loss of another loved one, and the inability to conduct services in the home. If an individual mourning is allowed to leave the home, they must do so without disturbing others and never alone.
Молитвы в доме Шивы
Молитвы в доме скорбящего совершаются для выражения уважения как к горюющему, так и к усопшему. Еще в 1790 году была основана организация "Hebra Maarib beZemanah Oheb Shalom" (חברה מעריב בזמנה אוהב שלום) с целью обеспечения миньяна для соблюдающих шиву скорбящих. В 1853 году в Лондоне была основана организация "Hebrath Menachem Abelim Hesed Ve Emeth" для достижения аналогичной цели. На протяжении всей истории молитвы во время траура имели важное значение. Однако в период шивы молитвы незначительно изменяются.
Praying in the home of a mourner is done in order to demonstrate respect for the grieving individual as well as the deceased. Even as early as 1790, the "Hebra Maarib beZemanah Oheb Shalom" (חברה מעריב בזמנה אוהב שלום) organization was founded in order to provide mourners observing shiva with a minyan. During 1853 in London, the "Hebrath Menachem Abelim Hesed Ve Emeth" organization was founded to accomplish a similar goal. Throughout history, prayers during mourning have been important. However, during shiva, the prayers change slightly.
Кадис
Во время траура обычно произносят Кадиш. Вместо того чтобы терять веру в религию, иудейские традиции предписывают тем, кто пережил потерю близкого человека, публично подтверждать свою веру в Бога. Обычно это делается в присутствии миньяна. Произнесение Кадиша совершается для защиты достоинства и заслуг усопшего в глазах Бога.
During the process of mourning, Kaddish is typically recited. Rather than losing faith in the religion, Jewish traditions require those who have experienced the loss of a loved one to publicly assert their faith in God. This is typically done in front of a minyan. The recitation of Kaddish is done in order to protect the dignity and merit of the individual who died within God's eyes.
Молитва скорбящего
Традиционно молитва истинного скорбящего известна как Эль Малей Рахамим в ашкеназской литературе и Хашкава в сефардской литературе. Часто молитву скорбящего ошибочно принимают за Кадиш. Молитву скорбящего произносят за душу умершего. Сама молитва представляет собой обращение с просьбой даровать душе усопшего вечный покой. Обычно эту молитву читают у могилы во время похорон, при открытии надгробного камня, а также во время служб Изкор в еврейские праздники. Если молитва читается в индивидуальном поминовении, в ней упоминается имя умершего. Однако, если молитва произносится в присутствии общины, она содержит описание умершего.
Traditionally the true mourner's prayer is known as El Malei Rachamim in Ashkenazi literature and Hashkavah in Sephardic literature. Often the mourner's prayer is mistaken for Kaddish. The recitation of the mourner's prayer is done for the soul of an individual who has died. The prayer itself is an appeal for the soul of the deceased to be given proper rest. Typically recitation of this prayer is done at the graveside during burial, during the unveiling of the tombstone, as in the Yizkor services on Jewish holidays. If the recitation is done as an individual commemoration, the prayer contains the name of the individual who died. However, if the recitation is done in the presence of a group, the prayer will contain a description of the individual who died.
Миньян во время Шивы
Миньян — это традиционно кворум из десяти или более совершеннолетних мужчин. Часто в консервативных, реконструкционистских или реформистских общинах миньян состоит из смеси десяти или более совершеннолетних мужчин и женщин. Во время шивы миньян собирается на дому скорбящих для проведения молитвенного служения. Служение похоже на то, что проводится в синагоге. Однако во время шивы определенные молитвы или стихи либо добавляются, либо опускаются. В дни, когда Тора читается в синагоге, она читается также и в доме, где проходит шива. Община прилагает усилия, чтобы одолжить свиток Торы скорбящему для этой цели.
A minyan is traditionally a quorum of ten or more adult males. Often in Conservative, Reconstructionist, or Reform communities, a minyan is composed of a mix of ten or more adult males and females. During shiva, a minyan will gather at the home of those in mourning for services. The services are similar to those held at a synagogue. During shiva, however, certain prayers or verses are either added or omitted. During the days that the Torah is read in a synagogue, it is likewise read at the shiva home. An effort is made by the community to lend a Torah scroll to the mourner for this purpose.