Введение

Еврейская молитва (תְּפִילָּה, множественное число תְּפִילּוֹת; תּפֿלות, множественное число תּפֿלות; Yinglish: davening /'//d//ɑː//v//ən//ɪ//ŋ/ от идиш דאַוון 'молиться') – это произнесение молитв, являющееся частью соблюдения раввинистического иудаизма. Эти молитвы, часто с пояснениями и комментариями, содержатся в Сидуре, традиционной еврейской молитвенной книге. Молитва, как «служение сердца», по сути, является заповедью, основанной на Торе. Она обязательна для еврейских женщин и мужчин. Однако раввинистическое требование произносить конкретный текст молитвы различает мужчин и женщин: еврейские мужчины обязаны произносить три молитвы ежедневно в определенные временные промежутки (змани́м), в то время как, согласно многим мнениям, женщины обязаны молиться лишь один или два раза в день и, возможно, не обязаны произносить конкретный текст. Традиционно ежедневно совершаются три молитвенные службы:

Утренняя молитва: Шахари́т или Шахари́т (שַחֲרִית, «рассветная»);
Дневная молитва: Минха́ или Минха́ (מִנְחָה), названная в честь мучной жертвы, сопровождавшей жертвы в Иерусалимском Храме;
Вечерняя молитва: Арви́т (עַרְבִית, «вечерняя») или Маари́в (מַעֲרִיב, «приносящая ночь»).

Две дополнительные службы совершаются в Шаббат и праздники:
Муса́ф (מוּסָף, «дополнительная») произносится в общинах, придерживающихся ортодоксального и консервативного иудаизма, в Шаббат, основные еврейские праздники (включая Хол ха-Моэд) и Рош Ходеш. Неила́ (נְעִילָה, «завершающая») произносится только в Йом Кипур. Различают индивидуальную молитву и общую молитву, для которой требуется кворум, известный как минья́н, при этом общая молитва предпочтительнее, поскольку она позволяет включать молитвы, которые в противном случае были бы опущены. Согласно преданию, многие из современных стандартных молитв были составлены мудрецами Великого Собрания в начале периода Второго Храма (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.). Язык молитв, хотя и восходит к этому периоду, часто использует библейские идиомы. Основная структура современной молитвенной службы была установлена в эпоху таннаи́м (I–II века н.э.), с некоторыми дополнениями и точным текстом благословений, появившимися позднее. Еврейские молитвенники возникли в раннем Средневековье в период геони́м Вавилонии (VI–XI века н.э.). За последние 2000 лет среди традиционных литургических обычаев различных еврейских общин, таких как ашкеназские, сефардские, йеменские, общины Эрец Исраэль и другие, а также более поздних литургических разработок, таких как хасидские и хабадские, возникли традиционные вариации. Однако различия незначительны по сравнению с общими чертами. Большая часть еврейской литургии исполняется пением или декламацией с использованием традиционных мелодий или тропов. Синагоги могут назначать или нанимать профессионального или непрофессионального хазза́на (кантора) для руководства общиной в молитве, особенно в Шаббат или праздники.

Разработка текста молитвы

Самые ранние части еврейской молитвы – это Шма Исраэль и Священное Благословение, которые содержатся в Торе. Маймонид утверждает, что до вавилонского изгнания все евреи сочиняли собственные молитвы. Однако после изгнания, когда у изгнанников ослабло знание иврита и им стало трудно составлять молитвы на иврите, Ездра и его суд сочинили молитву Амида. Структура современной еврейской молитвенной службы была сформирована в период Танаим, «из их преданий, впоследствии зафиксированных в письменной форме, мы узнаём, что поколение раввинов, действовавших во время разрушения Второго Храма (70 г. н.э.), придали еврейской молитве её структуру и, по крайней мере, в общих чертах, её содержание». Эта литургия включала в себя двукратное ежедневное чтение Шма, Амиды и цикл публичного чтения Торы. За последние 2000 лет различные направления иудаизма привели к незначительным вариациям в раввинистических литургических обычаях среди разных еврейских общин, причём каждая община имеет свой собственный немного отличающийся нусах (установленный порядок богослужения). Основное различие заключается в обычаях ашкеназских и сефардских евреев, хотя существуют и другие общины (например, йеменские и итальянские евреи, а в прошлом – общины Эрец-Исраэль), а также относительно недавние литургические разработки, такие как хасидские, хабадские и другие общины, которые также имеют свои отличительные обычаи, вариации и особые молитвы. Однако различия между всеми этими обычаями невелики по сравнению с тем, что их объединяет. Реформистский иудаизм также имеет свою собственную версию.

Текст и язык

Согласно халахе, все индивидуальные молитвы и практически все общинные молитвы могут быть произнесены на любом языке, который понимает молящийся. Например, Мишна упоминает, что "Шма" не обязательно произносить на иврите. В Мишне приводится перечень молитв, которые должны произноситься на иврите, и из них сегодня используется лишь священническое благословение, поскольку остальные молитвы предназначались для произнесения только в Храме в Иерусалиме, священником или правящим царем. Тем не менее, в большинстве ашкеназских ортодоксальных синагогах традиционно используют иврит для всех молитв, за исключением немногих, таких как Кадиш и Йекум Пуркан на арамейском языке, а также "Гот фун Авраам", написанная на идише. В других течениях иудаизма наблюдается значительная вариативность: сефардские общины могут использовать ладино или португальский язык для многих молитв, хотя обычно только для дополнительных, а не для основных. Консервативные синагоги в разной степени используют местный язык, а в некоторых реформистских синагогах почти вся служба может проводиться на местном языке. Язык молитв, хотя и восходит ко времени Второго Храма, часто использует библейские выражения, и, по мнению некоторых авторитетов, не должен содержать раввинские или мишнаические выражения, за исключением отрывков из Мишны, включенных в текст.

Вариации в номинальном выражении

Консервативные богослужения обычно используют тот же базовый формат, что и в ортодоксальном иудаизме, с некоторыми доктринальными послаблениями и некоторыми молитвами на английском языке. На практике существует значительное разнообразие среди консервативных общин. В традиционалистских общинах литургия может быть почти идентична литургии ортодоксального иудаизма, почти полностью на иврите (и арамейском), с некоторыми незначительными исключениями, включая исключение изучения жертвоприношений в Храме и изменения молитв о восстановлении жертвенной системы. В более либеральных консервативных синагогах происходят более существенные изменения в богослужении, вплоть до трети службы на английском языке; сокращение или исключение многих подготовительных молитв; и замена некоторых традиционных молитв более современными формами. Эти изменения обусловлены доктринальными причинами, включая использование эгалитарного языка, меньшее количество упоминаний о восстановлении жертвоприношений в Иерусалимском Храме и возможность отказа от особых ролей для коэнов и левитов. Литургии Реформистского и Реконструкционистского иудаизма основаны на традиционных элементах, но содержат язык, более соответствующий либеральным убеждениям, чем традиционная литургия. Доктринальные пересмотры обычно включают пересмотр или исключение упоминаний традиционных доктрин, таких как воскресение тела, персональный еврейский Мессия и другие элементы традиционной еврейской эсхатологии, Божественное откровение Торы на горе Синай, ангелы, представления о награде и наказании, а также другие персональные чудесные и сверхъестественные элементы. Богослужения часто проводятся от 40% до 90% на родном языке. Реформистский иудаизм внёс более значительные изменения в традиционное богослужение в соответствии со своей более либеральной теологией, включая отказ от упоминаний традиционных элементов еврейской эсхатологии, таких как персональный Мессия, телесное воскресение мертвых и другие. Еврейская часть богослужения существенно сокращена и модернизирована, а традиционные молитвы заменены современными. Кроме того, в соответствии с их позицией о том, что законы Шабата (включая традиционный запрет на игру на музыкальных инструментах) неприменимы к современным условиям, реформистские богослужения часто включают инструментальную или записанную музыку во время молитв в субботу. Все реформистские синагоги придерживаются эгалитарного подхода к гендерным ролям.

Философия молитвы

В еврейской философии и в раввинской литературе отмечается, что еврейский глагол, обозначающий молитву – hitpallel (התפלל) – фактически является рефлексивной формой глагола palal (פלל), означающего «судить». Таким образом, «молиться» передает идею «самооценки» или «самосуда»: в конечном счете, цель молитвы – тефилла (תפלה) – состоит в самопреображении. Эта этимология согласуется с еврейским представлением о божественной простоте. Молитва не меняет Бога – человек не влияет на Бога так, как подсудимый влияет на человеческого судью, обладающего эмоциями и подверженного изменениям, – скорее, меняется сам человек. Это также соответствует взгляду Маймонида на Божественное провидение. Здесь тефилла – это инструмент, который Бог дал человеку, посредством которого он может изменить себя и тем самым установить новые отношения с Богом и, следовательно, новую судьбу в жизни; см. также раздел «Псалмы».

Каббалистическая точка зрения

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) использует серию каванот, направлений намерения, чтобы определить путь, по которому молитва восходит в диалоге с Богом, увеличивая вероятность благосклонного ответа. Каббала приписывает молитве более глубокий смысл – не просто воздействие на реальность, но и перестройку и восстановление вселенной в буквальном смысле. Согласно этому взгляду, каждое слово и даже каждая буква в молитве обладают точным значением и оказывают конкретное воздействие. Таким образом, молитвы непосредственно влияют на мистические силы вселенной и способствуют восстановлению ткани творения. Этот подход был принят хассидами ашкеназскими (немецкими пиетистами Средневековья), Зоаром, кабалистической традицией Аризаля, Рамхалем, большинством хасидских течений, Виленским Гаоном и Яковом Эмденом. Хасидизм, опираясь на каббалистическое мировоззрение и соответствующие каванот, также подчеркивал искренность и глубину эмоциональной вовлеченности в молитву. Правнук Баал Шем Това, Ребе Нахман из Бреслова, особенно акцентировал внимание на обращении к Богу своими собственными словами, называя это хитбодедут (уединение) и рекомендуя уделять этому по часу каждый день.

Условия молитвы

Давен – это изначально исключительно восточно-идишский глагол, означающий «молиться»; он широко используется ашкеназскими ортодоксальными евреями. В инглише это стало англицизированным davening. Происхождение слова неясно, но некоторые считают, что оно происходит от арабского (от diwan, сборника стихов или молитв), французского (от devoner, «посвящать» или «посвятить», или, возможно, от французского ‘devant’ «перед», с идеей, что молящийся осознает, перед кем он стоит), латинского (от divin, «божественный») или даже английского (от dawn). Другие полагают, что оно происходит от славянского слова, означающего «давать». Некоторые утверждают, что оно восходит к арамейскому слову de'avuhon или d'avinun, означающему «их/наших предков», поскольку считается, что три молитвы были установлены Авраамом, Исааком и Иаковом. Еще одно арамейское происхождение, предложенное Авигдором Чайкиным, ссылается на талмудическую фразу «ка давай ламизрах», «взгляд с тоской на восток». Кевин А. Брук приводит предположение Зейдена о том, что слово daven происходит от тюркского корня tabun, означающего «молиться», и что в кипчакских тюркских языках начальная ‘t’ переходит в ‘d’, но также приводит мнение Бейдера о том, что этимология Зейдена маловероятна. В западно-идишском языке термин для «молитвы» – oren, слово с чёткими корнями в романских языках, схожее с испанским и португальским orar и латинским orare.

Миньян (корум)

Индивидуальная молитва считается приемлемой, но молитва с кворумом из десяти взрослых евреев – миньян – является наиболее предпочтительной формой молитвы и требуется для определенных молитв. Взрослый в данном контексте означает старше 12 или 13 лет (бат- или бар-мицва). Изначально в иудаизме в миньян для формальной молитвы включались только мужчины, исходя из соображения, что не следует учитывать тех, кто не обязан участвовать. Раввины освободили женщин от большинства заповедей, привязанных ко времени (мицвот), включая те части молитвы, которые нельзя произнести без кворума, поскольку в прошлом женщины с юного возраста были вовлечены в непрерывный цикл беременности, родов и кормления грудью. Православный иудаизм по-прежнему придерживается этой логики и исключает женщин из миньяна. С 1973 года большинство консервативных общин стали эгалитарными и включают женщин в миньян. Небольшое число общин, идентифицирующих себя как консервативные, сопротивляются этим изменениям и продолжают исключать женщин из миньяна. Реформистские и реконструкционистские общины, считающие миньян обязательным для общественной молитвы, включают в него как мужчин, так и женщин. Все направления иудаизма, кроме ортодоксального, рукополагают женщин-рабинов и канторов. Существует общественная молитва, называемая Бирхат ха-Гомель, в которой выражают благодарность за избавление от болезни или опасности, для произнесения которой, помимо миньяна, требуется достать свиток Торы для запланированного чтения Торы.

Одежда

Покрывало для головы. В большинстве синагог считается проявлением уважения, если мужчины надевают головной убор – шляпу или киппу (кипот, также известную под идишским термином "ярмулька"). Иудеи и неевреи, посещающие синагогу, обычно носят головные уборы. Некоторые консервативные синагоги могут также поощрять (но редко требовать), чтобы женщины покрывали голову. Многие реформистские и прогрессивные храмы не требуют ношения головного убора, хотя отдельные прихожане, как мужчины, так и женщины, могут сделать это по своему желанию. Многие ортодоксальные и некоторые консервативные мужчины и женщины носят головной убор в течение дня, даже вне религиозных служб. Талит (молитвенный шаль) традиционно надевается во время всех утренних служб (за исключением Тиша Б’ав во многих общинах), во время подъема к Торе (алии), а также во время всех служб Йом Кипур. Во многих общинах только хаззан надевает талит во время ежедневных дневных и вечерних служб. В ортодоксальных синагогах талит должны носить только мужчины, являющиеся халахическими евреями; хотя в некоторых консервативных синагогах его должны носить только мужчины, в других консервативных синагогах талит должны носить как мужчины, так и женщины, являющиеся халахическими евреями. В большинстве ортодоксальных ашкеназских синагог (за исключением тех, которые следуют немецким или венгерским обычаям) его носят только мужчины, состоящие в браке или бывшие в браке. Тефилин (филактерии) – это набор небольших кубических кожаных коробок, окрашенных в черный цвет, содержащих свитки пергамента с надписями из Торы. Они привязываются к голове и руке черными кожаными ремешками и надеваются только евреями во время утренних молитв в будние дни. В ортодоксальных синагогах их носят только мужчины; в консервативных синагогах их также носят некоторые женщины. Однако караимы не надевают тефилин. Цниют (скромность) относится как к мужчинам, так и к женщинам. При посещении ортодоксальных синагог от женщин обычно ожидают, что они будут носить одежду с длинными рукавами (ниже локтей), длинные юбки (ниже колен), одежду с высоким вырезом (до ключицы), а замужним женщинам – покрывать волосы париком, шарфом, шляпой или их комбинацией. Для мужчин короткие брюки или майки обычно считаются неуместными. В некоторых консервативных и реформистских синагогах дресс-код может быть более свободным, но все же уважительным.

Другие законы и обычаи

В случае, если одна из молитв была пропущена непреднамеренно, молитва Амида произносится дважды во время следующей службы – процедура, известная как тефилат ташлумин. Многие иудеи покачиваются вперед-назад во время молитвы. Эта практика, называемая шклуклин (shuckling) на идише, не является обязательной. Многие привыкли делать пожертвования до, во время (особенно во время Ваиварех Давид) или после молитвы, в надежде, что это повысит вероятность того, что их молитва будет услышана. Согласно Талмуду, во время молитвы следует обращаться лицом в сторону Иерусалима, и конкретно – к месту, где находился Храм в Иерусалиме. Это основано на молитве Соломона: «и они будут молиться Тебе, обратившись к земле, которую Ты дал их отцам, к городу, который Ты избрал, и к дому, который Я построил для имени Твоего».

Шахарит

Утренняя молитва Шахарит (от слова "шахар" – утренний свет) произносится утром. Галаха ограничивает время произнесения некоторых её частей первыми тремя (Шема) или четырьмя (Амида) часами дня, где "час" – это 1/12 часть светового дня, что делает эти времена зависимыми от времени года. Шахарит обычно является самой продолжительной молитвой в течение дня. Её составные части включают Биркот хашахар, Корбанот, Песукей дезимра, Шема Исраэль с благословениями, Амида и Таханун. Из них произнесение Шема Исраэль и Амида составляют основу службы Шахарит. Евреи, надевающие таллит и тефилин, обычно делают это только во время утренней молитвы Шахарит.

Минча

Минха или Минча может произноситься с получаса после халахического полудня до захода солнца. Сефарды и итальянские евреи начинают молитву Минхи со Псалма 84 и Корбанот, и обычно продолжают с Питтум ха-кеторе. Открывающая часть завершается отрывком из Малахии 3:4. Затем произносится Ашрей, после чего следует половина Кадиша, Амида (включая повторение), Таханун, и затем полный Кадиш. Сефарды вставляют псалом, за которым следует Кадиш для скорбящих. После этого, в большинстве современных обрядов, следует Алейну. Большинство ашкеназов затем завершают молитву Кадишем для скорбящих. В ашкеназских, итальянских и йеменских общинах ведущий молитвы часто надевает талит.

Маарив/Арвит

Как правило, время, когда Маарив можно начать читать, наступает после окончания времени для чтения Минхи. Однако существуют различные мнения на этот счет. Маарив не следует начинать раньше, чем за 1¼ часа до захода солнца. Некоторые откладывают чтение Маарива до захода солнца или после сумерек. Если Маарив читается до сумерек, отдельные люди повторяют Шма позже вечером. Основными частями Маарива являются чтение Шма (с двумя благословениями перед ним и двумя после него), за которым следует Амида (которая не повторяется, в отличие от других случаев чтения Амиды). В некоторых общинах добавляют третье благословение между Шмой и Амидой. Также произносятся дополнительные молитвы и библейские стихи, которые варьируются в зависимости от общины и случая.

Молитва в Шаббат

В Шаббат (субботу) молитвы по структуре схожи с молитвами в будние дни, хотя почти все их части удлинены. Исключением является Амида – основная молитва, которая сокращается. Первые три и последние три благословения произносятся как обычно, но средние тринадцать заменяются одним благословением, известным как «святость дня», описывающим субботу. Необычно, что это среднее благословение различается для каждой молитвы.

Пятничная ночь

Шаббатные службы начинаются в пятницу вечером с будней Минхи, за которой в некоторых общинах следует Песнь Песней, а затем в большинстве общин – Каббалат Шаббат, мистическая прелюдия к шаббатной службе, составленная каббалистами XVI века. Этот еврейский термин буквально означает «принятие субботы». В последние десятилетия некоторые общины приняли практику пения пюита Йедид Нефеш перед (или иногда после) молитв Каббалат Шаббат. Каббалат Шаббат, за исключением многих итальянских и сефардских евреев (включая испанских и португальских евреев, а также многие сефардские общины Ближнего Востока), состоит из шести Псалмов, представляющих шесть будних дней. Далее следует стихотворение «Леха Доди», основанное на словах талмудического мудреца Ханины: «Пойдем навстречу королеве Шаббат». Каббалат Шаббат завершается Псалмом 92 (чтение которого означает принятие текущего Шаббата со всеми его обязательствами) и Псалмом 93. Многие добавляют здесь раздел для изучения, включая «Баме Мадликин», «Амар раввин Эльазар» и заключительный Кадиш деРаббанан (в западном ашкеназском обряде после «Баме Мадликин» вместо этого читается кадиш для скорбящих), за которым следует служба Маарив; другие общины переносят учебный сеанс на после Маарива. Согласно Нусаху Сефард, вместо «Баме Мадликин» читается отрывок из Зоара под названием «Кегавна». В современное время Каббалат Шаббат была положена на музыку многими композиторами, включая Роберта Страссбурга и Сэмюэля Адлера.

Раздел Шма в пятничной вечерней службе в некоторых деталях отличается от будней – главным образом, другим окончанием молитвы «Хашкивену» и отсутствием молитвы «Барух Адонай леОлам» в тех традициях, где этот раздел обычно читается. В итальянском обряде также существуют различные версии молитвы «Маарив аравим» (начинающейся словами «ашер килла») и молитвы «Эмет Ве Эмуна». Большинство в этот момент отмечают Шаббат молитвой «ВеШамеру». Обычай читать эти стихи встречается во многих ранних источниках, таких как Сидур рав Саадьи Гаона (который после этих стихов произносил благословение «Иру Эйнэйну») и содержится в подавляющем большинстве старых молитвенников различных обрядов. Однако он отсутствует в йеменской традиции Балади (хотя в последние несколько сотен лет он был добавлен в большинстве общин Балади), и не читается согласно традициям Виленского Гаона или Хабада, которые выступают против добавления дополнительных чтений в сидур, не упомянутых в Талмуде. В пятницу вечером среднее благословение Амиды посвящено завершению творения, с цитированием соответствующих стихов из Книги Бытия. За Амидой следует Семикратное Благословение – краткое повторение Амиды хаззаном. В некоторых ашкеназских ортодоксальных синагогах вторая глава трактата Мишна Шабат, «Баме Мадликин», читается в этот момент, а не ранее. Кидуш читается в синагоге в ашкеназских и некоторых сефардских общинах. Затем следует служба с «Алейну». Большинство сефардских и многие ашкеназские синагоги завершают пением «Игдаль» – поэтической адаптации 13 принципов еврейской веры Маймонида. Другие ашкеназские синагоги завершают вместо этого «Адон Олам».

Шахарит

Шаббатские утренние молитвы отличаются от утренних молитв в будние дни несколькими аспектами: расширенная версия "Песукей дезимра", более длинная версия благословения "Йотцер ор", семиблагословная версия "Амиды" для Шаббата, отсутствие "Тахануна", более продолжительное чтение Торы и некоторые дополнительные молитвы после чтения Торы. Во многих общинах раввин (или знающий член общины) произносит проповедь в самом конце "Шахарита" и перед "Муссафом", как правило, на тему чтения Торы.

Муссаф

Служба Мусафа начинается с безмолвного произнесения Амиды. Среднее благословение включает в себя чтение Тиканта Шаббата о святости Шаббата (в йеменских общинах, а также в некоторых сефардских общинах вместо Тиканта Шаббата читается Ле Моше Цивита), а затем чтение из библейской Книги Чисел о жертвоприношениях, которые совершались в Иерусалимском Храме. Далее следует Yismechu, «Они возрадуются в Твоем господстве», и Eloheynu, «Бог наш и Бог наших отцов, да будет Тебе угодно наше упокоение» (которое произносится во всех Амидах субботы). После безмолвной молитвы лидер повторяет ее, добавляя расширенную версию Кедуши. В некоторых сефардских и йеменских общинах вместо безмолвной молитвы и повторения лидер произносил свою молитву вслух, а община молилась вместе с ним. После Амиды следует полный Кадиш, за которым следует Эйн келохейну. В ортодоксальном иудаизме после этого читают отрывок из Талмуда о каждении фимиама, называемом Питум ха-Кеторет, и ежедневные псалмы, которые произносились в Иерусалимском Храме. Эти чтения обычно опускаются консервативными евреями и всегда опускаются реформистскими евреями. Служба Мусафа завершается Кадишем раввина (в западном ашкеназском обряде вместо него произносится Кадиш скорбящих), Алейну, за которым во многих общинах следует Кадиш скорбящих. Некоторые синагоги завершают чтением Шир ха-Ихуд, Аним Земирот (иногда за которым следует Кадиш-закат), Псалом дня (иногда за которым следует Кадиш-закат), а в некоторых общинах эти чтения совершаются перед чтением Торы или в начале службы. Многие общины завершают службу либо Адон Олам, либо Игдал.

Минча

Минха начинается с Ашрей и молитвы Ува лецион, после чего читается первый отрывок следующей недельной главы из свитка Торы. Амида следует тому же порядку, что и другие шаббатные Амиды, со средним благословением, начинающимся словами "Аттах Эхад". После Амиды произносится короткая молитва "Цидкатча", за которой следуют Кадиш и "Алейну".

Ма'ариф

В будние дни Маарив читается вечером непосредственно после Шаббата, завершаясь молитвами Вихи Ноам, Ве Йиттен леха и Хавдала.

Рош-Хасана и Йом-Кипур

Служения в Дни Трепета, Рош ха-Шана и Йом Кипур, обретают торжественный и благоговейный тон, соответствующий значимости этих дней. В молитвах используются традиционные торжественные напевы. Служба Мусаф на Рош ха-Шана состоит из девяти благословений; три средних благословения содержат библейские стихи, свидетельствующие о власти Божией, памятовании и шофаре, который звучит во время службы. Йом Кипур – единственный день в году, когда проводятся пять богослужений. Вечернее богослужение, включающее молитву Маарив, широко известно как "Кол Нидрей" – торжественное провозглашение, предшествующее молитве. В течение дня после Шахарит, Мусафа (который читается в Шаббат и все праздники) и Минхи следует, с заходом солнца, Нейла, совершаемая лишь однажды в году.

Песах, Шавуот и Суккот

Службы трех праздников Песах ("Пасха"), Шавуот ("Праздник Недель" или "Пятидесятница") и Суккот ("Праздник Кущей") во многом схожи, за исключением вставных пиютов и чтений, предназначенных для каждого праздника в отдельности. Начальные и заключительные части молитв аналогичны шаббатным. Амида в эти праздники состоит из семи благословений, центральным из которых является "Атта Бехартану". Далее следует "Аллиль" (общественное чтение Псалмов 113–118). Служба "Мусаф" включает молитву "Уми Пенеи Хата'эну", с упоминанием конкретного праздника и храмовых жертвоприношений, совершавшихся в этот день. Священническое благословение ("духхенинг") произносится во время повторения Амиды. В Израиле и большинстве сефардских общин это происходит ежедневно, тогда как в ашкеназских (и некоторых сефардских) общинах еврейской диаспоры – только в Песах, Шавуот, Суккот, Рош ха-Шана и Йом-Кипур. Даже если благословение не произносится или отсутствуют коханим, хаззан после молитвы "Модим" ("Благодарность") читает специальную молитву в память о священническом благословении. (Американские реформистские евреи не проводят службу "Мусаф".)

Число обязательных молитв

Согласно халахе, еврейские мужчины обязаны совершать публичную молитву три раза в день в определенные временные рамки (зманим), а также дополнительные службы в еврейские праздники. Согласно Талмуду, женщины, как правило, освобождены от обязанностей, которые должны выполняться в определенное время. (Это интерпретируется как связанное с необходимостью постоянной заботы о маленьких детях или с предполагаемым более высоким духовным уровнем женщин, что делает ненужным для них установление связи с Богом в определенное время, поскольку они постоянно соединены с Богом.) В соответствии с общим освобождением от обязанностей, привязанных ко времени, женщины не обязаны произносить утреннюю и вечернюю Шему (хотя Мишна Берура предлагает произносить ее), и большинство ортодоксальных авторитетов освободили женщин от произнесения Маарива. Существуют разногласия среди авторитетов относительно того, распространяется ли это освобождение на дополнительные молитвы. Согласно (ашкеназскому) Маген Аврааму и, более недавно, (сефардскому) раввину Овадии Йосефу, женщины обязаны молиться лишь один раз в день в любой выбранной ими форме, при условии, что молитва содержит восхваление (брахот), просьбы (бакашот) и благодарность (ходот) Богу. Однако большинство ортодоксальных авторитетов согласны с тем, что женщины не полностью освобождены от молитвы, привязанной ко времени. Мишна Берура, важный кодекс ашкеназского еврейского права, утверждает, что мужи Великого Собрания обязали женщин ежедневно читать Шахарит и Минху, "как и мужчин". Тем не менее, даже самые либеральные ортодоксальные авторитеты считают, что женщины не могут быть включены в миньян для целей публичной молитвы. Традиционно женщины также читали индивидуальные молитвы тхине на идише. Консервативный иудаизм считает халахическую систему многократных ежедневных служб обязательной. С 2002 года еврейские женщины из консервативных общин считаются взявшими на себя общее обязательство молиться в то же время, что и мужчины, при этом традиционным общинам и отдельным женщинам разрешается отказаться от этого. Реформистские и реконструкционистские общины не считают халаху обязательной и, следовательно, рассматривают подходящее время для молитвы как вопрос личного духовного выбора, а не религиозного требования.

Сидячие места

В ортодоксальном иудаизме, включая его самые либеральные направления, мужчины и женщины обязаны сидеть в отдельных секциях, разделенных мехицей (перегородкой). Исторически сложилось так, что образованная женщина в вейбершуле (женском отделении или пристройке) синагоги неформально исполняла роль ведущей пения или фирзогерин для женщин, молившихся параллельно основной службе, проводимой в мужском отделении. Консервативный и Масортийский иудаизм допускает совместное сидение (почти повсеместно в Соединенных Штатах, но не во всех странах). Все реформистские и реконструкционистские общины практикуют совместное сидение.

Молитвенные лидеры

Хареди и подавляющее большинство современного ортодоксального иудаизма имеют строгий запрет на то, чтобы женщины возглавляли публичные общинные молитвы. Консервативный иудаизм разработал всестороннее обоснование для того, чтобы женщины возглавляли все или почти все такие молитвы, полагая, что, хотя только обязанные лица могут возглавлять молитвы, а женщины традиционно не были обязаны, консервативные еврейские женщины в наше время коллективно добровольно взяли на себя такое обязательство. Реформистские и реконструкционистские общины разрешают женщинам исполнять все молитвенные роли, поскольку они не считают халаху обязательной. Небольшое либеральное крыло в современном ортодоксальном иудаизме, особенно раввины, симпатизирующие Еврейскому ортодоксальному феминистскому альянсу (JOFA), начало пересматривать роль женщин в молитве, рассматривая историческую роль конкретных молитв и служб в индивидуальном порядке, придерживаясь при этом классической халахической интерпретации. Признавая, что возглавлять молитву могут только те, на ком лежит обязательство, эта небольшая группа обычно приводит три основных аргумента в пользу расширения роли женщин: поскольку женщины были обязаны совершать определенные корбанот (жертвоприношения) в Иерусалимском Храме, женщины сегодня обязаны совершать, и, следовательно, могут возглавлять (и могут быть включены в миньян, если это необходимо) конкретные молитвы, заменяющие эти конкретные жертвы. Бирхат ха-Гомель относится к этой категории. Поскольку некоторые части службы были добавлены после того, как Талмуд определил обязательные службы, эти молитвы одинаково добровольны для всех и, следовательно, могут быть возглавлены женщинами (и миньян не требуется). Псэукей д’Зимра утром и Каббалат Шаббат в пятницу вечером относятся к этой категории. В тех случаях, когда Талмуд указывает, что женщины в целом квалифицированы для возглавления определенных служб, но не делают этого из-за «достоинства общины», современные общины могут отказаться от такого достоинства, если пожелают. Чтение Торы в Шаббат относится к этой категории. Аргумент о том, что женщинам разрешено возглавлять службы по извлечению и возвращению Торы в ковчег в Шаббат, вытекает из их способности участвовать в чтении Торы в этот день. Очень небольшое количество современных ортодоксальных общин принимают некоторые из этих аргументов, но очень немногие ортодоксальные общины или раввины принимают все или даже большинство из них. Многие из тех, кто не принимает эти доводы, указывают на кол иша, традицию, запрещающую мужчине слышать пение женщины, кроме своей жены или близкой родственницы. JOFA называет общины, в целом принимающие такие аргументы, «Партнерскими Миньянами». В Шаббат в Партнерском Миньяне женщины обычно могут возглавлять Каббалат Шаббат, Псэукей д’Зимра, службы по извлечению и возвращению Торы в ковчег, а также чтение Торы, а также произносить Д’вар Тора или проповедь. Первая ортодоксальная женская молитвенная группа была создана в праздник Симхат Тора в синагоге Линкольн-сквер на Манхэттене в конце 1960-х годов. Эфраим Мирвис, ортодоксальный раввин, занимающий должность главного раввина Объединенных еврейских общин Содружества, поддерживает молитвенные группы для ортодоксальных женщин в Шаббат, говоря: «В некоторых наших общинах есть женские молитвенные группы в пятницу вечером, в некоторых – в субботу утром. Это происходит без чтения Торы женщинами. Но то, что женщины собираются вместе для молитвы, – это хорошо». Однако многие современные ортодоксальные раввины, включая раввина Гершеля Шахтера, раввина Мордехая Виллига, раввина Ниссона Альперта и других, вынесли решение о том, что эта практика не разрешена. Эти практики также не встречаются в харедимском мире.

Роль несовершеннолетних

В большинстве течений иудаизма мальчики до бар-мицвы не могут быть хаззаном во время молитвенных служб, включающих деварим шеб'кидуша, то есть Кадиш, Бареху, Амиду и т.п., или получать алию и читать Тору перед общиной. Поскольку Каббалат Шаббат и Песукей Д'Зимра технически не требуют хаззана, мальчик до бар-мицвы может возглавлять эти службы. Завершение службы в Шаббат и праздники также может быть проведено детьми. Согласно марокканским, йеменским и мизрахим обычаям, мальчик до бар-мицвы может возглавлять определенные молитвы, читать Тору и получать алию. У многих ашкеназов принято, чтобы дети пели "Адон Олам" после Муссафа и "Игдаль" после Шабата и праздничного Маарива. Среди сефардов, мизрахимов, йеменцев и некоторых ашкеназов ребенок возглавляет общину во время чтения Кирият Шма.

Вариации в номинальном выражении

Консервативные службы обычно используют тот же базовый формат, что и в ортодоксальном иудаизме, с некоторыми доктринальными послаблениями и некоторыми молитвами на английском языке. На практике существует значительное разнообразие среди консервативных общин. В традиционалистских общинах литургия может быть почти идентична литургии ортодоксального иудаизма, почти полностью на иврите (и арамейском), с некоторыми незначительными исключениями, включая исключение изучения жертвоприношений в Храме и изменения молитв о восстановлении жертвенной системы. В более либеральных консервативных синагогах служба претерпевает значительные изменения: до трети службы может быть на английском языке, многие подготовительные молитвы сокращаются или опускаются, а некоторые традиционные молитвы заменяются более современными. Эти изменения обусловлены доктринальными причинами, включая использование эгалитарного языка, меньшее количество упоминаний о восстановлении жертвоприношений в Иерусалимском Храме и возможность отказа от особых ролей для коэнов и левитов. Литургии Реформистского и Реконструкционистского иудаизма основаны на традиционных элементах, но используют язык, более соответствующий либеральным убеждениям, чем традиционная литургия. Доктринальные пересмотры обычно включают пересмотр или исключение упоминаний традиционных доктрин, таких как воскресение тела, персональный еврейский Мессия и другие элементы традиционной еврейской эсхатологии, Божественное откровение Торы на горе Синай, ангелы, представления о награде и наказании, а также другие личные чудесные и сверхъестественные элементы. Службы часто проводятся на 40–90% на родном языке. Реформистский иудаизм внёс более существенные изменения в традиционную службу в соответствии со своей более либеральной теологией, включая отказ от упоминаний традиционных элементов еврейской эсхатологии, таких как персональный Мессия и телесное воскресение мертвых. Еврейская часть службы существенно сокращена и модернизирована, а традиционные молитвы заменены современными. Кроме того, в соответствии с их позицией о том, что законы Шабата (включая традиционный запрет на игру на музыкальных инструментах) неприменимы к современным условиям, на реформистских службах часто звучит инструментальная или записанная музыка во время молитв в субботу. Все реформистские синагоги придерживаются гендерного равенства.