Санчи: Древний буддийский комплекс в Индии

Введение

Буддийский комплекс в штате Мадхья-Прадеш, Индия. Нефтяной танкер.

Ступа Санчи – это буддийский комплекс, знаменитый своей Великой Ступой, расположенный на вершине холма в городе Санчи района Райсен штата Мадхья-Прадеш, Индия. Он находится примерно в 23 километрах от города Райсен, административного центра района, и к северо-востоку от Бхопала, столицы Мадхья-Прадеш. Великая Ступа в Санчи – одно из древнейших каменных сооружений в Индии и важный памятник индийской архитектуры. Она была первоначально построена по приказу императора Маурьев Ашоки Великого в III веке до нашей эры. Ядром ступы была простая полусферическая кирпичная конструкция, возведенная над реликвиями Будды. Она увенчана чатрой – зонтикообразной структурой, символизирующей высокий ранг, предназначенной для почитания и защиты реликвий. Первоначальные строительные работы по возведению этой ступы находились под надзором Ашоки, жена которого, Деви, была дочерью купца из близлежащей Видиши. Санчи также было местом её рождения и местом свадьбы Ашоки и Деви. В I веке до нашей эры были добавлены четыре богато украшенных торана (декоративные ворота) и балюстрада, опоясывающая всю структуру. Ступа Санчи, построенная в период Маурьев, была сложена из кирпича. Комплекс процветал до XI века. Санчи является центром региона, в котором находится множество ступ, расположенных в нескольких километрах от Санчи, включая Сатдхару (9 км к западу от Санчи, 40 ступ, там были обнаружены реликвии Сарипутры и Махамоггалланы, которые сейчас хранятся в новой вихаре), Бходжпур (также называемый Морел Хурд, укрепленная вершина холма с 60 ступами) и Андхер (соответственно 11 км и 17 км к юго-востоку от Санчи), а также Сонари (10 км к юго-западу от Санчи). Южнее, примерно в 100 км, находится Сару Мару. Бхархут расположен в 300 км к северо-востоку. Ступа Санчи изображена на оборотной стороне индийской банкноты номиналом 200 рупий, что подчеркивает её значение для индийского культурного наследия.

Транспорт

Ближайший аэропорт — Бхопал, который находится в 55 км отсюда. Поезда ходят из Бхопала и Рани Камлапати до железнодорожной станции Санчи. Автобусы доступны из Бхопала и Видиши.

Обзор

Памятники в Санчи сегодня представляют собой комплекс буддийских сооружений, возникший в период империи Маурьев (III век до н.э.), развивавшийся в период империи Гуптов (V век н.э.) и существовавший до примерно XII века н.э. Это, вероятно, наиболее хорошо сохранившаяся группа буддийских памятников в Индии. В основе комплекса лежала полусферическая кирпичная структура, возведенная над священными реликвиями Будды. Изначальная ступа имела диаметр примерно вдвое меньше, чем у современной, что стало результатом расширения, проведенного династией Сунга. Первоначально она была облицована кирпичом, в отличие от каменной облицовки, которой она покрыта сейчас.

Столп Ашоки

Столп из мелко полированного песчаника, один из Столпов Ашоки, также был воздвигнут у главной воротной структуры Торана. Нижняя часть столба сохранилась. Верхние части столба находятся в близлежащем археологическом музее Санчи. Капитель состоит из четырех львов, которые, вероятно, поддерживали Колесо Дхармы, что подтверждается и более поздними изображениями среди рельефов Санчи. На столбе имеется надпись Ашоки (Эдикт о расколе).

Полностью сохранившийся столп достигал высоты около 42 футов и представлял собой круглый, слегка сужающийся кверху монолитный ствол, увенчанный колоколообразным капиталом, на котором располагались абакус и венчающий орнамент из четырех львов, обращенных спинами друг к другу. Вся поверхность тщательно отполирована и блестела сверху донизу. Абакус украшен четырьмя изображениями пламенных пальмет, разделенными парами гусей, которые, возможно, символизируют стадо учеников Будды. Львы с вершины, хотя и сильно повреждены, свидетельствуют о мастерстве скульпторов. Песчаник, из которого высечен столп, был доставлен из каменоломен Чунара, расположенных в нескольких сотнях миль отсюда, что говорит о способности строителей транспортировать каменный блок длиной более 40 футов и весом в несколько тонн на такое расстояние. Вероятно, использовался водный транспорт, с использованием плотов во время сезона дождей по рекам Ганг, Ямуна и Бетва. Храм 40 содержит остатки трех различных периодов, самый ранний из которых относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современным созданию Великой Ступы. Надпись даже предполагает, что он мог быть основан Биндусарой, отцом Ашоки. Первоначальный храм III века до н.э. был построен на высокой прямоугольной каменной платформе размером 26,52 × 14 × 3,35 метра с двумя лестницами, ведущими на восток и запад. Это был апсидальный зал, вероятно, построенный из дерева. Он был сожжен во II веке до н.э. Позже платформа была расширена до 41,76 × 27,74 метра и использована для возведения колонного зала с пятьюдесятью колоннами (5 × 10), от которых остались лишь основания. На некоторых из этих колонн сохранились надписи II века до н.э. В VII или VIII веке в одном углу платформы была возведена небольшая святыня, в которой были повторно использованы некоторые из колонн и установлены в их нынешнее положение. Изначальная кирпичная ступа была облицована камнем в период правления Шунгов. Учитывая довольно децентрализованный и фрагментарный характер государства Шунгов, при котором многие города чеканили собственные монеты, а также относительное неприятие буддизма со стороны Шунгов, некоторые исследователи утверждают, что сооружения того периода в Санчи не следует однозначно называть «Шунгами». Они не были результатом королевского покровительства, в отличие от эпохи Маурьев, и посвящения в Санчи носили частный или коллективный характер, а не были результатом королевской поддержки. Стиль украшений периода Шунгов в Санчи имеет большое сходство со стилем Бхархута, а также с периферийными балюстрадами в храме Махабодхи в Бодх-Гае.

The pillar, when intact, was about 42 feet in height and consisted of round and slightly tapering monolithic shaft, with bell shaped capital surmounted by an abacus and a crowning ornament of four lions, set back to back, the whole finely finished and polished to a remarkable luster from top to bottom. The abacus is adorned with four flame palmette designs separated one from the other by pairs of geese, symbolical perhaps of the flock of the Buddha's disciples. The lions from the summit, though now quite disfigured, still testify to the skills of the sculptors. The sandstone out of which the pillar is carved came from the quarries of Chunar several hundred miles away, implying that the builders were able to transport a block of stone over forty feet in length and weighing almost as many tons over such a distance. They probably used water transport, using rafts during the rainy season up until the Ganges, Jumna and Betwa rivers. Temple 40 has remains of three different periods, the earliest period dating to the Maurya age, which probably makes it contemporary to the creation of the Great Stupa. An inscription even suggests it might have been established by Bindusara, the father of Ashoka. The original 3rd century BCE temple was built on a high rectangular stone platform, 26.52×14×3.35 metres, with two flights of stairs to the east and the west. It was an apsidal hall, probably made of timber. It was burnt down sometime in the 2nd century BCE. Later, the platform was enlarged to 41.76×27.74 metres and re used to erect a pillared hall with fifty columns (5×10) of which stumps remain. Some of these pillars have inscriptions of the 2nd century BCE. In the 7th or 8th century a small shrine was established in one corner of the platform, re using some of the pillars and putting them in their present position. The original brick stupa was covered with stone during the Shunga period. Given the rather decentralized and fragmentary nature of the Shunga state, with many cities actually issuing their own coinage, as well as the relative dislike of the Shungas for Buddhism, some authors argue that the constructions of that period in Sanchi cannot really be called "Shunga". They were not the result of royal sponsorship, in contrast with what happened during the Mauryas, and the dedications at Sanchi were private or collective, rather than the result of royal patronage. The style of the Shunga period decorations at Sanchi bear a close similarity to those of Bharhut, as well as the peripheral balustrades at the Mahabodhi Temple in Bodh Gaya.

Архитектура: эволюция несущего столба капитала

Обнаружены сходства в оформлении капителей различных областей северной Индии, начиная со времен Ашоки и заканчивая периодом Сатавахан в Санчи: в частности, между капителью Паталипутры в столице империи Маурьев Паталипутре (III век до н.э.), капителями столбов в буддийском комплексе империи Сунга в Бхархуте (II век до н.э.) и капителями столбов Сатавахан в Санчи (I век до н.э. / н.э.). Предполагается влияние греческой, а также персидской культуры Ахеменидов. Капитель Сарната – это капитель столба, обнаруженная при археологических раскопках древнего буддийского комплекса Сарнат. На столбе изображены ионические волюты и пальметты. Её датируют III веком до н.э., периодом империи Маурьев, с центральной антой, украшенной множеством розеток, бусин и валиков, а также центральным орнаментом в виде пальметты. Важно отметить, что в стиле столбов Ашоки были добавлены лежащие животные (львы – символы буддизма). Капитель столба Санчи сохраняет общий дизайн, впервые замеченный в Бхархуте столетие назад: лежащих львов, сгруппированных вокруг центральной квадратной секции столба, с центральным орнаментом в виде пламенной пальметты, берущей начало в капители Паталипутры. Однако конструкция центральной секции теперь проще, и пламенная пальметта занимает всё доступное пространство. Позднее для украшения капителей столбов стали использовать слонов (сохраняя центральный орнамент в виде пальметты), а затем – Якшей (где орнамент в виде пальметты исчезает).

Ятака

Различные джатаки иллюстрированы. Это буддийские назидательные истории, повествующие об поучительных событиях из прошлых жизней Будды, когда он был еще бодхисаттвой. Среди изображенных джатак – джатака о Шьяме, джатака о Вессантаре и джатака о Махакапи.

Чудеса

Записано множество чудес, совершенных Буддой. Среди них: чудо Будды, ходящего по воде.

Удаление мощей Ашокой

Согласно буддийской легенде, спустя несколько столетий реликвии были изъяты королем Ашокой из восьми царств-хранителей и помещены в 84 000 ступ. Ашока собрал прах из семи царств-хранителей, но не смог получить прах от Нагов в Рамаграме, которые оказались слишком могущественными и сумели его удержать. Эта сцена изображена на одном из поперечных рельефов южных ворот Ступы №1 в Санчи. Ашока изображен справа в своей колеснице со свитой, ступа с реликвиями – в центре, а цари Нагов со змеиными капюшонами – на крайнем левом краю под деревьями.

Аниконизм

Во всех этих сценах Будда никогда не изображается, полностью отсутствуя даже в сценах его жизни, где он играет центральную роль: в Чуде Будды, идущего по реке Найранджана, он представлен лишь своим следом на воде; в процессии царя Суддходаны из Капилавасту он идёт по воздуху в конце процессии, но его присутствие лишь подразумевается людьми, поворачивающими головы вверх к символу его пути. Подобные сцены позже появились в греко-буддийском искусстве Гандары, но уже с изображениями Будды. Джон Маршалл подробно описал каждую панель в своем основополагающем труде «Руководство по Санчи». Этот аноконизм в отношении изображения Будды мог соответствовать древнему буддийскому запрету на изображение самого Будды в человеческом облике, известному из Виная школы Сарвастивада (правила ранней буддийской школы Сарвастивада): «Поскольку не дозволено создавать изображение тела Будды, я молю, чтобы Будда позволил мне создать изображение сопровождающего Бодхисаттву. Разрешено ли это?» Будда ответил: «Ты можешь создать изображение Бодхисаттвы».

Врата или Тораны

На воротах изображены различные сцены из жизни Будды, а также события, последовавшие за его смертью, в частности, Война за Реликвии и усилия императора Ашоки по распространению буддизма.

Санчи и греко-буддийское искусство Гандары

Хотя первые мастера, создававшие каменные рельефы в Санчи, по-видимому, пришли из Гандхары, а первые рельефы были вырезаны в Санчи Ступе №2 примерно в 115 г. до н.э., Санчи, наряду с Бхархутом, является одним из древнейших комплексов. По мере того как Гандхара перенимала дидактические буддийские рельефы, их содержание несколько изменилось с появлением буддизма Махаяны – более теистического понимания буддизма. Во-первых, хотя многие художественные темы остались прежними (такие как сон Майи, Великий исход, нападения Мары), многие истории о предыдущих жизнях Будды были заменены еще большим количеством историй о Бодхисаттвах пантеона Махаяны. Искусство Гандхары добавило изображения Будды как человека, одетого в одежду в греческом стиле, чтобы он играл центральную роль в своих дидактических рельефах. Известно о присутствии греков в Санчи или поблизости от него в то время (индогреческий посол Гелиодор в Видише около 100 г. до н.э., иностранцы, похожие на греков, изображенные в Санчи поклоняющимися Великой ступе, или греческие "яваны", оставившие посвятительные надписи в Санчи). Любители археологии и охотники за сокровищами разоряли это место до 1881 года, когда начались надлежащие реставрационные работы. В период с 1912 по 1919 год сооружения были восстановлены до их нынешнего состояния под руководством сэра Джона Маршалла. Европейцы XIX века проявляли большой интерес к ступе, изначально построенной Ашокой. Французы просили разрешения забрать восточные ворота во Францию. Англичане, утвердившиеся в Индии, в основном как политическая сила, также хотели перевезти ее в Англию для музея. Они удовлетворились тщательно подготовленными гипсовыми копиями, а оригинал остался на месте, в штате Бхопал. Правители Бхопала, Шахджехан Бегум и ее преемница Султан Джехан Бегум, выделили средства на сохранение древнего памятника. Джон Маршалл, генеральный директор Археологической службы Индии с 1902 по 1928 год, признал ее вклад, посвятив Султану Джехан свои важные труды о Санчи. Она финансировала строительство музея. Являясь одним из самых ранних и важных образцов буддийской архитектуры и культуры, Санчи коренным образом изменил понимание ранней Индии в контексте буддизма. Сегодня это замечательный пример тщательно охраняемого археологического памятника, поддерживаемого Археологической службой Индии. О месте Санчи-ступы в истории и культуре Индии свидетельствует тот факт, что Резервный банк Индии в 2017 году ввел в обращение новые банкноты номиналом 200 индийских рупий с изображением Санчи-ступы. Поскольку Санчи сохранился в основном нетронутым, лишь немногие артефакты из Санчи можно найти в западных музеях: например, статуя Падмапани эпохи Гуптов находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне, а одна из Яшини выставлена в Британском музее. Сегодня на холме Санчи сохранилось около пятидесяти памятников, включая три главные ступы и несколько храмов. С 1989 года эти памятники включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Рельефы Санчи, особенно изображающие индийские города, имеют важное значение для воссоздания облика древних индийских городов. Многие современные реконструкции основаны на городских иллюстрациях Санчи.

Although the initial craftsmen for stone reliefs in Sanchi seem to have come from Gandhara, with the first reliefs being carved at Sanchi Stupa No.2 circa 115 BCE, It is also, with Bharhut, the oldest. As didactic Buddhist reliefs were adopted by Gandhara, the content evolved somewhat together with the emergence of Mahayana Buddhism, a more theistic understanding of Buddhism. First, although many of the artistic themes remained the same (such as Maya's dream, The Great Departure, Mara's attacks ), many of the stories of the previous lives of the Buddha were replaced by the even more numerous stories about the Bodhisattvas of the Mahayana pantheon. the art of Gandhara added illustrations of the Buddha as a man wearing Greek style clothing to play a central role in its didactic reliefs. The presence of Greeks at or near Sanchi at the time is known (Indo Greek ambassador Heliodorus at Vidisha c. 100 BCE, the Greek like foreigners illustrated at Sanchi worshiping the Great Stupa, or the Greek "Yavana" devotees who had dedicatory inscriptions made at Sanchi Amateur archaeologists and treasure hunters ravaged the site until 1881, when proper restoration work was initiated. Between 1912 and 1919 the structures were restored to their present condition under the supervision of Sir John Marshall. 19th Century Europeans were very much interested in the Stupa which was originally built by Ashoka. French sought the permission to take away the eastern gateway to France. English, who had established themselves in India, majorly as a political force, were interested too in carrying it to England for a museum. They were satisfied with plaster cast copies which were carefully prepared and the original remained at the site, part of Bhopal state. The rule of Bhopal, Shahjehan Begum and her successor Sultan Jehan Begum, provided money for the preservation of the ancient site. John Marshall, Director General of the Archaeological Survey of India from 1902 to 1928, acknowledged her contribution by dedicating his important volumes on Sanchi to Sultan Jehan. She had funded the museum that was built there. As one of the earliest and most important Buddhist architectural and cultural pieces, it has drastically transformed the understanding of early India with respect to Buddhism. It is now a marvellous example of the carefully preserved archaeological site by the Archeological Survey of India. The place of Sanchi Stupa in Indian history and culture can be gauged from the fact that Reserve Bank of India introduced new 200 Indian Rupees notes with Sanchi Stupa in 2017. Since Sanchi remained mostly intact, few artefacts of Sanchi can be found in Western Museums: for example, the Gupta statue of Padmapani is at the Victoria and Albert Museum in London, and one of the Yashinis can be seen at the British Museum. Today, around fifty monuments remain on the hill of Sanchi, including three main stupas and several temples. The monuments have been listed among other famous monuments in the UNESCO World Heritage Sites since 1989. The reliefs of Sanchi, especially those depicting Indian cities, have been important in trying to imagine what ancient Indian cities look like. Many modern simulations are based on the urban illustrations of Sanchi.

Вихара Четиягири и священные реликвии

Костные реликвии (астхи авашеш) буддийских мастеров вместе с реликвиариями, полученные Мейси и Каннингемом, были разделены и вывезены ими в Англию как личные трофеи. Семья Мейси продала эти предметы музею Виктории и Альберта, где они находились долгое время. Буддисты в Англии, Шри-Ланке и Индии, во главе с Обществом Махабодхи, потребовали их возвращения. Часть реликвий Сарипутты и Моггалланы была возвращена в Шри-Ланку, где в 1947 году была организована публичная выставка. Это было столь масштабное событие, что их поселило всё население Шри-Ланки. Однако впоследствии они были возвращены в Индию. В 1952 году для хранения реликвий был построен новый храм – Четиягири Вихара. В националистическом плане это ознаменовало собой официальное возрождение буддийской традиции в Индии. Часть реликвий также получила Бирма.

Надписи

Санчи, особенно Ступа 1, содержит большое количество надписей на брахми. Хотя большинство из них небольшие и упоминают пожертвования, они имеют огромное историческое значение. Джеймс Принсеп в 1837 году заметил, что большинство из них заканчиваются одними и теми же двумя символами брахми. Принсеп интерпретировал их как "данам" (пожертвование), что позволило расшифровать письменность брахми. Анализ записей о пожертвованиях показывает, что значительная часть дарителей была местными жителями (без указания конкретного города), но некоторые происходили из Уджайна, Видиши, Курары, Надингара, Махисати, Кургары, Бхогавадхана и Камдагигама. В Санчи известно три надписи, сделанные дарителями яванов (индогреков), наиболее четкая из которых гласит: "Setapathiyasa Yonasa danam" ("Пожертвование Йоны из Сетапаты"), при этом Сетапата – город с неясным местоположением.