Боробудур: Древний буддийский храм Явы

Введение

Буддийский храм IX века на Яве, Индонезия.

Боробудур, также транскрибируемый как Барабудур (, ), — буддийский храм Махаяны IX века, расположенный в регионе Магеланг, недалеко от города Магеланг и поселка Мунтилан в Центральной Яве, Индонезия. Построенный из серого андезитоподобного камня, храм состоит из девяти наложенных друг на друга платформ — шести квадратных и трех круглых, увенчанных центральным куполом. Он украшен 2672 рельефными панелями и первоначально 504 статуями Будды. Центральный купол окружен 72 статуями Будды, каждая из которых помещена внутри перфорированной ступы. Памятник направляет паломников по обширной системе лестниц и коридоров, вдоль которых на стенах и балюстрадах расположены 1460 повествовательных рельефных панелей. Боробудур обладает одной из самых обширных коллекций буддийских рельефов в мире. Построенный во времена правления династии Сайлендра, храм выполнен в стиле яванской буддийской архитектуры, сочетающей в себе исконную индонезийскую традицию поклонения предкам и буддийскую концепцию достижения нирваны. Памятник является святыней Будды и местом буддийского паломничества. Свидетельства указывают на то, что Боробудур был построен в VIII веке и впоследствии заброшен после упадка индуистских королевств на Яве в XIV веке и перехода яванцев в ислам. Всемирное признание его существования началось в 1814 году благодаря сэру Томасу Стемфорду Раффлзу, британскому правителю Явы, которому местные индонезийцы сообщили о его местонахождении. С тех пор Боробудур был сохранен благодаря нескольким реставрациям. Крупнейший проект реставрации был завершен в 1983 году правительством Индонезии и ЮНЕСКО, после чего памятник был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Боробудур — крупнейший буддийский храм в мире и наряду с Баганом в Мьянме и Ангкор-Ватом в Камбодже является одним из величайших археологических памятников Юго-Восточной Азии. Боробудур по-прежнему популярен среди паломников, а буддисты в Индонезии отмечают День Весака у памятника. Боробудур — самая посещаемая достопримечательность в Индонезии.

Этимология

В Индонезии древние храмы называются канди; таким образом, местные жители называют "Храм Боробудур" Канди Боробудур. Термин "канди" также в широком смысле описывает древние сооружения, например, ворота и бани. Происхождение названия Боробудур восходит к словам "Боро", означающему "большой", и "Будур", означающему "Будда". Голландский ученый Й. Л. Моенс утверждает, что придворный поэт Мпу Прапанка упоминал священное святилище в "Будуре" в 1365 году. Стемфорд Раффлз упоминал "Боро Бодо" и описал храм в своей книге 1817 года об истории Явы. В сноске Раффлз поясняет: "Боро – название района, а бодо означает "древний"". Большинство канди названы в честь близлежащих деревень. Если бы при строительстве соблюдались яванские языковые традиции и храм был назван в честь близлежащей деревни Боре, монумент следовало бы назвать "БудурБоро". Сукмоно отмечает, что Раффлз полагал, что "Будур" может соответствовать современному яванскому слову "Буда" ("древний") – то есть "древний Боро". Он также предположил, что имя могло произойти от "боро", означающего "великий" или "почтенный", и "Будур" – Будда. Однако другой археолог предполагает, что второй компонент имени (Будур) происходит от яванского термина "бхудхара" ("гора"). Другая возможная этимология, предложенная голландским археологом А. Й. Бернетом Кемперсом, состоит в том, что Боробудур – это искаженное, упрощенное местное яванское произношение "Биара Бедухур", написанное на санскрите как "Вихара Будда Ухр". Термин "Будда Ухр" может означать "город Будд", а другой возможный термин "Бедухур", вероятно, является древнеяванским термином, сохранившимся и по сей день в балийском словаре, означающим "высокое место", образованным от корня "дхухур" или "лухур" (высокий). Это позволяет предположить, что Боробудур означает вихару Будды, расположенную на высоком месте или на холме. Упоминание о строительстве и освящении священного буддийского здания – возможно, имелось в виду Боробудур – содержится в двух надписях, обе обнаруженные в Кэду, в округе Темангунг. В надписи Карангтэнгах, датированной 824 годом, упоминается священное здание под названием Джиналая (царство тех, кто победил мирские желания и достиг просветления), освященное Прамодхавардани, дочерью Самаратунгги. В надписи Три Тепусан, датированной 842 годом, упоминается сима – (освобожденные от налогов) земли, пожалованные Чри Кахулуннаном (Прамодхавардани) для обеспечения финансирования и содержания камулана под названием Бхумисамбхара. Камулан происходит от слова "мула", означающего "место происхождения", священное здание в честь предков, вероятно, Саилендров. Йоханнес Гисбертус де Каспарис предположил, что Бхуми Самбхара Будхара, на санскрите означающее "гора объединенных добродетелей" после десяти ступеней бодхисаттва, было первоначальным названием Боробудура.

Три храма

Боробудур расположен примерно к северо-западу от Йогьякарты и к западу от Суракарты, в возвышенной местности между двумя вулканами, Сундоро-Сумбинг и Мербабу-Мерапи, и двумя реками – Прого и Эло. Согласно местному мифу, область, известная как равнина Кедду, считается священным местом на Яве и получила название "сад Явы" благодаря высокой плодовитости земель. Во время реставрации в начале XX века Теодор ван Эрп обнаружил, что три буддийских храма в этом регионе – Боробудур, Павон и Мендут – расположены на одной прямой линии. Вероятно, между этими тремя храмами существовала ритуальная связь, хотя детали этого ритуала остаются неизвестными.

Гипотеза о древнем озере

В XX веке среди археологов активно обсуждалось предположение о существовании окружающего озера, и, хотя эта идея исследовалась, эксперты пришли к выводу, что озера не существовало или оно никогда не окружало храм. В 1931 году голландский художник В. О. Дж. Ниувенкамп предположил, что Боробудур представляет собой цветок лотоса, плавающий на озере в нынешней равнине Кедду. В 2004 году другие утверждали, что Боробудур был построен над дном пересохшего палеоозера. Изучая образцы, полученные при раскопках в 1974 и 1977 годах, Ганапати Таникаймони не обнаружил пыльцы или спор, указывающих на водную растительность; Жак Думарсе опубликовал эти результаты в 1977 году, а Таникаймони – в 1983 году. Полевые исследования, проведенные Цезарем Воуте и Дж. Дж. Носсеном в 1985–86 годах, подтвердили отсутствие озера вокруг Боробудура во время его строительства.

Строительство

Индуистские священнослужители на протяжении поколений обращались к народу Явы, о чем впервые упомянул архитектор и автор Жак Думарсе в 450 году нашей эры. Затем последовало влияние династий Сайлендра и Санджая. Думарсе отмечает, что де Каспарис пришел к выводу, что Санджая и Сайлендра делили власть в центральной Яве на протяжении полутора столетий, и что де Каспарис проследил сменяющуюся преемственность власти с 732 по 882 год. В этот период на равнинах и в горах вокруг равнины Кеду было возведено множество индуистских и буддийских памятников. Буддийские памятники, включая Боробудур, строились примерно одновременно с индуистским храмовым комплексом Прамбанан. В 732 году н.э. король Санджая повелел возвести святилище Шивалинги на холме Укир, к востоку от Боробудура. Нет никаких известных записей о строительстве или первоначальном назначении Боробудура. Продолжительность строительства была оценена путем сравнения рельефов на скрытом основании храма с надписями, обычно используемыми в королевских хартиях в VIII и IX веках. Сравнение индийского архитектурного процесса применительно к храмам и учет того, кто находился у власти, позволили Думарсе приблизительно датировать строительство Боробудура пятью этапами. Примерно, Сайлендра начали около 780 года, продолжили второй и третий этапы в 792 году, а затем последовал менее значимый четвертый этап в период их упадка около 824 года. Санджая завершил пятый этап строительства Боробудура около 833 года. Строительство буддийских храмов, включая Боробудур, в то время было возможно благодаря тому, что непосредственный преемник Санджаи, Ракай Пананкаран, разрешил последователям буддизма возводить такие храмы. Более того, в знак уважения Пананкаран передал деревню Каласан буддийской общине, как указано в Хартии Каласан, датированной 779 годом н.э. Это заставило некоторых археологов предположить, что в Яве никогда не было серьезных религиозных конфликтов, поскольку индуистский царь мог поддерживать строительство буддийского памятника, и наоборот, буддийский царь мог поступать аналогичным образом. Битва 856 года на плато Ратубака произошла значительно позже и носила политический характер. В Прамбанане царила атмосфера мирного сосуществования, в которой Сайлендра принимали участие.

Оставление

Боробудур был скрыт на протяжении веков под слоями вулканического пепла и зарослей джунглей. Обстоятельства его заброшенности остаются загадкой. Неизвестно, когда прекратилось активное использование монумента и буддийское паломничество к нему. В период между 928 и 1006 годами король Мпу Синдок перенес столицу Матарамского королевства в регион Восточной Явы после серии извержений вулканов; неясно, повлияло ли это на заброшенность, но несколько источников указывают на этот период как на наиболее вероятное время оставления монумента. Монумент упоминается вскользь еще в 1365 году в «Нагаракретагаме» Мпу Прапанки, написанной в эпоху Маджапахита, где упоминается «вихара в Будуре». Раден Сукмоно предположил, что заброшенность храма произошла после того, как население обратилось в ислам в XV веке. Монумент не был полностью забыт, и народные предания постепенно превратились в суеверные верования, связанные с неудачей и несчастьем, о чем рассказывает Сукмоно. Согласно «Бабад Танах Джави» (или «Истории Явы»), монумент стал роковой причиной для мятежника, восстававшего против короля Матарама в 1709 году. Повстанец был разбит и приговорен к смерти. В «Бабад Матарам» (или «Истории Матарамского королевства») монумент связывают с несчастьем наследного принца султаната Йогьякарта в 1757 году. Несмотря на табу на посещение монумента, принц «так сжалился над “рыцарем, заключенным в клетку” (то есть статуей в одной из перфорированных ступ), что не смог удержаться от того, чтобы увидеть своего “несчастного друга”. Вернувшись во дворец, принц заболел и умер на следующий день.

Восстановление

После захвата острова Ява находилась под британским управлением с 1811 по 1816 год. Британским представителем и генерал-губернатором был Стемфорд Раффлес, который проявлял большой интерес к истории Явы. Он собирал яванские антикварные предметы и делал записи, общаясь с местными жителями во время своего путешествия по острову. В 1814 году, во время инспекционной поездки в Семаранг, он узнал о большом памятнике, затерянном в джунглях недалеко от деревни Бумисегоро. Он послал Германа Корнелиуса, голландского инженера, который ранее, в 1806–1807 годах, обнаружил комплекс Севу, для проведения расследования. За два месяца Корнелиус и его 200 человек вырубили деревья, сожгли растительность и расчистили землю, чтобы открыть памятник. Из-за опасности обрушения он не смог раскопать все галереи. Корнелиус доложил Раффлесу о своих находках, предоставив различные рисунки. Хотя Раффлес упомянул об этом открытии лишь в нескольких предложениях в своей книге и сам не посетил это место, ему приписывают повторное открытие памятника, как первому, кто привлек к нему внимание всего мира. Кристиан Лодевик Хартманн, резиденд региона Кеду, продолжил работу Корнелиуса, и в 1835 году весь комплекс был окончательно раскопан. Его интерес к Боробудуру был скорее личным, чем официальным. Хартманн не составлял отчетов о своей деятельности, в частности, о предполагаемой истории об обнаружении им большой статуи Будды в главной ступе. В 1842 году Хартманн исследовал главный купол, однако то, что он обнаружил, неизвестно, и главная ступа остаётся пустой. Правительство Голландской Ост-Индии поручило Франсу Карелю Вильсену, голландскому инженеру, изучить памятник и сделать сотни эскизов рельефов. Яну Фредерику Герриту Брумунду также было поручено провести детальное исследование памятника, которое он завершил в 1859 году. Правительство планировало опубликовать статью, основанную на исследовании Брумунда и дополненную рисунками Вильсена, но Брумунд отказался сотрудничать. Тогда правительство поручило другому ученому, Конрадусу Лемансу, составить монографию на основе материалов Брумунда и Вильсена. В 1873 году была опубликована первая монография, посвященная детальному изучению Боробудура, а год спустя вышел её французский перевод. Первая фотография памятника была сделана в 1872 году голландским фламандским гравером Исидором ван Кинсбергеном. В 1882 году главный инспектор по культурным ценностям рекомендовал полностью разобрать Боробудур и переместить рельефы в музеи из-за нестабильного состояния памятника. В результате правительство назначило Виллема Питера Грёнвельдта, куратора археологической коллекции Батавского общества искусств и наук, провести тщательное обследование места и оценить фактическое состояние комплекса; его отчет показал, что эти опасения были необоснованными, и рекомендовал оставить памятник нетронутым. Боробудур рассматривался как источник сувениров, и части его скульптур были разграблены, иногда даже с согласия колониального правительства. В 1896 году король Сиама Чулалонгкорн посетил Яву и попросил разрешения забрать домой восемь повозок скульптур, взятых из Боробудура. Среди них были тридцать фрагментов, взятых с ряда рельефных панелей, пять изображений Будды, два льва, один гаргулья, несколько мотивов кала с лестниц и ворот, а также статуя хранителя (дварáпала). Некоторые из этих артефактов, в частности львы, дварáпала, кала, макара и гигантские водостоки, сейчас выставлены в зале яванского искусства Национального музея в Бангкоке.

Реставрация

Боробудур привлек внимание в 1885 году, когда голландский инженер Ян Виллем Иджерман [id; nl], председатель Археологического общества в Йогьякарте, обнаружил, что основание храма скрывает потайной ярус. Фотографии, сделанные в 1890–1891 годах, показали рельефы на скрытом ярусе, после чего покрытия были заменены. Это открытие побудило правительство Голландской Ост-Индии принять меры по охране памятника. В 1900 году была сформирована комиссия из трех человек для разработки плана охраны, а в 1902 году комиссия представила трехстороннее предложение. Во-первых, обрушение можно было предотвратить, переустановив углы, удалив камни, представляющие опасность для соседних частей, укрепив первые балюстрады и восстановив несколько ниш, арок, ступ и главный купол. Во-вторых, необходимо было поддерживать уход и улучшить водоотвод путем восстановления полов и водостоков. В-третьих, следовало удалить все незакрепленные камни, очистить памятник до первых балюстрад, убрать поврежденные камни и восстановить главный купол. В 1905 году предложение было одобрено, а общая стоимость в то время оценивалась примерно в 48 800 голландских гульденов (эквивалент ƒ в). Реставрационные работы начались в 1907 году под руководством Теодора ван Эрпа [nl], голландского военного инженера. Первые семь месяцев реставрации были посвящены раскопкам вокруг памятника в поисках пропавших голов Будды и панельных камней. Ван Эрп разобрал и восстановил верхние три круглые платформы и ступы. В ходе работы ван Эрп обнаружил возможности для улучшения памятника и представил в 1908 году еще одно предложение, которое было одобрено с дополнительным бюджетом в 34 600 гульденов (эквивалент ƒ в). Реставрация была завершена в 1911 году, и на первый взгляд Боробудур был возвращен к былой славе. Ван Эрп пошел дальше, тщательно реконструировав пинакль чаттры (трехъярусный зонт) на вершине главной ступы. Однако позже он демонтировал чаттру, объяснив это тем, что при реконструкции пинакля было использовано недостаточно оригинальных камней, что означает, что первоначальный дизайн пинакля Боробудура на самом деле неизвестен. Демонтированная чаттра сейчас хранится в Музее Кармавибханга, в нескольких сотнях метров к северу от Боробудура. Из-за ограниченного бюджета реставрация была сосредоточена главным образом на очистке скульптур, и ван Эрп не решил проблему дренажа. В течение пятнадцати лет стены галерей проседали, а на рельефах появились признаки новых трещин и разрушений. Ван Эрп использовал бетон, из которого выщелачивались щелочные соли и гидроксид кальция, попадая в остальную конструкцию. Это вызвало некоторые проблемы, поэтому потребовался дальнейший капитальный ремонт. С тех пор проводились небольшие реставрационные работы, но их было недостаточно для полной защиты. Во время Второй мировой войны и Индонезийской национальной революции (1945–1949 годы) работы по реставрации Боробудура были приостановлены. Памятник продолжал страдать от погодных условий и проблем с дренажом, что приводило к расширению земляного ядра внутри храма, давлению на каменную конструкцию и наклону стен. К 1950-м годам некоторые части Боробудура находились в непосредственной опасности обрушения. В 1965 году Индонезия обратилась в ЮНЕСКО за советом относительно способов борьбы с выветриванием Боробудура и других памятников. В 1968 году Сукмоно, тогдашний глава Археологической службы Индонезии, начал кампанию «Спасем Боробудур», чтобы организовать масштабный проект реставрации. В конце 1960-х годов правительство Индонезии обратилось к международному сообществу с просьбой о проведении капитального ремонта для защиты памятника. В 1973 году был разработан генеральный план реставрации Боробудура. В рамках Соглашения о добровольных взносах для финансирования проекта по сохранению Боробудура (Париж, 29 января 1973 года) Австралия, Бельгия, Кипр, Франция и Германия согласились внести свой вклад в реставрацию. Правительство Индонезии и ЮНЕСКО затем приступили к полной реконструкции памятника в рамках масштабного проекта реставрации в период с 1975 по 1982 год. В 1975 году началась фактическая работа. Более миллиона камней были разобраны и удалены во время реставрации и отложены в сторону, как части огромного пазла, чтобы их можно было индивидуально идентифицировать, каталогизировать, очистить и обработать для сохранения. Боробудур стал полигоном для испытания новых методов консервации, включая новые процедуры борьбы с микроорганизмами, атакующими камень. Был стабилизирован фундамент и очищены все 1460 панелей. Реставрация включала разборку пяти квадратных платформ и улучшение дренажа путем встраивания водных каналов в памятник. Были добавлены как непроницаемые, так и фильтрующие слои. В этом колоссальном проекте участвовало около 600 человек, а общая стоимость составила 6 901 243 доллара США (эквивалент US$ в). После завершения реставрации в 1991 году ЮНЕСКО включила Боробудур в список объектов Всемирного наследия. Он внесен в список по культурным критериям (i) «как шедевр человельного творческого гения», (ii) «как пример важного обмена человеческими ценностями во времени или в определенном культурном регионе в развитии архитектуры или технологий, монументального искусства, градостроительства или ландшафтного дизайна» и (vi) «как объект, непосредственно или материально связанный с событиями или живыми традициями, с идеями или верованиями, с художественными и литературными произведениями выдающегося универсального значения». В декабре 2017 года была вновь рассмотрена идея установки чаттры на вершине яшти главной ступы Боробудура. Однако эксперт заявил, что для восстановления пинакля в форме зонта необходимо провести тщательное исследование. К началу 2018 года реставрация чаттры еще не началась.

Религиозная церемония

После масштабной реставрации 1973 года, финансируемой ЮНЕСКО, Боробудур вновь используется как место поклонения и паломничества. Раз в год, во время полнолуния в мае или июне, буддисты Индонезии отмечают день Весак, посвященный воспоминанию о рождении, смерти и моменту, когда Сиддхартха Гаутама достиг совершенного просветления и стал Буддой. Ваисак является официальным национальным праздником в Индонезии, и церемония проходит в трех буддийских храмах: шествие начинается от Мендута, продолжается к Павону и завершается в Боробудуре. Ритуалы, проводимые в Боробудуре, включают Прадакшину – обход Боробудура по часовой стрелке, а также восхождение по ярусам Боробудура через галереи, медитацию вокруг Боробудура и, возможно, запуск небесных фонарей.

Туризм

Памятник является самой посещаемой туристической достопримечательностью в Индонезии. В 1974 году его посетили 260 000 туристов, из которых 36 000 были иностранными гражданами. К середине 1990-х годов количество посетителей возросло до 2,5 миллиона в год (80% составляли внутренние туристы), до начала экономического кризиса в стране. Однако развитие туризма критикуется за исключение местного населения, что иногда приводит к конфликтам. В 2003 году жители и владельцы малого бизнеса в окрестностях Боробудура провели несколько встреч и поэтических акций протеста против плана провинциального правительства построить трехэтажный торговый комплекс, получивший название "Мир Явы". В июне 2012 года Боробудур был признан Книгой рекордов Гиннеса крупнейшим буддийским храмом в мире.

Сохранение

ЮНЕСКО выявила три конкретные области, вызывающие обеспокоенность в связи с текущим состоянием сохранности: (i) вандализм со стороны посетителей; (ii) эрозия почвы в юго-восточной части объекта; и (iii) анализ и восстановление утраченных элементов. Мягкая почва, частые землетрясения и сильные дожди приводят к дестабилизации сооружения. Землетрясения являются наиболее значимым фактором, поскольку они не только вызывают падение камней и обрушение арок, но и приводят к волнообразным движениям самой земли, что усугубляет разрушение. Растущая популярность ступы привлекает множество посетителей, большинство из которых – жители Индонезии. Несмотря на предупреждающие знаки на всех уровнях, регулярные объявления по громкоговорителям и присутствие охраны, вандализм в отношении рельефов и статуй – распространенное явление и серьезная проблема, приводящая к дальнейшему ухудшению состояния.

Реабилитация

Боробудур сильно пострадал от извержения горы Мерапи в октябре и ноябре 2010 года. Вулканический пепел из Мерапи выпал на храмовый комплекс, который находится примерно к западу-юго-западу от кратера. Во время извержения 3–5 ноября на статуи храма выпал слой пепла толщиной до [укажите толщину], покрывший рельефы и забивший дренажную систему. Эксперты опасались, что кислотный пепел может повредить исторический объект. Храмовый комплекс был закрыт с 5 по 9 ноября для очистки от пепла. ЮНЕСКО выделила 3 миллиона долларов США (эквивалент в [укажите год и сумму] долларах США) на частичное покрытие расходов по реабилитации Боробудура после извержения горы Мерапи в 2010 году. Для восстановления дренажной системы, забитой шлама после дождя, было разобрано более 55 000 каменных блоков, составляющих структуру храма. Реставрационные работы были завершены в ноябре. В январе 2012 года два немецких эксперта по консервации камня провели десять дней на месте, анализируя храмы и разрабатывая рекомендации по обеспечению их долгосрочной сохранности. В июне Германия согласилась выделить ЮНЕСКО 130 000 долларов США (эквивалент в [укажите год и сумму] долларах США) на второй этап реабилитации, в рамках которого шесть экспертов в области консервации камня, микробиологии, строительной и химической инженерии должны были провести неделю в Боробудуре в июне, а затем вернуться для повторного визита в сентябре или октябре. Эти миссии должны были запустить мероприятия по сохранению, рекомендованные в январском отчете, и включать в себя мероприятия по наращиванию потенциала для повышения квалификации государственных служащих и молодых специалистов по консервации. 14 февраля 2014 года основные туристические достопримечательности в Йогьякарте и Центральной Яве, включая Боробудур, Прамбанан и Рату Боко, были закрыты для посетителей из-за сильного загрязнения вулканическим пеплом в результате извержения вулкана Келуд в Восточной Яве, расположенного примерно в 200 километрах к востоку от Йогьякарты. Рабочие накрыли знаковые ступы и статуи храма Боробудур, чтобы защитить структуру от вулканического пепла. Извержение вулкана Келуд произошло 13 февраля 2014 года, и взрыв был слышен даже в Йогьякарте.

Угрозы безопасности

21 января 1985 года девять ступ были сильно повреждены девятью взрывами. В 1991 году слепой мусульманский проповедник Хусейн Али Аль Хабсие был приговорен к пожизненному заключению за организацию серии взрывов в середине 1980-х годов, в том числе и нападение на храм. Двое других членов исламистской экстремистской группировки, совершивших взрывы, были приговорены к 20 годам тюрьмы в 1986 году, а еще один мужчина получил 13 лет лишения свободы. 27 мая 2006 года на южном побережье Центральной Явы произошло землетрясение магнитудой 6,2. Это событие причинило серьезный ущерб в регионе и привело к жертвам в близлежащем городе Йогьякарта и Прамбанане, однако Боробудур остался нетронутым. В августе 2014 года индонезийская полиция и службы безопасности усилили охрану храмового комплекса Боробудур и прилегающей территории в качестве меры предосторожности из-за угрозы, опубликованной в социальных сетях самопровозглашенным индонезийским филиалом ИГИЛ, в которой говорилось о планах террористов уничтожить Боробудур и другие статуи в Индонезии. Усиление безопасности включало ремонт и увеличение количества камер видеонаблюдения, а также организацию ночного патрулирования в храмовом комплексе и вокруг него. Эта джихадистская группировка придерживается строгого толкования ислама, осуждающего любые антропоморфные изображения, такие как скульптуры, как идолопоклонство.

Проблема перегрузки посетителей

Большое количество посетителей, поднимающихся по узким лестницам Боробудура, привело к значительному износу камня, разрушив его поверхность и сделав ступени тоньше и глаже. В общей сложности, Боробудур имеет 2033 каменные ступени, расположенные по четырем сторонам света: западной, восточной, южной и северной. Около 1028 ступеней, или примерно 49,15%, находятся в сильном износе. Чтобы предотвратить дальнейшее разрушение камня, с ноября 2014 года две основные секции лестниц Боробудура – восточная (для подъема) и северная (для спуска) – покрыты деревянными конструкциями. Подобная технология применялась в Ангкор-Вате в Камбодже и египетских пирамидах. В марте 2015 года Центр сохранения Боробудура предложил дополнительно покрыть ступени резиновым материалом. В 2020 году доступ на территорию храма был временно ограничен из-за вандализма и граффити. С тех пор в храм одновременно допускается не более 1200 посетителей на один час в день в сопровождении туристических гидов. Посетителям рекомендуется носить бамбуковые тапочки. По данным Статистического агентства Индонезии, число внутренних туристов возросло с 422 930 в 2021 году до 1,44 миллиона в 2022 году. Правительство Индонезии планирует увеличить туристический поток до 2 миллионов человек в год.

Архитектура

Археологические раскопки, проведенные в Боробудуре во время реконструкции, указывают на то, что последователи индуизма или более древней, доиндийской веры начали возводить крупное сооружение на холме Боробудура еще до того, как этот участок был занят буддистами. Фундамент не соответствует архитектуре ни индуистских, ни буддийских храмов, поэтому считается, что первоначальная структура имеет более выраженный местный яванский характер, чем индуистский или буддийский.

Дизайн

Боробудур построен как одна большая ступа и, если смотреть сверху, принимает форму гигантской тантрической буддийской мандалы, одновременно представляющей буддийскую космологию и природу ума. Некоторые ученые отвергают идею, что это мандала, поскольку, по их мнению, нет доказательств того, что Шайлендра были последователями тантрического или ваджраянского буддизма. Более того, Будды Боробудура не отождествляются с Пятью Татхагатами. Изначальное основание – квадрат, приблизительно равный по каждой стороне. Оно состоит из девяти платформ, из которых шесть нижних квадратные, а три верхних – круглые. Верхняя платформа содержит семьдесят две небольшие ступы, окружающие одну большую центральную ступу. Каждая ступа имеет форму колокола и пронизана многочисленными декоративными отверстиями. Внутри этих прорезных ниш установлены статуи Будды. Конструкция Боробудура выполнена в виде ступенчатой пирамиды. Ранее, доисторическая австронезийская мегалитическая культура в Индонезии возводила несколько земляных курганов и каменных ступенчатых пирамидальных сооружений, известных как пуден-берундак, обнаруженных на участке Панггуйанган близ Чисолока и в Чипари близ Кунингана. Строительство каменных пирамид основано на местных верованиях о том, что горы и возвышенные места являются обителью духов предков, или хьянгов. Три уровня памятника символизируют три «сферы» буддийской космологии, а именно Камадхату (мир желаний), Рупадхату (мир форм) и, наконец, Арупадхату (безформенный мир). Обычные чувствующие существа проживают свою жизнь на самом нижнем уровне – в сфере желаний. Те, кто искоренил все желание продолжения существования, покидают мир желаний и обитают в мире, существующем лишь на уровне форм: они видят формы, но не испытывают к ним привязанности. Наконец, полностью просветленные Будды выходят за пределы даже форм и постигают реальность в ее чистейшем, фундаментальном проявлении – бесформенном океане нирваны. Освобождение от цикла сансары, где просветленный искатель больше не привязан к мирским формам, соответствует концепции шуньяты – абсолютной пустоты или несуществования «я». Камадхату представлен основанием, Рупадхату – пятью квадратными платформами (телом), а Арупадхату – тремя круглыми платформами и большой верхней ступой. Архитектурные особенности, разделяющие эти три уровня, имеют метафорические различия. Например, квадратные и детализированные украшения Рупадхату исчезают, уступая место простым круглым платформам Арупадхату, что символизирует трансформацию мира форм, где люди все еще привязаны к именам и образам, в мир безформенного. Коллективное поклонение в Боробудуре совершается в виде пешего паломничества. Паломников направляет система лестниц и коридоров, ведущих к верхней платформе. Каждая платформа представляет собой один из этапов просветления. Путь, по которому следуют паломники, был спроектирован так, чтобы символизировать буддийскую космологию. В 1885 году под основанием случайно была обнаружена скрытая структура. «Скрытое основание» содержит рельефы, 160 из которых изображают повествования, описывающие мир желаний. Остальные рельефы представляют собой панели с короткими надписями, которые, по-видимому, содержат инструкции для скульпторов, иллюстрирующие сцены, которые необходимо вырезать. Истинное основание скрыто под облицовочным основанием, назначение которого остается загадкой. Первоначально предполагалось, что истинное основание было покрыто для предотвращения катастрофического проседания памятника в холм. Существует и другая теория, согласно которой облицовочное основание было добавлено, поскольку первоначальное скрытое основание было спроектировано неправильно, в соответствии с Васту Шастрой – древнеиндийской книгой об архитектуре и градостроительстве. Независимо от причин, побудивших к его строительству, облицовочное основание было возведено с детальным и тщательным дизайном, с учетом эстетических и религиозных аспектов.

Сходство с месторождением Кесария

Есть немало сходства в дизайне между Боробудуром и Кесарией. На обоих объектах присутствуют мандалы и реалистичные изображения Будд, обращенные к сторонам света. Оба объекта представляют собой холмообразные мандальные структуры, заполненные буддийскими статуями. Это позволяет предположить, что ритуальные тексты и идеи распространялись между территориями Пала и Шривиджайи.

Рельефы

Боробудур построен таким образом, что демонстрирует различные уровни террас, раскрывая сложную архитектуру, которая варьируется от обильно украшенных барельефами до простых в круглых террасах Арупадату. Первые четыре стены террас служат экспозицией для барельефных скульптур. Эти произведения считаются одними из самых изысканных в буддийском искусстве. Барельефы Боробудура изображают множество сцен повседневной жизни древней Явы VIII века – от придворной жизни во дворце и отшельников в лесу до жизни простых людей в деревнях. На них также изображены храмы, рынки, разнообразная флора и фауна, а также традиционная местная архитектура. Здесь можно увидеть изображения царя, царицы, принцев, знати, придворных, солдат, слуг, простолюдинов, священников и отшельников. Рельефы также изображают духовных существ буддизма, таких как асуры, боги, бодхисаттвы, киннары, гандхарвы и апсары. Изображения на барельефах часто служат историкам источником для изучения различных областей, таких как архитектура, вооружение, экономика, мода и транспортная система морской Юго-Восточной Азии VIII века. Одним из известных изображений двойного аутригерного судна VIII века в Юго-Восточной Азии является «Корабль Боробудур». Сегодня полноразмерная реплика «Корабля Боробудур», совершившего плавание из Индонезии в Африку в 2004 году, выставлена в музее Самудра Ракса, расположенном в нескольких сотнях метров к северу от Боробудура.

Распределение повествовательных панелей

Раздел | Местоположение | История | Количество панелей
------- | -------- | -------- | --------
Скрытая нога | Стена | Karmavibhangga | 160
Первая галерея | Главная стена | Lalitavistara | 120
| Балюстрада | Jataka/Avadana | 120
| Балюстрада | Jataka/Avadana | 372
Вторая галерея | Балюстрада | Jataka/Avadana | 128
| Главная стена | Jataka/Avadana | 100
Третья галерея | Главная стена | Gandavyuha | 128
| Балюстрада | Gandavyuha | 88
Четвертая галерея | Главная стена | Gandavyuha | 88
| Балюстрада | Gandavyuha | 84
| Балюстрада | Gandavyuha | 72
Итого | | | 1460

Боробудур содержит приблизительно 2670 отдельных барельефов (1460 повествовательных и 1212 декоративных панелей), покрывающих фасады и балюстрады. Общая площадь рельефов составляет , и они расположены на скрытой ноге (Kāmadhātu) и пяти квадратных платформах (Rupadhatu). Повествовательные рельефы организованы в 11 серий, протянувшихся на вокруг скрытой ноги и первых четырех галерей памятника. Скрытая нога содержит первую серию из 160 повествовательных панелей, а остальные 10 серий распределены по стенам и балюстрадам в четырех галереях, начиная от восточной входной лестницы слева. Повествовательные панели на стенах читаются справа налево, а на балюстрадах – слева направо. Это соответствует прадаксине, ритуалу обхода, совершаемому паломниками, которые движутся по часовой стрелке, держа святилище справа от себя. Скрытая нога изображает действие кармического закона. Стены первой галереи содержат две наложенные серии рельефов, каждая из которых состоит из 120 панелей. Верхняя часть изображает биографию Будды, а нижняя часть стены, а также балюстрады в первой и второй галереях рассказывают историю о предыдущих жизнях Будды. Остальные панели посвящены дальнейшим странствиям Судханы в его поисках, завершившимся достижением совершенной мудрости.

Закон кармы (Кармавибанга)

160 скрытых панелей не складываются в единый сюжет, но каждая из них представляет собой законченную иллюстрацию причинно-следственной связи. На них изображены предосудительные поступки – от сплетен до убийства – с соответствующими им наказаниями. Также представлены достойные деяния, такие как милосердие и паломничество к святыням, и их последующее вознаграждение. Изображены муки ада и блаженство рая. Присутствуют сцены повседневной жизни, дополненные полной панорамой сансары (бесконечного круговорота рождений и смертей). Основание храма Боробудур было разобрано, чтобы открыть скрытую часть, а рельефы были сфотографированы Касиджаном Чепасом в период с 1890 по 1891 год. Именно эти фотографии выставлены в музее Боробудура (музее Кармавибханга), расположенном всего в нескольких сотнях метров к северу от храма. В ходе реставрации нижняя часть храма была восстановлена, скрыв рельефы Кармавибханги. Сегодня для посетителей открыт и виден лишь юго-восточный угол скрытой части.

История о принце Сиддхартхе и рождении Будды (Лалитавистара)

История начинается со спуска Будды из небес Тушиты и заканчивается его первой проповедью в Парке оленей в Сарнате. Рельеф изображает рождение Будды как принца Сиддхартхи, сына короля Суддходаны и королевы Майи из Капилавасту. Рождению предшествуют 27 панелей, изображающих различные приготовления, как на небесах, так и на земле, для встречи последнего воплощения бодхисаттвы. Прежде чем спуститься с небес Тушиты, бодхисаттва передал свою корону своему преемнику, будущему Будде Майтрее. Он спустился на землю в облике белого слона с шестью бивнями и вошел в правую утробу королевы Майи. Королева Майя увидела сон об этом событии, который был истолкован как предзнаменование того, что ее сын станет либо правителем, либо Буддой. Когда королева Майя почувствовала, что пришло время рожать, она отправилась в парк Лумбини, расположенный недалеко от Капилавасту. Она стояла под деревом шала (Shorea robusta), держась правой рукой за ветвь, и родила сына, принца Сиддхартху, на свет. История, изображенная на панелях, продолжается до проповеди в Парке оленей в Сарнате – его первой проповеди после просветления.

Истории о предыдущей жизни Будды (Джатака) и других легендарных людей (Авадана)

Джатаки – это истории о Будде до его рождения как принца Сиддхартхи. Это рассказы о предыдущих жизнях Будды, как в человеческой, так и в животной форме. Будущий Будда может представать в них в образе короля, изгнанника, бога, слона, но в любом обличии он проявляет определенную добродетель, которую и призван внушить этот рассказ. Аваданы схожи с джатаками, однако главным героем в них выступает не сам Бодхисаттва. Святые деяния в аваданах приписываются другим легендарным личностям. Джатаки и аваданы представлены в одной и той же последовательности на рельефах Боробудура. Первые двадцать нижних панелей в первой галерее на стене изображают «Судханакумаравадану», или святые деяния Судханы. Первые 135 верхних панелей в той же галерее на балюстрадах посвящены 34 легендам из «Джатакамалы». Оставшиеся 237 панелей изображают истории из других источников, равно как и нижние серии и панели во второй галерее. Некоторые джатаки изображены дважды, например, история о короле Сибхи (предок Рамы).

Поиск Судханы последней истины (Гандавюха)

Гандавюха – это история, рассказанная в заключительной главе Аватамсака Сутры о неустанном странствии мальчика Судханы в поисках Высшей Совершенной Мудрости. Она охватывает две галереи (третью и четвертую), а также половину второй галереи, в общей сложности включающую 460 панелей. Главный герой истории, юноша Судхана, сын богатого купца, появляется на 16-й панели. Предыдущие 15 панелей составляют пролог к истории о чудесах, произошедших во время самадхи Будды Шакьямуни в Саду Джеты в Шравасти. Манджушри наставил Судхану встретиться с монахом Мегашри, который стал его первым духовным другом и учителем. В ходе своего путешествия Судхана встречает 53 учителя, таких как Супратиштхита, врач Мегха (Дух Знания), банкир Муктака, монах Сарадхваджа, мирянка Аса (Дух Высшего Просветления), Бхисмоттараниргоса, брахман Джаёсмаятна, принцесса Майтраяни, монах Сударсана, мальчик по имени Индриесвара, упасика Прабхута, банкир Ратначуда, царь Анала, бог Шива Махадева, царица Майя, Бодхисаттва Майтрейя, а затем снова к Манджушри. Каждый из этих духовных друзей передает Судхане определенные учения, знания и мудрость. Эти встречи изображены в третьей галерее. После второй встречи с Манджушри Судхана отправился в обитель Бодхисаттвы Самантабхадры, изображенную в четвертой галерее. Вся серия четвертой галереи посвящена учению Самантабхадры. Повествовательные панели завершаются достижением Судханой Высшего Знания и Истины.

Наследие

Эстетическое и техническое мастерство Боробудура, а также его внушительные размеры, вызывают у индонезийцев чувство величия и гордости. Подобно Ангкор-Вату для Камбоджи, Боробудур стал мощным символом Индонезии, свидетельствующим о ее былом величии. Первый президент Индонезии, Сукарно, специально показывал это место иностранным высокопоставленным гостям. Режим Сухарто, осознав его важное символическое и экономическое значение, усердно приступил к масштабному проекту реставрации памятника при поддержке ЮНЕСКО. Многие музеи Индонезии располагают масштабной копией Боробудура. Памятник превратился почти в икону, ассоциируясь с кукольным театром ваянг и музыкой гамелан, формируя расплывчатое представление о классическом яванском прошлом, из которого индонезийцы черпают вдохновение. Несколько археологических артефактов, извлеченных из Боробудура или его реплик, экспонируются в музеях Индонезии и за рубежом. Помимо Музея Кармавибханга на территории храмового комплекса Боробудур, произведения искусства из Боробудура можно увидеть, например, в Индонезийском национальном музее в Джакарте, Тропенмузее в Амстердаме, Британском музее в Лондоне и Тайском национальном музее в Бангкоке. Музей Лувр в Париже, Малайзийский национальный музей в Куала-Лумпуре и Музей мировых религий в Новом Тайбэе также демонстрируют копии Боробудура. Памятник привлек всемирное внимание к классической буддийской цивилизации древней Явы. Индонезийские буддисты восприняли восстановление и реконструкцию Боробудура как знак возрождения буддизма в Индонезии. В 1934 году Нарада Тхера, буддийский монах-миссионер из Шри-Ланки, впервые посетил Индонезию в рамках своего путешествия по распространению Дхармы в Юго-Восточной Азии. Эту возможность несколько местных буддистов использовали для возрождения буддизма в Индонезии. Церемония посадки дерева Бодхи состоялась 10 марта 1934 года на юго-восточной стороне Боробудура под благословением Нарады Тхеры, и некоторые упасаки были посвящены в монахи. Ежегодно тысячи буддистов из Индонезии и соседних стран съезжаются в Боробудур для празднования национального праздника Вайсак. Изображение Боробудура присутствует на эмблеме провинции Центральная Ява и регентства Магеланг. Он стал символом Центральной Явы и, в более широком смысле, Индонезии. Боробудур дал название ряду учреждений, таких как Университет Боробудура, отель Borobudur в Центральной Джакарте и нескольким индонезийским ресторанам за рубежом. Памятник вдохновил архитектурный дизайн двух известных пятизвездочных отелей в Индонезии: расположенного неподалеку Amanjiwo (откуда в ясную погоду виден храм) и Hyatt Regency Yogyakarta в Слемане. Боробудур изображен на банкнотах и марках рупий, а также в многочисленных книгах, публикациях, документальных фильмах и рекламных материалах, посвященных индонезийскому туризму. Памятник стал одной из главных туристических достопримечательностей Индонезии, играя важную роль в развитии местной экономики в регионе вокруг храма. Например, туристический сектор города Йогьякарта процветает отчасти благодаря близости к храмам Боробудур и Прамбанан.

В искусстве и литературе

В своей поэтической иллюстрации к гравюре картины У. Пурсера, опубликованной в сборнике рисунков Фишера в 1836 году, Летиция Элизабет Лэндон размышляет о Боробудуре с христианской точки зрения.