Введение

В христианской теологии сабеллианство – это вера в то, что в Божестве существует только одно Лицо (ипостась на греческом языке в контексте арианских споров IV века). Например, Хансон определяет сабеллианство как «отказ признавать различное существование Лиц» и отмечает, что «Евстафий был осужден за сабеллианство. Его утверждение, что в Божестве существует только одна отличная реальность (ипостась), и его непоследовательность в различении Отца, Сына и Святого Духа сделали его уязвимым для этого обвинения». Признанное ересью, сабеллианство было отвергнуто большинством христианских церквей.

Монархизм

Сабельянство впервые появилось во втором веке в форме монархизма. В то время как это движение называло себя «монархистами», греческие отцы называли их «сабеллианами», поскольку Сабеллий был тем, кто облекал эту доктрину в философскую форму.

Монархизм выступал против теологии Логоса. Начиная с конца второго века, нееврейское христианство находилось под влиянием теологии Логоса, которая учила о двухуровневом существовании Логоса: Он всегда существовал внутри Бога, но стал отдельным Существом, отличной Реальностью, когда Бог решил творить. Монархисты утверждали, что теология апологетов содержит разделение в бытии и единстве Бога, что неприемлемо, и что теология Логоса учит о двух творцах и двух богах (битеизме), что противоречит монотеизму. В монархизме «Отец и Сын были различными проявлениями одного и того же существа, без каких-либо личностных различий между ними. Иными словами, Отец сам есть Сын и, следовательно, испытывает человеческую слабость Сына». По словам Ноета: «Сам Отец стал Своим собственным Сыном». Поэтому Бог родился от девы и открылся человечеству как Сын Божий. На кресте Бог восхвалил Свой дух, поскольку притворился мертвым, но на самом деле не умер, хотя и воскресил Себя на третий день.

Тертуллиан был одним из богословов Логоса и решительно выступал против монархизма. «Трактат «Против Праксея» общепризнан величайшим трудом Тертуллиана о Троице. Взгляд, по-видимому, преподаваемый Праксеем, стал называться «модализмом» благодаря этому обозначению, появившемуся в «Истории догмы» Адольфа фон Харнака (1897). Тертуллиан просто называет своего противника «монархистом».

Адольф фон Харнак ввел термин «модализм» для обозначения этой доктрины II века, которая рассматривала Троицу как состоящую из «трех способов или аспектов единого божественного существования».

Следуя Тертуллиану, «латинские отцы называли их «патрипассианами», поскольку они настолько отождествляли Отца и Сына, что верили, что страдал и умер на кресте именно Отец».

Сабелиус

Сабеллианство названо в честь Сабеллия (ок. 215 г.), который проповедовал его в Риме в III веке. Ни одного его сочинения не сохранилось, и все, что известно о нем, исходит от его противников, что не является самым надежным источником. Монархизм достиг Сабеллия через учения Ноета и Праксея. Ноет был отлучен от Церкви после рассмотрения его дела собором, а Праксей, как сообщается, письменно отрекся от своих модалистских взглядов и вновь стал учить своей прежней вере. Сабеллий также был отлучен от церкви Александрийским собором, и после жалобы, поданной в Рим, в Риме был созван второй собор, который также вынес решение против сабеллианства. "Сабеллий придерживался простого единства личности и природы Бога". Однако форма сабеллианства, которую проповедовал Сабеллий, не идентична монархизму. Он не считал, что Отец, Сын и Святой Дух – это просто три имени для обозначения одной и той же Реальности. Фон Мосхайм, немецкий лютеранский богослов, основатель прагматической школы церковных историков, утверждает, что Сабеллий описывал Бога как троицу в одном смысле, но как единого – в другом. Он "верил, что различие между Отцом, Сыном и Святым Духом, описанное в Писании, является реальным различием, а не просто номинальным или словесным". Он утверждал, что, подобно тому как человек – это одна личность, но имеет тело, душу и дух, так и Бог – одна Личность, но в этой Личности можно различать Отца, Сына и Святого Духа. Ипполит Римский лично знал Сабеллия и писал о том, как он и другие предостерегали Сабеллия в своем труде "Опровержение всех ересей". Он знал, что Сабеллий выступал против тринитарного богословия, но назвал модальный монархизм ересью Ноета, а не Сабеллия.

Иисус Христос

В (мадалистском) монархизме Иисус Христос есть Бог. В динамическом монархизме Иисус Христос – лишь человек.

Гомоусиус

Сообщается, что Сабеллий использовал греческий термин homoousian (ὁμοούσιος, "одинаковой сущности", "единосущный"), который также используется в Никейском Символе веры. Этот термин описывает взаимоотношения между Отцом и Сыном. Многие, придерживавшиеся учения Афанасия, испытывали неприязнь к этому термину. Их возражение заключалось в том, что он считался не основанным на Писании, вызывающим подозрения и имеющим "сабеллианский уклон". Для Сабеллия этот термин означал, что Отец и Сын – это одно и то же Лицо, проявляющее себя в различных формах или способах.

Другие противоположные взгляды

Симонетти рассматривает арианство «как крайнюю реакцию на сабеллианство, широко распространенное в то время на Востоке». Арианство утверждало существование трех ипостасей. Троичное учение также представляет три различных Лица в Божестве, но если арианство учило о трех различных сущностях, то доктрина о Троице утверждает, что три Лица существуют в одной сущности.

Православная точка зрения

Греческое Православие учит, что Бог не имеет субстанции, постижимой для разума, поскольку Бог Отец не имеет начала и вечен и бесконечен. Поэтому неверно говорить о вещах как о "физических" и "метафизических"; правильнее говорить о них как о "созданных" и "несозданных". Бог Отец есть источник и начало Троицы, от Которого рождается Сын и исходит Святой Дух, и все Трое – несозданны. Следовательно, сознание Бога недоступно сотворенным существам ни в этой жизни, ни в будущей (см. апофатизм). Через содействие Святому Духу (называемое обожением), человек может стать благим (подобным Богу), не становясь при этом несозданным, но приобщаясь к Его божественным энергиям. С этой точки зрения человек может быть примирен со Знанием добра и зла, которое он обрел в Эдемском саду (см. грехопадение), и его сотворенная природа может приобщиться к Несозданному Богу через постоянное присутствие вечно воплощенного Сына Божьего и Его Отца в Духе (, ).

Текущая оппозиция

В то время как пятидесятники Единства стремятся отграничиться от древнего сабеллианства, современные богословы, такие как Джеймс Р. Уайт и Роберт Мори, не видят существенной разницы между древней ересью сабеллианства и современной доктриной Единства. Это обусловлено отрицанием пятидесятниками Единства Троицы, их убеждением в отсутствии различий между Отцом, Сыном и Святым Духом. Сабеллианство, патрипассианство, модальный монархизм, функционализм, теология «только Иисус», «только Отец» и пятидесятничество Единства рассматриваются этими богословами как происходящие из платонической доктрины о Боге как о неделимой Монаде, которую нельзя разграничить на отдельные Лица.