Эмихо фон Лейнинген: Вождь народных крестоносцев и организатор еврейских погромов.

Введение

Немецкий дворянин Эмихо был графом в Рейнской области в конце XI века. Его также часто называют Эмихо фон Лейнинген или Эмих фон Флонхайм, и его не следует путать с епископом Эмихо фон Лейнинген. В 1096 году он возглавил Рейнские погромы (иногда называемые «Немецким крестовым походом 1096 года»), представлявшие собой серию массовых убийств евреев, произошедших во время Народного крестового похода.

Первый крестовый поход

Первоначальная идея Первого крестового похода, провозглашенная папой Урбаном II на Клермонтском соборе в 1095 году, уже трансформировалась в иное народное движение – Народный крестовый поход, возглавляемый Петром Отшельником. Проповедь Петра о крестовом походе распространялась гораздо быстрее, чем официальные версии призыва Урбана. Версия Петра повлияла на Эмихо, который начал распространять рассказ о том, что ему явился Христос. Вдохновленный учениями Евангелия от Луки, он чувствовал себя избранным для исполнения пророчества о "конце времен". Эмихо представлял, что двинется на Константинополь и победит его защитников, приняв титул "последнего всемирного императора" в соответствии с устоявшейся пророческой традицией. После этого все христианские армии, латинские и греческие, объединятся и отправятся захватывать Иерусалим у сарацинов, что должно было привести ко Второму пришествию и окончательной битве с антихристом. Воодушевленные такими возвышенными обещаниями, несколько тысяч франков и немцев объединились и в апреле 1096 года двинулись на восток.

Последователи

Армия Эмихо привлекла множество необычных последователей, включая группу, поклонявшуюся гусю, которого они считали наполненным Святым Духом (см. «Женщины в крестовых походах»). В состав армии входили дворяне и рыцари, такие как Дрого, граф Несле, Хартман I, граф Диллинген-Кибург, Томас, лорд Марле и Ла-Фер, граф Амиенский, и Вильгельм Плотник, виконт Милунский. Это противоречит распространенному мнению о том, что армия Эмихо состояла преимущественно из крестьян и горожан, невежественных и инстинктивно враждебно настроенных к евреям, главным образом по экономическим причинам. Напротив, в армии Эмихо было немало относительно образованных и состоятельных людей, вероятно, сопровождавшихся клириками, которые знали, что принудительное обращение в веру запрещено церковными догматами. Насилие Рейнских погромов нельзя объяснить предположением, что армия состояла в основном из невежественных и провинциальных крестьян.

Рейнские резни

Точная роль графа Эмихо в Рейнской резне, серии насильственных нападений и принудительных обращений евреев Рейнской области непосредственно перед Первым крестовым походом, оставалась предметом значительных споров. Через Рейнскую область двигалось множество крестоносных сил, но большинство из них были заинтересованы прежде всего в достижении Святой Земли. Например, когда Пётр Отшельник и его толпа крестоносцев прошли через эти города и угрожали еврейскому населению, они охотно принимали взятки и в основном оставляли евреев в покое. Хотя в вторичных и третичных источниках часто упоминается присутствие Эмихо во время резни евреев в Кёльне и Вормсе, в первичных источниках мало свидетельств, подтверждающих его участие. Фактически, единственная резня, в которой Эмихо безусловно участвовал, произошла в Майнце. Еврейский автор отчёта, известного как «Майнцский аноним», упоминает, что Эмихо находился вблизи Шпейера во время резни, но чётко указывает, что он не принимал участия в насилии. Тем не менее, Эмихо, несомненно, возглавил силы, которые убили евреев Майнца, одной из крупнейших европейских еврейских общин того времени, в мае 1096 года. Евреи в городе хорошо знали о предыдущих массовых убийствах и принудительных обращениях в других городах Рейнской области и боялись худшего. Они обратились к архиепископу Рутхарду и местным светским лордам с просьбой защитить их от приближающейся толпы, предлагая деньги и ценные вещи, чтобы ещё больше побудить лордов к защите. В попытке сдержать приближающихся крестоносцев Рутхард закрыл городские ворота и попытался спрятать евреев во дворце. Однако в конечном итоге городские ворота были открыты сочувствующими горожанами Майнца, и евреи подверглись нападению, несмотря на все усилия архиепископа по их защите. Эмихо и его армия отличались от других крестоносных армий, пересекавших Рейнскую область, нежеланием отказываться от насилия ради взяток. Жадность явно не была их единственным мотивом, вопреки многим поверхностным сведениям об Эмихо. Хотя деньги, вероятно, были необходимы для финансирования их паломничества к Святой Земле, крестоносцы могли легко взять предложенные им евреями имущество и деньги и продолжить свой путь без значительного насилия. Однако они предпочли убить большинство евреев, которых встречали, даже женщин и детей, которых могли бы принудить к обращению. Эмихо и его люди приложили все усилия, чтобы выследить и убить каждого беженца, которого могли найти в Майнце; они намеревались нанести максимальный ущерб. Это иллюстрируется описанием Эмихо в «Майнцском анониме»:

Count Emicho's precise role in the Rhineland Massacres, the series of violent attacks and forced conversions of the Rhineland's Jews just prior to the First Crusade, has been the subject of significant debate. There were many crusading forces moving through the Rhineland, but most were interested primarily in reaching the Holy Land. For instance, when Peter the Hermit and his mob of Crusaders passed through these towns and threatened the Jewish population, they had been amenable to bribes and largely left the Jews free from harassment. Although Emicho has frequently been referenced in secondary and tertiary sources as having been present during the massacres of Jews in Cologne and Worms, there is sparse evidence in the primary accounts to support his involvement. Indeed, the only massacre in which Emicho definitively participated was that in Mainz. The Jewish writer of the account known as the Mainz Anonymous mentions Emicho as having been in the rough vicinity of Speyer during the massacre there, but clearly notes he did not participate in the violence. Yet Emicho certainly led the forces that massacred the Jews of Mainz, one of the largest European Jewish communities at the time, in May 1096. The Jews within the city were well aware of the earlier massacres and forced conversions in other Rhineland cities and feared the worst. They appealed to the Archbishop Ruthard and the area's lay lords to protect them from the approaching mob, offering money and valuable possessions to further encourage the lords. In an attempt to deter the approaching crusaders, Ruthard closed the city's gates and attempted to hide Jews in his palace Ultimately, however, the city gates were opened by sympathetic burghers within Mainz and the Jews were attacked despite the archbishop's best attempts to protect them. Part of what distinguished Emicho and his army from other crusading armies that crossed the Rhineland was their unwillingness to be swayed from committing violence by bribes. Greed was clearly not their sole motivation, contrary to many cursory accounts of Emicho. While money was likely necessary to fund their pilgrimage to reach the Holy Land, the Crusaders could have easily taken the possessions and money offered to them by the Jews and continued on their way without a significant amount of violence. Yet, they chose to kill the majority of the Jews they encountered, even women and children whom they could have compelled to convert. Emicho and his men went to great lengths to hunt down and kill every refugee they could find in Mainz. ; they intended to inflict maximum damage. This is exemplified by the Mainz Anonymous's description of Emicho:

Эта идеологически обусловленная ненависть к евреям, наряду с гораздо большим числом погибших, отличает резню в Майнце от предыдущих нападений в Рейнской области. Мотивы этой ненависти являются ещё одним предметом споров среди историков. Некоторые историки характеризуют эти настроения как часть более широкого контекста апокалиптической мифологии, когда крестоносцы предвидели скорый конец света, «игру с нулевой суммой между добром и злом». Этот конец дней должен был быть ускорен христианским контролем над Святой Землёй и массовым обращением евреев в христианство. Чтобы наступил конец времён, евреи должны были либо умереть, либо отказаться от своей веры и принять христианство. Другие, напротив, рассматривают эту враждебность как возникшую из самого крестового похода к Святой Земле. Обсуждая святыни христианства, а целью был Иерусалим и Гроб Господень, место погребения Христа, роль, которую евреи сыграли в распятии Христа, должна была быть в центре внимания многих крестоносцев. Это отношение иллюстрируется предполагаемым замечанием крестоносца еврею, записанным хронистом Бар-Симсоном: «Вы дети тех, кто убил предмет нашего почитания, повесив его на дереве. И сам он сказал: «Придет день, когда мои дети придут и отомстят за мою кровь». Мы его дети, и поэтому наш долг отомстить за него вам, неверующим». Независимо от мотивов, лежащих в основе резни евреев Рейнской области, существует реальность, что евреи в 1096 году были отчуждены от своих христианских соседей. В одиннадцатом веке евреи и мусульмане едва ли различались, поскольку оба считались агентами дьявола и были связаны друг с другом, замышляя против христианского мира. Поэтому неудивительно, что крестовый поход, якобы направленный против одной группы, мог быть легко перенаправлен против другой. Особенно в апокалиптическом мировоззрении, и евреев, и мусульман необходимо было уничтожить или обратить в веру, чтобы Земля достигла конца времён.

Распад армии Эмихо

Армия продолжала спускаться по Рейну, пока не достигла Дуная, по которому они продвинулись до Венгрии. Там, исчерпав запасы денег и продовольствия, они начали совершать грабежи. Большая часть войска была уничтожена венграми; остальные рассредоточились, чтобы присоединиться к другим крестоносным армиям, а Эмихо вернулся домой к семье, где его порицали за неисполнение обета захватить Иерусалим.

Легенда об Эмичо

Говорят, что граф Эмихо был побужден к действию божественным видением. В этом видении апостол возлагает на Эмихо корону в "итальянской Греции" и обещает ему "победу над врагами". Это видение является явной отсылкой к легенде о "Последнем римском императоре" – о человеке, который отказывается от своей "земной власти в пользу Бога" и получает силу безжалостно уничтожать врагов христиан. Согласно легенде, цель "Последнего римского императора" – восстановить власть Бога на Святой Земле. Для восстановления Божьей силы избранный, удостоенный видения, должен убивать или обращать тех, кто противится христианству. Те, кто знали графа Эмихо и верили в его видение, воспринимали его как главного предводителя Рейнской резни, интерпретируя его божественное откровение. Хроники, такие как труды Эккехарда, рассматривали видение графа Эмихо как его перерождение. Эккехард был монахом из Ауры, который позже в 1100 году присоединился к крестовому походу. В своих записках Эккехард описывает графа Эмихо как человека, некогда бывщего тираном, но "призванного божественным откровением, подобно Саулу". Однако в средневековой политической мысли Саул был сложной фигурой, часто использовавшейся в дискуссиях о природе светской власти и ее происхождении от Церкви. По сути, средневековые церковники часто ссылались на противостояние Саула и Самуила, используя Самуила для обоснования своей точки зрения, согласно которой светская власть зависела от легитимности, дарованной Церковью, а не наоборот. Видение Эмихо сыграло важную роль в его способности возглавить Рейнскую резню. Его считали достойным вести крестовое войско, поскольку его видение истолковывалось как Божье назначение на должность властителя. Даже после его смерти ходили слухи о том, что душа Эмихо охраняет врата Рейнской земли. Граф Эмихо предстает как участник Рейнской резни в качестве воина, и как человек, непосредственно несущий ответственность за совершенные в Рейнской области злодеяния. Его задокументированное участие в резне можно объяснить влиянием легенды о Последнем римском императоре.

Count Emicho was said to be influenced into action by a divine vision. In the vision an apostle is giving Emicho a crown in "Italian Greece" and promising him "victory over his foes". This vision is a grave reference to the "Last Roman Emperor", which is the legend of a man surrendering his "earthly power to God" and being given the power to destroy the enemies of Christians, mercilessly. In the legend the purpose of the "Last Roman Emperor" is to restore God's power in the Holy Land. To restore God's power the chosen one, the one granted the vision, is expected to kill or convert those who oppose Christianity. By having such a divine vision, those who knew of Count Emicho and believed in his vision interpreted him as the main leader of the Rhineland Massacres. Chroniclers, such as Ekkehard, saw Count Emicho's vision as his rebirth. Ekkehard was a monk of Aura who later joined a Crusading army in 1100. Ekkehard, in his account, noted Count Emicho as a person who was once tyrannical, but was "called by a divine revelation, like another Saul". Nevertheless, in medieval political thought, Saul was a complex character that was often employed in discussions of the nature of lay authority, and its derivation from the Church. In short, medieval churchmen often evoked Saul's contest with Samuel and used Samuel to support their position that lay authority was dependant on legitimacy granted by the Church, rather than the other way around. Emicho's vision played an important role to his ability to be a leader during the Rhineland Massacre. He was qualified to lead the crusading army because his vision was interpreted as God placing him in the role of power. Even after his death, there were accounts stating the myth that Emicho's soul was guarding the gate of Rhineland. Count Emicho has been viewed as both a person who took part in the Rhineland Massacres as a soldier as well as the person who is directly responsible for the actions committed in the Rhineland. His documented involvement in the massacres could be attributed to the legend of the Last Roman Emperor.