Трансгуманция: Сезонное кочевание скота и пастушеский образ жизни.

Введение

Трансгумантность – это вид пасторализма или кочевничества, представляющий собой сезонное перемещение скота между закрепленными летними и зимними пастбищами. В горных районах (вертикальная трансгумантность) это подразумевает перемещение на более высокие пастбища летом и в более низкие долины зимой. Пастухи имеют постоянное место жительства, обычно в долинах. Как правило, перемещаются только стада, с необходимым количеством людей для ухода за ними, в то время как основная часть населения остаётся на постоянном месте. В отличие от этого, горизонтальная трансгумантность более уязвима к сбоям, вызванным климатическими, экономическими или политическими изменениями. Традиционная или фиксированная трансгумантность практиковалась по всему миру, особенно в Европе и Западной Азии. Она часто имеет важное значение для пастушеских обществ, поскольку молочные продукты от стад (молоко, масло, йогурт и сыр) могут составлять значительную часть рациона этих популяций. Во многих языках существуют названия для летних высокогорных пастбищ, которые часто используются в качестве географических названий: например, хафод в Уэльсе, шилинг в Шотландии или альп в немецкоязычных регионах Швейцарии.

Этимология и определение

Слово "трансгуманция" происходит от французского и восходит к латинским словам trans – "через" и humus – "земля". Трансгуманция развивалась на каждом обитаемом континенте. Несмотря на значительные культурные и технологические различия, базовые практики использования отдаленных сезонных пастбищ остаются схожими. Трансгуманция – это "форма пасторализма или кочевничества". Хазанов классифицирует кочевые формы пастушьего хозяйства на пять групп следующим образом: "чистый пастушеский кочевнизм", "полукочевое пастушье хозяйство", "полуоседлое пастушье хозяйство", "хозяйство дальних пастбищ" и "сезонная трансгуманция". Эйкельман не проводит различий между трансгумантным пасторализмом и полукочевничеством, но четко разграничивает кочевой пасторализм и полукочевничество.

В доисторическом периоде

Трансгумантизм практиковался в Европе в доисторические времена. Изотопные исследования костей домашнего скота показывают, что животных иногда перемещали сезонно. Однако это явление распространено по всему миру. Горные народы развивают местные знания и, вероятно, выживали на протяжении поколений, приобретая достаточные навыки для успешной жизни в холмистых и горных районах. Большинство пастухов разбираются в натуральном хозяйстве, скотоводстве, а также в лесном хозяйстве и управлении ледниками и быстрыми реками. Многочисленные доисторические изменения климата оказывали влияние на подобные культуры.

Балканы

На Балканах албанцы, греки-саракацаны, народы восточного романского происхождения (румыны, ароманы, мегленорумыны и истрорумыны) и турецкие йорюки традиционно проводили летние месяцы в горах, а зимой возвращались на низменные равнины. Когда эта территория входила в состав Австро-Венгерской и Османской империй, границы между Грецией, Албанией, Болгарией и бывшей Югославией были относительно открытыми. Летом некоторые группы доходили до Балканских гор, а на зиму спускались на более теплые равнины вблизи Эгейского моря. Морлахи, или каравлахи, были народом восточнороманских пастухов ("предками" истрорумынцев), которые жили в Динарских Альпах (в современном понимании – западные Балканы) и постоянно кочевали в поисках лучших пастбищ для своих овечьих стад. Однако с появлением национальных государств на территории бывшей Османской империи возникли новые государственные границы, разделившие летние и зимние места обитания многих пастушеских групп. Это затрудняло свободное передвижение через границы, особенно во время частых войн.

Польша

В Польше это называется редык – церемониальный отъезд пастухов с их стадами овец и пастушьими собаками на горные пастбища (весенний редык), а также их возвращение с пастбищ (осенний редык). В местном горном диалекте осенний редык называется уосод, что происходит от польского слова "uosiadć" (ôsawiedź) – возвращать овец на отдельные фермы. Существует также версия, что название происходит от слова уозход (ôzchod), означающего разделение овец по отдельным гадзувкам (фермам). В этом слове могла произойти полная потеря произношения звука "ch", который в подхальском диалекте (Польша) в подобных позициях произносится как едва слышимый "h" (так называемый сонорный "h"), подобно слову "schować", которое в горном наречии произносится как "sowa". В "Мемуарах Татранского общества" 1876 года описывается процесс следующим образом: "( ) они собирают овец из всей деревни в одно оговоренное место, передают их пастухам по одному, затем смешивают их и подсчитывают количество всего стада (стада). (что они называют "читанием"). Чтение происходит так: один юхас, держа в руке чётки, нанизывает по одной бусинке за каждые десять посчитанных овец. Второй берёт одну овцу из стада и, выпуская её из загона, считает: одна, две, три и так далее до десяти, а после каждой десятки выкрикивает: "desat".

Перед выгоном овец проводились магические обряды, призванные защитить их от несчастья и порчи. Для этого разжигали костры и прогоняли овец сквозь огонь. Всё начиналось с возрождения "священного огня" в колыбе (пастушьей хижине). По обычаю, с этого дня главный пастух должен был поддерживать его горение непрерывно. Затем овец водили вокруг небольшой ёлочки или еловой ветки, воткнутой в землю – так называемой мойки (которая символизировала здоровье и силу всех присутствующих в хале[6]), и окуривали горящими травами и полозком, принесенным в салаш[4]. Это делалось для очищения от болезней и предотвращения несчастий[4]. Затем стадо трижды обводили вокруг неё, чтобы сгруппировать овец и не дать отдельным животным разбежаться. Задача бацы заключалась в том, чтобы тянуть овец за собой, помогая себе солью, которую он рассыпал перед стадом. С помощью собак и свистков юхасы подгоняли стадо и следили за тем, чтобы овцы следовали за пастухом. Овцы, выпавшие из круга, предвещали беду. Считалось, что количество овец, выпавших за пределы круга, погибнет в предстоящий сезон. Пребывание на пастбище (хале) начинается в день святого Войцеха (23 апреля) и заканчивается в день святого Архангела Михаила (29 сентября). Этот способ выпаса овец – пережиток трансгумантного сельского хозяйства, которое когда-то было широко распространено в Карпатах. (Карпатское трансгумантное сельское хозяйство). В пастушеской культуре Польши редык считался самым большим праздником деревни. Фермеры, которые отдавали своих овец пастуху на весь сезон, перед выгоном на пастбище пересчитывали их (чаще всего, отмечая выемками на пастушеской палке, посохе или балке), клеймили и помещали в корзину из тынина[4]. В "Мемуарах Татранского общества" 1876 года описывается процесс следующим образом: "( ) они собирают овец из всей деревни в одно оговоренное место, передают их пастухам по одному, затем смешивают их и подсчитывают количество всего стада (стада). Перед выгоном овец традиционно проводились магические обряды, призванные защитить их от несчастья и порчи. Для этого разжигали костры и прогоняли овец сквозь огонь. Всё начиналось с возрождения "священного огня" в колыбе (пастушьей хижине). По обычаю, с этого дня главный пастух должен был поддерживать его горение непрерывно. Затем овцы были отведены вокруг небольшой ёлочки или еловой ветки, воткнутой в землю – так называемой мойки (которая, как предполагалось, символизировала здоровье и силу всех присутствующих в хале (пастбище)). Овцы всех пастухов собирались в одном месте у подножия гор, а затем одно большое стадо отводили в шалаш[7]. Вход в халу также особо отмечался: по всей дороге звучали выстрелы, горны и крики. Это делалось для того, чтобы отогнать злых духов от животных и сохранить стадо вместе. В конце церемонии устраивались музыка и танцы. Музыканты играли на традиционных инструментах: гайдах и скрипках. В сопровождении музыки салашники исполняли старинные танцы – овьедзёк, овчарский, коломайку, свинщок, маштолка. Редык включал в себя множество местных обычаев, ритуалов и празднеств. В наше время это в основном часть местной традиционной забавы. Современный весенний и осенний редык (выгон овец) носит характер фольклорного зрелища, предназначенного для местных жителей и туристов, но также и для самих горцев, которые стремятся сохранить связь со своими традициями. Иногда общий редык организовывался также в Чехии, Словакии и Румынии. В Польше организатором выступает Фонд трансгумантного пастушеского хозяйства.

The leading of the sheep was preceded by magical procedures that were supposed to protect them from bad fate and from being enchanted. For this purpose, bonfires were lit and sheep were led through the fire. It began with the resurrection of the "holy fire" in the kolyba (shepherd's hut). Custom dictated that from that day on, it was to be kept burning continuously by the main shepherd the shepherd. Next, the sheep were led around a small chevron or spruce tree stuck in the ground the so called mojka (which was supposed to symbolize the health and strength of everyone present in the hall[6]) and they were fumigated with burning herbs and a połazzka brought to the sałasz[4]. This was intended to cleanse them of diseases and prevent misfortune[4]. Then the flock was herded around it three times, which was intended to concentrate the sheep into one group and prevent individual animals from escaping. Baca's task was to pull the sheep behind him, helping himself with salt which he sprinkled on the flock. With the help of dogs and whistles, the Juhasi encouraged the herd and made sure that the sheep followed the shepherd. Sheep that fell outside the circle boded ill. It was believed that the number of sheep that fell outside the circle would die in the coming season. The stay in the pasture (hala) begins on St. Wojciech's Day, (April 23), and ends on St. Michael the Archangel's Day (September 29). This method of sheep grazing is a relic of transhumant agriculture, which was once very common in the Carpathians. (Carpathian transhumance agriculture). In the pastoral culture in Poland, Redyk was perceived as the greatest village festival. Farmers who gave their sheep to a shepherd for the entire season, before grazing in the pastures, listed them (most often by marking them with notches on the shepherd's stick, stick or beam), marked them and placed them in a basket made of tynin[4]. In the Memoir of the Tatra Society from 1876, the way in which this is done is described: "( ) they herd sheep from the entire village to one agreed place, give them to the shepherds and shepherds one by one, then mix them together and count the number of the whole herd (flock). The leading of the sheep traditionally was preceded by magical procedures that were supposed to protect them from bad fate and from being enchanted. For this purpose, bonfires were lit and sheep were led through the fire. It began with the resurrection of the "holy fire" in the kolyba (shepherd's hut). Custom dictated that from that day on, it was to be kept burning continuously by the main shepherd the shepherd. Next, the sheep were led around a small herringbone or spruce tree stuck in the ground the so called mojka (which was supposed to symbolize the health and strength of all those present in the hala (pasture). The sheep of all the shepherds were gathered in one place at the foot of the mountains, and then one large herd was driven to the szalas[7]. The entrance to the hala was also particularly emphasized: there was shooting, honking and shouting all the way. This was intended to drive away evil spirits from their animals and to keep the entire herd together. At the end of the ceremony, there was music and dancing together. The musicians played traditional instruments: gajdas and violins. To the accompaniment of music, the Sałashniks performed the oldest individual dance the owiedziok, the owczarza, the kolomajka, the swinszczok, the masztołka. Redyk included many local practices, rituals and celebrations. In modern time it is mainly a part of local traditional entertainment. The modern spring and autumn Redyk (sheep drive) has the character of a folkloric spectacle addressed to locals and tourists, but also to the highlanders themselves, who to identify with their traditions. Sometimes common redyk was organised also in Czechia, Slovakia and Romania. In Poland, the organisers was the Transhumant Pastoral Foundation.

Уэльс

В большинстве районов Уэльса рабочие фермы и иногда сам фермер проводили летние месяцы в летнем домике на склоне холма, или хафоде, где выгуливали скот. Поздней осенью фермерская семья и рабочие сгоняли стада в долины и оставались в основном доме или хендрефе. Эта система кочевого скотоводства практически не применялась почти столетие; она продолжалась в Сноудонии после того, как прекратилась в других частях Уэльса, и следы этой практики до сих пор можно встретить в сельских фермерских общинах региона. И "Hafod", и "Hendref" сохранились в Уэльсе в качестве названий мест и домов, а также в одном случае – как название сыра из сырого коровьего молока (Hafod). Сегодня скот и овцы, которых летом выводят на многие холмистые фермы, по-прежнему перевозят на низменные зимние пастбища, но уже на грузовиках, а не пешим порядком.

Шотландия

Во многих холмистых и горных районах Шотландии сельскохозяйственные рабочие проводили летние месяцы в ботиях или шилингах (àirigh или ruighe на шотландском гэльском языке). К основным дорогам для погонщиков скота в восточной части Шотландии относятся Cairnamounth, Elsick Mounth и Causey Mounth. Эта практика в основном прекратилась, но сохранялась в памяти живущих людей на Гебридских островах и в Шотландском нагорье. Сегодня большая часть сезонного перегона скота осуществляется грузовиками, когда горные стада перевозятся на более низкие пастбища на время зимовки по договору аренды.

Англия

Существуют свидетельства того, что трансъюмантизм практиковался в Англии, по крайней мере, со средневековья, от Корнуолла на юго-западе до севера Англии. В Озерном крае горные породы овец, такие как Хердвик и Свалдейл, перемещаются между вересковыми пустошами и долинами летом и зимой. Это привело к появлению характеристики и системы, известной как "hefting" (от валлийского *hefod*), при которой овцы и стадо остаются в отведенной фермеру зоне (*heaf*) на общинных землях, что практикуется и по сей день. Однако в Англии эта практика полностью заимствована из валлийской традиции и осуществлялась лишь в очень небольшом масштабе, в отличие от других регионов Европы. Пастбища, используемые для трансъюмантизма, назывались *buaile* и по-разному англицизировались как *booley*, *boley*, *bouley* или *boola*. Эти названия сохранились во многих топонимах, например, Buaile h'Anraoi в приходе Килкоммон, Эррис, Северный Майо, где ландшафт до сих пор отчетливо демонстрирует планировку системы сельского хозяйства *rundale*. Обычно крупный рогатый скот перегоняли из постоянной деревни в низине на летние пастбища в горы. Появление в названиях мест "Summerhill" (*Cnoc an tSamhraidh*) также свидетельствует об этой практике. Такой перегон снижал нагрузку на посевы и обеспечивал скоту свежие пастбища. Булинг, упоминаемый в Законах Брехона, восходит к раннему средневековью или даже более раннему периоду. Эта практика была широко распространена на западе Ирландии вплоть до Второй мировой войны. Сезонная миграция рабочих в Шотландию и Англию на зимние месяцы, а также более постоянная эмиграция в Соединенные Штаты, вытеснили эту древнюю систему.

Италия

В Южной Италии практика перегона стад на горные пастбища летом была известна в некоторых частях регионов и имеет долгую задокументированную историю вплоть до 1950-х и 1960-х годов, когда появились альтернативные виды автомобильного транспорта. Дороги для перегона скота, или трактури, достигали в ширину и более чем в длину, обеспечивая проход и выпас стад, преимущественно овец, и уже в XVII веке привлекли внимание законодателей, что привело к регулированию и созданию конной полиции. Трактури остаются общественной собственностью и охраняются законом о защите культурного наследия. Регион Молизе выдвинул кандидатуру трактури на включение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Испания

Трансхумантность исторически широко распространена по большей части Испании, особенно в регионах Кастилия, Леон и Эстремадура, где кочевые пастухи, разводящие крупный рогатый скот и овец, преодолевают большие расстояния в поисках более сочных пастбищ летом и более мягкого климата зимой. Испанская трансхумантность послужила источником для множества связанных культур в Америке, таких как ковбои в Соединенных Штатах и гаучо в Аргентине, Парагвае и Бразилии. Сеть скотопрогонных путей, или каньядас, пересекает весь полуостров, в основном простираясь с юго-запада на северо-восток. Они картографировались с древних времен и классифицировались по ширине: стандартная каньяда имеет ширину от… до…, а некоторые каньядас реалес (королевские скотопрогонные пути) достигают… ширины в определенных местах. Земля в пределах этих путей находится в общественной собственности и защищена законом. В некоторых высокогорных долинах Пиренеев и Кантабрийских гор трансхумантное скотоводство было основным или единственным видом экономической деятельности. Регулируемые переходы и пастбища распределялись между различными долинами и общинами в соответствии с сезонным использованием и юрисдикцией общины. Уникальные социальные группы, связанные с трансхумантным образом жизни, иногда рассматриваются как пережиток более древней этнической культуры, сохранившейся в изолированных меньшинствах, таких как "Пасиеги" в Кантабрии, "Аготес" в Наварре и "Вакейрос де альсада" в Астурии и Леоне.

Пиренеи

Трансхумантное животноводство в Пиренеях предполагает перемещение скота (коров, овец, лошадей) в высокогорья на летние месяцы, поскольку фермы в низинах слишком малы для содержания крупного стада в течение всего года. Горный период начинается в конце мая или начале июня и заканчивается в начале октября. До 1970-х годов трансхуманция в основном использовалась для молочного скота, а производство сыра было важной деятельностью летом. В некоторых регионах почти все члены семьи отправлялись в горы вместе со своими коровами, живя в простых каменных хижинах.

Регион Монт-Пердю / Монте-Пердидо в Пиренеях был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО благодаря своей связи с системой трансхумантного сельского хозяйства.

Скандинавский полуостров

В Скандинавии трансхумантность практикуется в определенной степени; однако скот транспортируется между пастбищами с помощью моторизованного транспорта, что меняет характер перемещения. Саамы практикуют трансхуманцию с оленями по системе, отличной от описанной ниже. Обычное горное или лесное пастбище, используемое для летней трансхуманции, называется сетер или бод / буа. Этот же термин используется для обозначения связанной с ним горной хижины, которая служила летней резиденцией. Летом (обычно в конце июня) скот перегоняют на горную ферму, часто расположенную довольно далеко от основной фермы, чтобы сохранить луга в долинах для заготовки сена. В течение лета за скотом обычно ухаживают девушки и молодые женщины, которые также доят коров и делают сыр. Быки обычно остаются на основной ферме. С наступлением осени и истощением пастбищ скот возвращают на ферму. В Швеции эта система была преимущественно распространена в провинциях Вэрмланд, Даларна, Херьедален, Йямтланд, Хельсингланд, Медельпад и Онгерманланд. Эта практика была широко распространена по всей Норвегии благодаря ее гористой местности и ограниченным площадям низменностей, пригодных для возделывания. Район Гудбраннсдал включает в себя боковые долины, такие как Гаусдал, Хайдал, Винстра и Оттадален. Эта область включает в себя низинные приходы, расположенные на высоте 200 метров над уровнем моря, и горные приходы на высоте 800 метров над уровнем моря, плодородную почву в главной долине и бесплодные вершины в Рондане и Доврефьелле. Леса окружают эти фермы, но выше леса уступают место безлесному горному плато. Это сетерфьелл, или летняя ферма, которая когда-то имела жизненно важное значение как для летних пастбищ, так и для сенокошения. Ранее многие фермы имели свои собственные сеттеры, но сейчас чаще несколько фермеров совместно используют модернизированный общий сетер (fellesseter). Большинство старых сетеров были заброшены или используются в качестве рекреационных хижин. Название общего горного пастбища в большинстве скандинавских языков происходит от древнескандинавского термина setr. На норвежском это слово – sæter или seter, на шведском – säter. Топоним встречается в Швеции в различных формах, таких как Säter и Sätra, а также в качестве суффикса: säter, sätra, sätt и sättra. Эти названия широко распространены по всей Швеции, особенно в бассейне озера Мёларен и в Эстергётланде. Фамилия "Satter" происходит от этих слов. В сердце шведского региона трансхумантности наиболее часто используемым термином является бод или буа (слово также используется для обозначения небольших хозяйственных построек и т.п.; в английском языке оно трансформировалось в booth); в современном шведском языке – fäbod. Самое раннее упоминание о сетере в Норвегии содержится в «Heimskringla», саге об Олафе II Норвежском и его путешествии через Валлдал в Лесю.

In Scandinavia, transhumance is practised to a certain extent; however, livestock are transported between pastures by motorised vehicles, changing the character of the movement. The Sami people practise transhumance with reindeer by a different system than is described immediately below. The common mountain or forest pasture used for transhumance in summer is called seter or bod / bua. The same term is used for a related mountain cabin, which was used as a summer residence. In summer (usually late June), livestock is moved to a mountain farm, often quite distant from a home farm, to preserve meadows in valleys for producing hay. Livestock is typically tended during the summer by girls and younger women, who also milk and make cheese. Bulls usually remain at the home farm. As autumn approaches and grazing is exhausted, livestock is returned to the farm. In Sweden, this system was predominantly used in Värmland, Dalarna, Härjedalen, Jämtland, Hälsingland, Medelpad and Ångermanland. The practice was common throughout most of Norway, due to its highly mountainous nature and limited areas of lowland for cultivation. The Gudbrandsdal area includes lateral valleys such as Gausdal, Heidal, Vinstra, and Ottadalen. This area comprises lowland parishes 200 m above sea level and mountain parishes 800 m above sea level, fertile soil in the main valley and barren summits in Rondane and Dovrefjell. Forests surround those farms, but higher up, woods give way to a treeless mountain plateau. This is the seterfjell, or summer farm region, once of vital importance both as summer pastureland and for haymaking. While previously many farms had their own seters, it is more usual for several farmers to share a modernised common seter (fellesseter). Most of the old seters have been left to decay or are used as recreational cabins. The name for the common mountain pasture in most Scandinavian languages derives from the Old Norse term setr. In Norwegian, the term is sæter or seter; in Swedish, säter. The place name appears in Sweden in several forms as Säter and Sätra, and as a suffix: säter, sätra, sätt and sättra. Those names appear extensively across Sweden with a centre in the Mälaren basin and in Östergötland. The surname "Satter" is derived from these words. In the heartland of the Swedish transhumance region, the most commonly used term is bod or bua (the word is also used for small storage houses and the like; it has evolved in English as booth); in modern Standard Swedish, fäbod. The oldest mention of seter in Norway is in Heimskringla, the saga of Olaf II of Norway's travel through Valldal to Lesja.

Кавказ и северная Анатолия

В густозалесенных Кавказских и Понтийских горных хребтах различные народы до сих пор практикуют трансхумантность в разной степени. В течение относительно короткого лета ветер из Черного моря приносит влажный воздух вверх по крутым долинам, что поддерживает плодородные луга на высотах до 2000-2500 метров, а богатую тундру на высотах до 3000 метров. Традиционно деревни делились на два, три или даже четыре отдельных поселения (одно для каждого сезона) на разных высотах горного склона. Большая часть этой сельской жизни закончилась в первой половине 20-го века, когда кемалистское и последующие советские правительства пытались модернизировать общества и уделять приоритетное внимание развитию городов, а не сохранению сельских традиций. Во второй половине 20-го века миграция из Понтийских гор в города Турции и Западной Европы, а также из Северного Кавказа в Москву, значительно сократила число людей, занимающихся трансхумантностью. Однако, по оценкам, десятки тысяч сельских жителей до сих пор сохраняют эти традиции в деревнях на северных и юго-западных склонах Кавказа, в Малом Кавказе в Армении и в турецком регионе Черного моря. Некоторые общины продолжают воспроизводить древние схемы миграции. Например, понтийские греки посещают этот район и монастырь Сумела летом. Турки из городов Европы построили летние дома на бывших пастбищах яйла. Трансхумантность, связанная с овцеводством, до сих пор практикуется в Грузии. Пастухам с отарами приходится пересекать высокий перевал Абано из гор Тушетии в равнины Кахетии. До распада Советского Союза они интенсивно использовали Кизлярские равнины Северного Дагестана для тех же целей.

Афганистан

В центральных афганских высокогорьях Афганистана, которые окружают Ко-и-Баба и продолжаются на восток в хребет Хиндукуш, очень холодные зимы и короткое, прохладное лето. Эти высокогорья летом предоставляют горные пастбища (sardsīr), орошаемые многочисленными небольшими ручьями и реками. В соседних теплых низменностях (гармсир) также доступны пастбища зимой, что делает этот регион идеальным для сезонной трансгуманции. Афганские нагорья содержат около 225 000 км² (87 000 кв. миль) летних пастбищ, используемых как оседлыми общинами, так и кочевыми пастухами, такими как пуштунские кучи. К основным пастбищам региона относятся пастбище Навур в северной провинции Газни (площадью около 600 км² на высоте до 3350 м), пастбища Шева и Малый Памир в восточной провинции Бадахшан. Пастбище Малый Памир, расположенное на высоте более [укажите высоту], используется афганскими кыргызами для разведения скота. В Нуристане жители живут в постоянных деревнях, окруженных пахотными полями на орошаемых террасах. Большая часть скота – козы. Каждую весну пастухи поднимают их на серию летних пастбищ, в то время как большинство жителей остаются для орошения террасных полей и выращивания проса, кукурузы и пшеницы; работа, которую в основном выполняют женщины. Осенью, после сбора урожая зерновых и фруктов, скот возвращают обратно, чтобы провести зиму в стойлах с кормом.

Индия

В индийском штате Джамму и Кашмир проживает самое большое в мире население, занимающееся трансгумантностью, согласно исследованию, проведенному командой под руководством д-ра Шахида Икбала Чоудхари, IAS, секретаря Департамента по делам племен правительства Джамму и Кашмира. В ходе первого обследования трансгумантности в 2021 году были собраны данные о 612 000 представителя этнических племенных общин, таких как гуджары, бакервалы, гадди и сиппи. Обследование было проведено для разработки и реализации планов развития и благосостояния этих общин, признанных в качестве запланированных племен в соответствии с Конституцией Индии. После проведения обследования правительство запустило ряд важных инициатив для их благополучия и развития, особенно в таких сферах, как здравоохранение, ветеринарные услуги, образование, обеспечение средств к существованию и транспортная поддержка для миграции. Трансгумантность в Джамму и Кашмире в основном вертикальная, в то время как некоторые семьи на равнинах районов Джамму, Самба и Катхуа также практикуют латеральную или горизонтальную трансгумантность. Более 85% мигрирующего населения, занимающегося трансгумантностью, перемещается в пределах территории Союза Джамму и Кашмира, а остальные 15% совершают межштатные перемещения в соседний штат Пенджаб и на территорию Союза Ладакх. Гуджары – мигрирующее племя – также редко населяют отдельные районы в частях Пенджаба, Химачал-Прадеша и Уттаракханда. Племя Гуджар-Баккервал представляет собой самую большую популяцию, занимающуюся трансгумантностью, в мире и составляет почти 98% населения, занимающегося трансгумантностью, в Джамму и Кашмире. Общины бхотия в Уттаракханде исторически практиковали трансгумантность. Они проводили зимние месяцы в низменных поселениях у подножия Гималаев, собирая ресурсы для торговли с Тибетом летом. Летом они перемещались в высокогорные поселения вдоль различных речных долин. Некоторые люди оставались в этих поселениях для ведения сельского хозяйства, другие отправлялись на торговые ярмарки, пересекая высокие горные перевалы в западный Тибет, а третьи занимались кочевым скотоводством. Этот исторический образ жизни внезапно прекратился из-за закрытия китайско-индийской границы после китайско-индийской войны 1962 года. В последующие десятилетия после этой войны трансгумантность как образ жизни быстро пришла в упадок среди народа бхотия.

Jammu and Kashmir in India has the world's highest transhumant population as per a survey conducted by a team led by Dr Shahid Iqbal Choudhary, IAS, Secretary to the Government of Jammu and Kashmir, Tribal Affairs Department. The 1st Survey of Transhumance in 2021 captured details of 6,12,000 members of ethnic tribal communities viz Gujjars, Bakkerwals, Gaddis and Sippis. The survey was carried out for development and welfare planning for these communities notified as Scheduled tribes under the Constitution of India. Subsequent to the survey a number of flagship initiatives were launched by the Government for their welfare and development especially in sectors like healthcare, veterinary services, education, livelihood and transportation support for migration. Transhumance in Jammu and Kashmir is mostly vertical while some families in the plains of the Jammu, Samba and Kathua districts also practice lateral or horizontal transhumance. More than 85% of the migratory transhumant population moves within the Union Territory of Jammu and Kashmir while the remaining 15% undertakes inter state movement to the neighbouring Punjab State and to the Ladakh Union territory. Gujjars a migratory tribe also sparsely inhabit several areas in parts of Punjab, Himachal Pradesh and Uttarakhand. The Gujjar Bakkerwal tribe represents the highest transhumant population in the world and accounts for nearly 98% of the transhumant population in Jammu and Kashmir. The Bhotiya communities of Uttarakhand historically practiced transhumance. They would spend the winter months at low altitude settlements in the Himalayan foothills, gathering resources to trade in Tibet over the summer. In the summer, they would move up to high altitude settlements along various river valleys. Some people would remain at these settlements to cultivate farms; some would head to trade marts, crossing high mountain passes into western Tibet, while some others would practice nomadic pastoralism. This historic way of life came to an abrupt halt due to the closure of the Sino Indian border following the Sino Indian War of 1962. In the decades following this war, transhumance as a way of life rapidly declined among the Bhotiya people.

Иран

Племя Бахтияри в Иране продолжало придерживаться этого образа жизни в середине 20-го века. Вдоль Загросских гор, от Азербайджана до Аравийского моря, кочевые племена ежегодно перемещаются со своими стадами в соответствии со сменой сезонов, между постоянными жилищами в долинах и летними пастбищами в предгорьях. Кашкаи (Kashkai) – тюркское племя южного Ирана, которое в середине 20-го века все еще практиковало трансхуманцию. По преданию, племя поселилось в древности в провинции Фарс, близ Персидского залива, а к середине 20-го века проживало за горами Макран. В своих ежегодных миграциях в поисках свежих пастбищ кашкаи перегоняли свой скот с юга на север, где с апреля по октябрь жили в летних лагерях, известных как Йеилак, в высоких горах. Традиционно они выпасали свои стада на склонах Кух-е Динар – горной группы, являющейся частью Загросского хребта. Осенью кашкаи сворачивали лагерь, покидая горные районы, чтобы зимовать в более теплых краях вблизи Фирузабада, Казеруна, Джерре, Фарашбанда, на берегах реки Монд. Их зимние стоянки назывались Кишлак. Миграцией руководил и контролировал вождь кашкаев. Племена избегали поселений и городов, таких как Шираз и Исфахан, поскольку их многочисленные стада, насчитывающие семь миллионов голов, могли причинить значительный ущерб. В 1950-х годах численность племен кашкаев оценивалась в 400 000 человек. С тех пор произошло множество социальных изменений.

Ливан

Примеры фиксированной трансгумантности встречаются в Северной провинции Ливана. Города и деревни, расположенные в долине Кадиша, находятся на средней высоте от уровня моря. Некоторые поселения, такие как Эхден и Кфарсгхаб, используются в летний период с начала июня до середины октября. В октябре жители перемещаются в прибрежные города, расположенные на средней высоте над уровнем моря. Трансгумантность обусловлена сельскохозяйственной деятельностью (исторически – шелководством). Основными культурами прибрежных городов являются оливки, виноград и цитрусовые. В горных городах выращивают летние фрукты, в основном яблоки и груши. Другие примеры трансгумантности существуют в Ливане.

Киргизия

В Кыргызстане практика трансхуманции, которая никогда не прекращалась в советский период, пережила возрождение в трудные экономические времена после обретения независимости в 1991 году. Трансхуманция является неотъемлемой частью кыргызской национальной культуры. Люди используют войлочную юрту, известную также как джайлоо, во время пребывания на этих летних пастбищах. Она изображена на национальном флаге. Пастухи особенно ценят кумыс – кисломолочный напиток из кобыльего молока. Инструмент, используемый при его изготовлении, дал название Бишкеку, столице страны.

Южная и Восточная Азия

Практика трансгуманции встречается в умеренных районах, а также в районе Гималаев и Индокуша (далее – Гималаи); и в холодной полузасушливой зоне к северу от Гималаев, через Тибетское плато и северный Китай до Евразийской степи. Монголия, Китай, Казахстан, Кыргызстан, Бутан, Индия, Непал и Пакистан сохраняют элементы культуры трансгуманции. Народ бамар (бамарцы) в Мьянме практиковал трансгуманцию до переселения в этот регион. В Монголии трансгуманция используется для предотвращения потерь скота во время суровых зим, известных как зуды. В регионах Гималаев трансгуманция по-прежнему является основой для нескольких экономик, близких к натуральному хозяйству, например, для жителей Заскара на северо-западе Индии, Вангуджаров и Бакарвалов в Джамму и Кашмире (Индия), Хам Магар в западном Непале и Гадди в регионе Бхармаур (Химачал-Прадеш). В некоторых случаях расстояния, преодолеваемые людьми вместе со скотом, могут быть настолько велики, что это можно квалифицировать как кочевое скотоводство.

Австралия

В Австралии, где широко распространена культура крупных ранчо (станций), скотоводы обеспечивают рабочую силу для перегона стад на сезонные пастбища. Трансгумантное скотоводство является важной частью культурного наследия Австралийских Альп, часть которых включена в Национальный реестр наследия Австралии. Колонисты начали использовать этот регион для летнего выпаса скота в 1830-х годах, когда пастбища в долинах были неблагоприятными. Эта практика продолжалась на протяжении XIX и XX веков, способствуя развитию и жизнеспособности животноводства в Австралии. Трансгумантное скотоводство сформировало уникальный образ жизни, который является важной частью истории первопроходцев и культуры Австралии. В этом районе сохранились свидетельства трансгумантного скотоводства, такие как заброшенные хижины скотоводов, загоны для скота и скотопрогонные тропы.

Северная Африка

Берберы Северной Африки традиционно занимались земледелием, жили в горах, расположенных относительно недалеко от побережья Средиземного моря, или были обитателями оазисов. Однако туареги и зенега из южной Сахары практикуют кочевое скотоводство с сезонными перемещениями. Другие группы, такие как чауи, практиковали оседлую трансхумантность.

Африканский Рог

В сельских районах сомалийцы и афарцы северо-восточной Африки также традиционно практикуют кочевой трансгуманс. Их пастушество сосредоточено на верблюдоводстве, с дополнительным разведением овец и коз. Классический, "фиксированный" трансгуманс практикуется в Эфиопском нагорье. Во время сезона посевов земли вокруг деревень становятся недоступными для выпаса скота. Например, фермеры с домашним скотом в Догуа Тембиен организуют ежегодный трансгуманс, особенно к отдаленным и обширным пастбищам, расположенным глубоко в долинах (где трава рано растет из-за температуры) или на горных вершинах. Скот остается там на ночлег (трансгуманс), за которым присматривают дети и несколько взрослых. Крупный рогатый скот выполняет множество функций в агропасторальных общинах, обеспечивая мясо, молоко и тягловую силу, а продажа скота приносит доход и служит страховкой от стихийных бедствий. Он также играет ключевую роль в статусе и престиже, а также в укреплении социальных связей, таких как родство и брак. Для пастухов крупный рогатый скот является основным активом хозяйства.

Лесото

Традиционная экономика басото в Лесото основана на разведении крупного рогатого скота. Они практикуют сезонную миграцию между долинами и высокогорными плато Малоти (базальтовые горы Лесото). Нагрузка на пастбища возросла из-за увеличения численности населения, а также строительства крупных водохранилищ в этих горах для обеспечения водой засушливого промышленного центра Южной Африки. Растущая нагрузка на пастбища способствует деградации уязвимых лугов и может привести к заиливанию искусственных водоемов. Традиционная практика трансхуманции претерпела изменения.

Южная Африка

В Южной Африке кочевой образ жизни клана Нама, принадлежащего к народу коихои, сохраняется в Рихтерсвельде – горной пустыне, расположенной недалеко от атлантического побережья в северо-западной части страны. В этом регионе люди сезонно перемещаются (три-четыре раза в год) вместе со своими стадами овец и коз. Трансхуманция основана на небольших семьях, которые ежегодно используют одни и те же стоянки. Характерной чертой культуры коихои является переносная купольная палатка, называемая Матджиешут (от африкаанс "дом из матов") или Хару Омс (что на языке нама означает "дом из тростника"). Эти жилища используются в их сезонных лагерях в Рихтерсвельде и состоят из каркаса, традиционно покрытого тростниковыми матами. В XXI веке люди иногда используют различные современные материалы. В знак признания его значимости Рихтерсвельд был включен в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Северная Америка

В XIX и начале XX веков в южных Аппалачах, в Соединенных Штатах, поселенцы часто пасли скот, особенно овец, на травянистых горных вершинах, где преобладает дикий овес. Историки предполагают, что эти «лысые участки» – остатки древних пастбищ бизонов (которые, возможно, поддерживались ранними коренными народами Северной Америки). В отсутствие трансгуманции эти участки начали зарастать лесом с конца XX века. Неясно, будут ли предприняты усилия по сохранению этих исторических управляемых экосистем. Трансгуманция, в большинстве случаев основанная на использовании общественных земель, продолжает оставаться важной практикой животноводства в западной части Соединенных Штатов. В северных районах эта традиция заключалась в перемещении стад на более высокие места с наступлением сезона зелени высокогорных пастбищ весной и летом. Эти высокогорья являются частью крупных общественных земель, часто находящихся под юрисдикцией Лесной службы Соединенных Штатов. Зимой стада используют низинные степи или пустыни, также часто государственную землю под юрисдикцией Бюро по управлению земельными ресурсами. В Калифорнии и Техасе большая часть пастбищ находится в частной собственности из-за различного исторического развития этих регионов. В целом, летом фермеры, наемные пастухи или ковбои отправляются в горы и живут в летних лагерях. Они также могут регулярно посещать горные ранчо, используя трейлеры для перевозки лошадей для работы в горах. Рабочие из Перу, Чили (часто коренные американцы) и Монголии теперь занимают должности пастухов; баски приобрели собственные ранчо или перешли к работе в городах. Пастухи гонят овец в горы летом (задокументировано в фильме 2009 года «Sweetgrass») и в пустыню зимой, иногда используя стерню и пастбища на частной земле, когда это возможно. В Соединенных Штатах существует несколько различных форм трансгуманции:

Навахо начали практиковать трансгуманцию в 1850-х годах, после того как были изгнаны из своей традиционной родины в долине реки Сан-Хуан. Они содержат большое количество овец. В Калифорнии домашние ранчо, как правило, имеют больше частной земли, во многом благодаря наследию испанской системы земельных грантов. По этой причине обширные площади средиземноморских дубовых рощ и пастбищ находятся под управлением ранчо, экономика которых зависит от летних пастбищ на государственных землях под юрисдикцией Лесной службы США.

Южная Америка

Южноамериканская трансхуманция частично опирается на "ковбойские" аналоги – гаучо Аргентины, Уругвая, Парагвая и (с написанием "гаучо") южной Бразилии, ланеро Венесуэлы и уасо Чили. В настоящее время трансхуманция практикуется как минимум в Аргентине, Чили, Перу и Боливии, а также в бразильском Пантанале. Она в основном связана с перемещением крупного рогатого скота в Пантанале и некоторых регионах Аргентины. В Альтиплано общины коренных народов зависят от разведения верблюдовых, особенно лам. Стада коз пасутся траншумантным способом в Северном Неукене и Южной Мендосе, а овцы чаще используются на Патагонских равнинах. Криольо и коренные народы применяют трансхумантные практики в различных районах Южной Америки.