Чарльз Тейлор: Канадский философ и мыслитель

Введение

Канадский философ (род. 1931)

Чарльз Маргрейв Тейлор (род. 5 ноября 1931) – канадский философ из Монреаля, провинция Квебек, и профессор-эмерит Университета Макгилла, наиболее известный своими работами в области политической философии, философии социальных наук, истории философии и интеллектуальной истории. За свои труды он был удостоен премии Киото, премии Темплтона, премии Берггрюена по философии и премии Джона В. Клюге. В 2007 году Тейлор вместе с Жераром Бушаром участвовал в работе Комиссии Бушара – Тейлора по вопросам разумного приспособления к культурным различиям в провинции Квебек. Он также внес вклад в развитие моральной философии, эпистемологии, герменевтики, эстетики, философии сознания, философии языка и философии действия.

Биография

Чарльз Маргрейв Тейлор родился в Монреале, Квебек, 5 ноября 1931 года в семье католической франкоязычной матери и протестантского англоязычного отца, у которого он воспитывался двуязычно. Его отец, Уолтер Маргрейв Тейлор, был стальным магнатом, родом из Торонто, а мать, Симон Маргарита Бобиен, – портнихой. Его сестрой была Гретта Чемберс. Он учился в школе Selwyn House School с 1939 по 1946 год, затем в школе Trinity College School с 1946 по 1949 год, после чего начал обучение в Университете Макгилла, где в 1952 году получил степень бакалавра искусств (BA) по истории. Он продолжил обучение в Оксфордском университете, сначала в качестве стипендиата Родоса в Баллиол-колледже, где в 1955 году получил степень бакалавра с отличием первого класса по философии, политике и экономике, а затем в качестве аспиранта, защитив докторскую диссертацию в 1961 году. После выхода на пенсию из Макгилла Тейлор в течение нескольких лет был профессором права и философии в Северо-Западном университете в Эванстоне, штат Иллинойс. В 1986 году Тейлор был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук. В 1991 году Тейлор был назначен в Conseil de la langue française в провинции Квебек, где он подверг критике законы Квебека о коммерческих вывесках. В 1995 году он был удостоен звания Товарища ордена Канады. В 2000 году он был удостоен звания Великого офицера Национального ордена Квебека. В 2003 году он был награжден Золотой медалью Совета по исследованиям в области социальных и гуманитарных наук за достижения в области исследований – высшей наградой Совета. В 2007 году он получил премию Темплтона за вклад в исследования и открытия в области духовных реальностей, которая включала денежную премию в размере 1,5 миллиона долларов США. В 2007 году он и Жерар Бушар были назначены руководителями годичной комиссии по изучению вопроса о разумных мерах по адаптации для культурных меньшинств в его родной провинции Квебек. В июне 2008 года он был удостоен Киотской премии в области искусства и философии. Киотскую премию иногда называют японской Нобелевской премией. В 2015 году он был удостоен премии Джона В. Клюга за достижения в изучении человечества, которой он разделил с философом Юргеном Хабермасом. В 2016 году он был удостоен первой премии Берггрюена в размере 1 миллиона долларов за то, что он является "мыслителем, чьи идеи имеют большое значение для формирования человеческого самосознания и прогресса человечества".

Charles Margrave Taylor was born in Montreal, Quebec, on November 5, 1931, to a Roman Catholic Francophone mother and a Protestant Anglophone father by whom he was raised bilingually. His father, Walter Margrave Taylor, was a steel magnate originally from Toronto while his mother, Simone Marguerite Beaubien, was a dressmaker. His sister was Gretta Chambers. He attended Selwyn House School from 1939 to 1946, followed by Trinity College School from 1946 to 1949, and began his undergraduate education at McGill University where he received a Bachelor of Arts (BA) degree in history in 1952. He continued his studies at the University of Oxford, first as a Rhodes Scholar at Balliol College, receiving a BA degree with first class honours in philosophy, politics and economics in 1955, and then as a postgraduate student, receiving a Doctor of Philosophy degree in 1961 Taylor was also a Board of Trustees Professor of Law and Philosophy at Northwestern University in Evanston, Illinois, for several years after his retirement from McGill. Taylor was elected a foreign honorary member of the American Academy of Arts and Sciences in 1986. In 1991, Taylor was appointed to the Conseil de la langue française in the province of Quebec, at which point he critiqued Quebec's commercial sign laws. In 1995, he was made a Companion of the Order of Canada. In 2000, he was made a Grand Officer of the National Order of Quebec. In 2003, he was awarded the Social Sciences and Humanities Research Council's Gold Medal for Achievement in Research, which had been the council's highest honour. He was awarded the 2007 Templeton Prize for progress towards research or discoveries about spiritual realities, which included a cash award of US$1.5 million. In 2007 he and Gérard Bouchard were appointed to head a one year commission of inquiry into what would constitute reasonable accommodation for minority cultures in his home province of Quebec. In June 2008, he was awarded the Kyoto Prize in the arts and philosophy category. The Kyoto Prize is sometimes referred to as the Japanese Nobel. In 2015, he was awarded the John W. Kluge Prize for Achievement in the Study of Humanity, a prize he shared with philosopher Jürgen Habermas. In 2016, he was awarded the inaugural $1 million Berggruen Prize for being "a thinker whose ideas are of broad significance for shaping human self understanding and the advancement of humanity".

Взгляды

Несмотря на его обширный и разнообразный философский труд, Тейлор сам называет себя "мономаниаком", обеспокоенным лишь одним фундаментальным стремлением: разработать убедительную философскую антропологию. Чтобы понять взгляды Тейлора, полезно ознакомиться с его философским бэкграундом, особенно с его работами о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле, Людвиге Витгенштейне, Мартине Хайдеггере и Морисе Мерло-Понти. Тейлор отвергает натурализм и формалистскую эпистемологию. Он принадлежит к влиятельной интеллектуальной традиции канадского идеализма, включающей Джона Уотсона, Джорджа Пакстона Янга, К. Б. Макферсона и Джорджа Гранта. В своем эссе "Следовать правилу" Тейлор исследует, почему люди могут не соблюдать правила, и какие знания позволяют человеку успешно следовать им, например, ориентироваться по стрелке на указателе. Интеллектуалистская традиция исходит из того, что для следования инструкциям необходимо знать набор положений и посылок о том, как это делать. Тейлор утверждает, что решение Витгенштейна состоит в том, что вся интерпретация правил опирается на невысказанный фон. Этот фон – не набор дополнительных правил или посылок, а то, что Витгенштейн называет "формами жизни". В частности, Витгенштейн в "Философских исследованиях" говорит, что "Следование правилу – это практика". Тейлор рассматривает интерпретацию правил в контексте практик, инкорпорированных в наше тело в форме привычек, склонностей и тенденций. Следуя за Хайдеггером, Мерло-Понти, Гансом Георгом Гадамером, Майклом Поланьи и Витгенштейном, Тейлор утверждает, что ошибочно полагать, будто наше понимание мира в первую очередь опосредовано репрезентациями. Только на фоне невыраженного фона репрезентации могут обрести для нас смысл. Иногда мы действительно следуем правилам, явно представляя их себе, но Тейлор напоминает, что правила не содержат принципов собственного применения: для применения необходимо опираться на невыраженное понимание или "чувство вещей" – этот самый фон.

Despite his extensive and diverse philosophical oeuvre, Taylor famously calls himself a "monomaniac," concerned with only one fundamental aspiration: to develop a convincing philosophical anthropology. In order to understand Taylor's views, it is helpful to understand his philosophical background, especially his writings on Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger, and Maurice Merleau Ponty. Taylor rejects naturalism and formalist epistemology. He is part of an influential intellectual tradition of Canadian idealism that includes John Watson, George Paxton Young, C. B. Macpherson, and George Grant. In his essay "To Follow a Rule," Taylor explores why people can fail to follow rules, and what kind of knowledge it is that allows a person to successfully follow a rule, such as the arrow on a sign. The intellectualist tradition presupposes that to follow directions, we must know a set of propositions and premises about how to follow directions. Taylor argues that Wittgenstein's solution is that all interpretation of rules draws upon a tacit background. This background is not more rules or premises, but what Wittgenstein calls "forms of life." More specifically, Wittgenstein says in the Philosophical Investigations that "Obeying a rule is a practice." Taylor situates the interpretation of rules within the practices that are incorporated into our bodies in the form of habits, dispositions and tendencies. Following Heidegger, Merleau Ponty, Hans Georg Gadamer, Michael Polanyi, and Wittgenstein, Taylor argues that it is mistaken to presuppose that our understanding of the world is primarily mediated by representations. It is only against an unarticulated background that representations can make sense to us. On occasion we do follow rules by explicitly representing them to ourselves, but Taylor reminds us that rules do not contain the principles of their own application: application requires that we draw on an unarticulated understanding or "sense of things" — the background.

Критика Тейлора натурализма

Тейлор определяет натурализм как семью различных, часто весьма разнообразных теорий, которые все разделяют "стремление моделировать изучение человека по образцу естественных наук". Философски, натурализм был широко популяризирован и защищен движением за единство науки, продвигаемым логическим позитивизмом. Во многом ранняя философия Тейлора выросла из критической реакции на логический позитивизм и натурализм, доминировавшие в Оксфорде во время его учебы. Первоначально значительная часть философских работ Тейлора состояла из тщательного концептуального анализа и критики различных исследовательских программ натуралистов. Это началось с его диссертации 1964 года "Объяснение поведения", представлявшей собой детальную и систематическую критику бихевиористской психологии Б. Ф. Скиннера, оказавшей значительное влияние в середине века. Затем Тейлор распространил свою критику и на другие дисциплины. Эссе "Интерпретация и науки о человеке" было опубликовано в 1972 году как критика политической науки, связанной с бихевиористской революцией, продвигаемой такими выдающимися учеными, как Дэвид Истон, Роберт Даль, Габриэль Алмонд и Сидни Верба. В эссе под названием "Значение значимости: в защиту когнитивной психологии" Тейлор критиковал натурализм, который, по его мнению, искажал основную исследовательскую программу, пришедшую на смену бихевиоризму Б. Ф. Скиннера. Однако Тейлор обнаруживал натурализм и в тех областях, где он не был очевиден на первый взгляд. Например, в работе "Язык и человеческая природа" (1978) он выявил натуралистические искажения в различных современных "десигнативных" теориях языка, а в "Источниках Я" (1989) – как натуралистическую ошибку, так и глубокие моральные и мотивационные истоки этого подхода в различных индивидуалистических и утилитарных концепциях личности.

Тейлор и герменевтика

Одновременно с критикой Тейлором натурализма он разрабатывал альтернативу. Фактически, зрелая философия Тейлора начинается тогда, когда, будучи аспирантом в Оксфорде, он, разочаровавшись, отошел от аналитической философии в поисках иных философских источников, которые он обнаружил в современной французской и немецкой герменевтике и феноменологии. Герменевтическая традиция развивает понимание человеческого понимания и познания как сосредоточенного на дешифровке смыслов (в отличие, например, от фундаментальных теорий прямого подтверждения или аподиктического рационализма). Философскую позицию Тейлора в целом и справедливо можно охарактеризовать как герменевтическую, и ее называют вовлеченной герменевтикой. Это проявляется в его поддержке работ ключевых фигур герменевтической традиции, таких как Вильгельм Дилтей, Хайдеггер, Мерло-Понти и Гадамер. Это также очевидно в его собственных оригинальных вкладах в герменевтическую и интерпретативную теорию.

Коммунистическая критика либерализма

Тейлор (наряду с Аласдером МакИнтайром, Майклом Уолзером и Майклом Сэнделом) ассоциируется с коммунитарной критикой либерального понимания "я". Коммунитаристы подчеркивают важность социальных институтов в формировании индивидуального смысла и идентичности. В своей лекции 1991 года «Недуг современности» Тейлор утверждал, что политические теоретики – от Джона Локка и Томаса Гоббса до Джона Роулза и Рональда Дворкина – упускали из виду то, как личности формируются в контексте, задаваемом обществом. Более реалистичное понимание "я" признает социальную среду, в которой жизненные выборы обретают значимость и смысл.

Философия и социология религии

Позднее творчество Тейлора обратилось к философии религии, что очевидно из ряда работ, включая лекцию «Католическая современность» и краткую монографию «Разнообразие религии сегодня: Вильям Джеймс в новом прочтении». Наиболее значительным вкладом Тейлора в этой области на сегодняшний день является его книга «Светский век», в которой он оспаривает тезис о секуляризации, выдвинутый Максом Вебером, Стивом Брюсом и другими. В упрощенном виде, этот тезис утверждает, что по мере развития современности (совокупности явлений, включающих науку, технологии и рациональные формы власти), влияние религии постепенно ослабевает. Тейлор исходит из того факта, что в современном мире религия не исчезла, а скорее диверсифицировалась и во многих местах даже получила распространение. Затем он разрабатывает сложную альтернативную концепцию того, что на самом деле означает секуляризация, учитывая, что тезис о секуляризации не подтвердился. В ходе этого Тейлор также значительно углубляет свой анализ моральной, политической и духовной современности, начатый им в работе «Источники самости».

Политика

Тейлор трижды баллотировался от социал-демократической Новой демократической партии (НДП) в округе Маунт-Роял в 1960-х годах, начиная с федеральных выборов 1962 года, где он занял третье место после либерала Алана МакНоттона. В 1963 году он улучшил свой результат, заняв второе место. Наиболее известен он тем, что проиграл на выборах 1965 года новичку и будущему премьер-министру Пьеру Трюдо. Эта избирательная кампания привлекла всеобщее внимание. Четвёртая и последняя попытка Тейлора попасть в Палату общин Канады состоялась на федеральных выборах 1968 года, где он занял второе место как кандидат от НДП в округе Доллард. В 1994 году он совместно с Вититом Мунтарборном опубликовал статью о правах человека в Таиланде. В 2008 году он поддержал кандидата от НДП в округах Уэстмаунт—Виль-Мари, Энн Лагасе Доусон. Он также был профессором канадского политика и бывшего лидера Новой демократической партии Джека Лейтона. Тейлор занимал должность вице-президента федеральной НДП (с ок. 1965 года) и был президентом квебекского отделения партии. В 2010 году Тейлор заявил, что мультикультурализм – это процесс, который сталкивается с трудностями. Он определил борьбу с исламофобией в Канаде как следующую задачу. В своей книге 2020 года «Реконструкция демократии» он, совместно с Патрицией Нанц и Мадлен Бобиен Тейлор, использует местные примеры для описания того, как демократии, находящиеся в процессе трансформации, могут быть возрождены посредством вовлечения граждан.