Восстание Маккавеев: Первая книга Маккавейская

Введение

Книга истории о восстании Маккавеев

1 Маккавейская книга, также известная как Первая книга Маккавейская, Первые Маккавеи, и сокращенно 1 Макк., является деутероканонической книгой, подробно описывающей историю восстания Маккавеев против империи Селевкидов, а также основание и раннюю историю независимого Хасмонейского царства. В ней описывается издание царем Антиохом IV Епифаном указов, запрещающих традиционные иудейские обычаи, и восстание против него Матфаия из семьи Хасмонеев и его пяти сыновей. Сын Матфаия, Иуда Маккавей, возглавляет восстание, а восставшие в целом называются Маккавеями; книга подробно описывает успехи и неудачи восстания. Хотя Иуда в конечном итоге погибает в битве, Маккавеи в конечном итоге добиваются автономии, а затем и независимости Иудеи под руководством семьи Хасмонеев. Брат Иуды, Симон Тасси, по воле еврейского народа провозглашен Первосвященником. Описанный период времени охватывает примерно 170–134 годы до н.э. Автор неизвестен, но, вероятно, он писал в недавно независимом Хасмонейском царстве после успеха восстания Маккавеев в конце II века до н.э. 1 Маккавейская книга, вероятно, первоначально была написана на иврите. Однако оригинальный ивритский текст был утерян, и произведение сохранилось только в переводе на койне – греческий язык, содержащемся в Септуагинте, греческой версии еврейских Писаний. Септуагинта была сохранена ранними христианами как основа для Христианского Ветхого Завета. В раннем христианстве она стала частью деутероканона. Сегодня эта книга считается каноническим писанием в Католической, Восточной Православной и Ориентальной Православной церквях (за исключением Православной Тевахедо). Книга не входит в состав Еврейской Библии (Танаха) и не считается канонической ни протестантскими конфессиями, ни какими-либо из основных ветвей иудаизма. Некоторые протестанты включают эту книгу в библейские апокрифы, как материал, полезный для исторического контекста и назидания, но не имеющий канонического статуса. Раввинистический иудаизм в целом не одобрял правление династии Хасмонеев, но книга открыто поддерживает Хасмонеев, что является одним из факторов, обусловивших отсутствие энтузиазма к ней в более позднем иудаизме. 1 Маккавейская книга наиболее известна своим описанием возвращения Иерусалима в 164 году до н.э. и повторного освящения Второго Храма – события, положившего начало еврейскому празднику Ханука.

1 Maccabees, also known as the First Book of Maccabees, First Maccabees, and abbreviated as 1 Macc., is a deuterocanonical book which details the history of the Maccabean Revolt against the Seleucid Empire as well as the founding and earliest history of the independent Hasmonean kingdom. It describes the promulgation of decrees forbidding traditional Jewish practices by King Antiochus IV Epiphanes and the formation of a rebellion against him by Mattathias of the Hasmonean family and his five sons. Mattathias's son Judas Maccabeus (Judah Maccabee) takes over the revolt and the rebels as a group are called the Maccabees; the book chronicles in detail the successes and setbacks of the rebellion. While Judas is eventually killed in battle, the Maccabees eventually achieve autonomy and then independence for Judea under the leadership of the Hasmonean family. Judas's brother Simon Thassi is declared High Priest by will of the Jewish people. The time period described is from around 170 BC to 134 BC. The author is anonymous, but he probably wrote in the newly independent Hasmonean kingdom after the success of the Maccabean Revolt in the late 2nd century BC. 1 Maccabees was probably written in Hebrew originally. However, this original Hebrew has been lost, and the work only survives in translation in Koine Greek contained in the Septuagint, the Greek version of the Jewish scriptures. The Septuagint was preserved by early Christians as the basis for the Christian Old Testament. It became part of the deuterocanon in early Christianity. The book is held as canonical scripture today in the Catholic, Eastern Orthodox, and Oriental Orthodox churches (except for the Orthodox Tewahedo). The book is not part of the Hebrew Bible (Tanakh) and is not considered canonical by Protestant denominations nor in any of the major branches of Judaism. Some Protestants include the book as biblical apocrypha, material useful for background and edification but that is not canonical. Rabbinic Judaism generally disapproved of the rule of the Hasmonean dynasty, but the book is openly pro Hasmonean, one of several factors for a lack of enthusiasm for the book within later Judaism. 1 Maccabees is best known for its account of the recapture of Jerusalem in the year 164 BC and rededication of the Second Temple: the origin behind the Jewish holiday of Hanukkah.

Автор и дата

Автор 1-й книги Маккавейской неизвестен. Он писал в период независимого Хасмонейского царства, вероятно, во время правления первосвященника Иоанна Гиркана (годы правления ок. 134–104 до н.э.), хотя некоторые ученые предполагают, что это могло быть и в начале правления Александра Янная (годы правления 103–76 до н.э.). Все сходятся во мнении, что книга была написана до 63 года до н.э., поскольку автор выражает большое уважение к Риму и не знает о завоевании Иерусалима римским полководцем Помпеем и превращении Хасмонейского царства в клиентское государство Римской республики в том году. Вероятно, он был придворным летописцем или занимал аналогичную должность. Автор хорошо знаком с Иудеей и её географией, но, по-видимому, менее осведомлен о широком эллинистическом мире. В целом, произведение считается единым целым, созданным одним автором на основании филологических и тематических данных, хотя некоторые короткие отрывки иногда оспариваются как возможно добавленные позднее.

Язык и стиль

Вероятно, первоначально книга была написана на иврите. И Ориген, и Иероним утверждают, что видели ивритский текст 1-й книги Маккавейской. В сохранившемся греческом тексте присутствуют ивритские элементы и ивритские идиомы. По всей видимости, она была написана в Иудее, где знание иврита было более распространено. Если же она действительно была первоначально написана на греческом языке, то автор намеренно подражал ивритскому стилю в греческом языке. Книга написана не на разговорном "общеупотребительном" койне греческом II века до н.э., а скорее в более архаичном стиле греческого, сознательно подражающем стилю древних писаний. В ней часто используются библейские фразы и прямо цитируются библейские прецеденты. Английским аналогом может служить написание новых книг в стиле Библии короля Иакова. В ней также встречаются анахронизмы, призванные установить явные параллели между подвигами Хасмонеев и более ранними еврейскими героями; например, прибрежная область Палестины именуется землей Филистимлян, хотя к тому времени Филистимляне уже не представляли собой значимую культурную общность. Книга обычно классифицируется как историческая книга Библии. Хотя основное внимание уделяется изложению истории, некоторые считают, что она также обладает художественной ценностью. Повествование преимущественно прозаическое, но прерывается семью поэтическими фрагментами, имитирующими классическую еврейскую поэзию. Среди них – четыре плача и три гимна благодарности. Включены также различные исторические документы, в частности, записи переговоров и письма с Римской республикой и эллинистической Спартой.

Синопсис

Действие книги происходит примерно через полтора века после завоевания Иудеи греками под предводительством Александра Великого, после того как империя Александра была разделена, и Иудея стала частью греческой империи Селевкидов. В ней рассказывается о том, как греческий правитель Антиох IV Эпифан попытался подавить соблюдение основ еврейского закона, что привело к восстанию Маккавеев. Книга охватывает весь период восстания, с 175 по 134 год до н.э., подчеркивая, как спасение еврейского народа в этот кризис пришло через семью Матфафия, особенно его сыновей – Иуду Маккавея, Ионафана Апфоса и Симона Тасси, а также сына Симона, Иоанна Гиркана. Доктрина, изложенная в книге, отражает традиционное иудейское учение, без более поздних доктрин, встречающихся, например, во 2-й книге Маккавейской. В Первой книге Маккавей также приводится список еврейских колоний, рассеянных по Средиземноморью в то время. В первой главе Александр Великий завоевывает территорию Иудеи, а затем его сменяет Селевкид Антиох IV Эпифан. После успешного вторжения в Птолемеевское царство Египта Антиох IV захватывает Иерусалим и удаляет священные предметы из Храма, убивая многих евреев. Затем он вводит налог и устанавливает крепость в Иерусалиме. Антиох пытается подавить публичное соблюдение еврейских законов, чтобы укрепить контроль над евреями. В 168 году до н.э. он оскверняет Храм, воздвигая «мерзость запустения» (устанавливая языческие обряды в Храме или принося нечистое животное в жертву на алтаре в Святом Святых). Антиох запрещает обрезание и владение еврейскими Писаниями под страхом смерти. Он запрещает соблюдать субботу и приносить жертвы в Храме, а также требует, чтобы иудейские лидеры приносили жертвы идолам. Хотя репрессии, возможно, были направлены только против иудейских лидеров, обычные евреи также были убиты в назидание другим. Эллинизация включала строительство гимназий в Иерусалиме, что еще больше препятствовало соблюдению иудейского обряда обрезания, который уже был официально запрещен, поскольку состояние мужчины нельзя было скрыть в гимназии, где мужчины тренировались и общались обнаженными. Однако в 1-й книге Маккавей также утверждается, что многие евреи искали или приветствовали введение греческой культуры. Согласно тексту, некоторые иудеи даже прибегали к восстановлению крайней плоти, чтобы казаться полноценными греками. В повествовании сообщается, что весть о запустении достигает Матфафия и его пяти сыновей, священнической семьи, живущей в Модеине. Матфафий призывает людей, верных традициям Израиля, противостоять захватчикам и эллинизирующимся евреям, и его сыновья начинают военную кампанию против них. Однажды тысяча евреев (мужчин, женщин и детей) погибла от рук Антиоха, когда иудейские защитники отказались сражаться в субботу. Другие евреи пришли к выводу, что, когда на них нападут, они должны сражаться даже в святой день. В 165 году до н.э. Храм освобожден и вновь освящен, чтобы ритуальные жертвоприношения могли возобновиться. Праздник Хануки был учрежден Иудой Маккавеем и его братьями в ознаменование этого события (1 Маккавей 4:59). О других войнах, в которых участвовали Иуда и его братья Симон и Ионафан, сообщается в главах 5, 6 и 7. В 6-й главе описываются последние дни правления Антиоха Эпифана и восшествие на престол его младшего сына Антиоха V Евпатора. В 8-й главе Иуда стремится заключить союз с Римской Республикой, чтобы избавиться от греков. В стихах 23–32 записано соглашение между Римом и еврейским народом, согласно которому каждая сторона будет действовать как добровольный союзник другой и откажется снабжать своих врагов во время войны, а Димитрию I Сотеру было дано конкретное предупреждение, что этот пакт будет активирован против него, если это потребуют евреи. Еврейский историк Уриэль Раффорт утверждает, что «большинство современных ученых признают подлинность этого документа». После смерти Иуды и периода беззакония его сменил его брат Ионафан Апф, сражения которого с греческим генералом Бакхидом описаны в 9-й главе. Ионафан становится первосвященником (1 Маккавей 10:20). О смерти Димитрия сообщается в 1 Маккавей 10:50, и Птолемей VI Филометор и Александр Балас, претендент на престол Селевкидов, заключают соглашение, в соответствии с которым Александр женится на Клеопатре Тее, дочери Птолемея (1 Маккавей 10:58). Отношения между Ионафаном и сыном и преемником Димитрия, Димитрием II Никатором, освещаются в 11-й главе: Ионафан оказывает военную поддержку Димитрию по его просьбе (стих 44), и успешное сражение против народного восстания в Антиохии позволяет евреям «обрести славу в глазах царя» (стих 51). В Маккавейской книге не упоминается участие наемников, о котором говорится в других источниках, в то время как другие источники не упоминают участие евреев. В конечном итоге отношения между Ионафаном и Димитрием разрываются: Маккавейская книга считает, что Димитрий «нарушил свое слово о всем, что обещал; он отдалился от Ионафана и не воздал за благодеяния, которые Ионафан совершил ему, но поступил с ним очень жестоко». Предлагаемые союзы с Римом и Ареем из Спарты освещаются в 1 Маккавей 12:1–23. Захват Ионафана в 143 году до н.э., после того как он был предан Диодотом Трифоном, зафиксирован в 1 Маккавей 12:48. Симон следует за Ионафаном как следующий еврейский лидер «вместо Иуды и брата твоего Ионафана», беря на себя гражданские, военные и литургические роли: «великий первосвященник, правитель и вождь евреев». Симон укрепляет Иерусалим (1 Маккавей 13:10) и обеспечивает повторную оккупацию Яффы (1 Маккавей 13:11), ведя народ к миру и процветанию, пока его не убивают агенты Птолемея, сына Абуба, который был назначен правителем региона греческими македонянами. Период мира и процветания отмечается в библейском стиле поэтическим отрывком, «Похвалой Симону», который Раппорт считает «одним из самых важных поэтических отрывков в 1 Маккавейской книге». Симона сменяет его сын Иоанн, которого Иосиф Флавий называет Иоанном Гирканом.

The setting of the book is about a century and a half after the conquest of Judea by the Greeks under Alexander the Great, after Alexander's empire had been divided so that Judea had become part of the Greek Seleucid Empire. It tells how the Greek ruler Antiochus IV Epiphanes attempted to suppress the practice of basic Jewish law, resulting in the Maccabean Revolt. The book covers the whole of the revolt, from 175 to 134 BC, highlighting how the salvation of the Jewish people in this crisis came through Mattathias' family, particularly his sons, Judas Maccabeus, Jonathan Apphus, and Simon Thassi, and Simon's son, John Hyrcanus. The doctrine expressed in the book reflects traditional Jewish teaching, without later doctrines found, for example, in 2 Maccabees. The First Book of Maccabees also gives a list of Jewish colonies scattered elsewhere through the Mediterranean at the time. In the first chapter, Alexander the Great conquers the territory of Judea, and is later succeeded by the Seleucid Antiochus IV Epiphanes. After successfully invading the Ptolemaic Kingdom of Egypt, Antiochus IV captures Jerusalem and removes the sacred objects from the Temple in Jerusalem, slaughtering many Jews. He then imposes a tax and establishes a fortress in Jerusalem. Antiochus then tries to suppress public observance of Jewish laws, in an attempt to secure control over the Jews. In 168 BC, he desecrates the Temple by setting up an "abomination of desolation" (establishing rites of pagan observance in the Temple, or sacrificing an unclean animal on the altar in the Holy of Holies). Antiochus forbids both circumcision and possession of Jewish scriptures on pain of death. He forbids observance of the sabbath and the offering of sacrifices at the Temple. He also requires Jewish leaders to sacrifice to idols. While enforcement may be targeting only Jewish leaders, ordinary Jews were also killed as a warning to others. Hellenization included the construction of gymnasia in Jerusalem. Among other effects, this discouraged the Jewish rite of circumcision even further, which had already been officially forbidden; a man's state could not be concealed in the gymnasium, where men trained and socialized in the nude. However, 1 Maccabees also insists that there were many Jews who sought out or welcomed the introduction of Greek culture. According to the text, some Jewish men even engaged in foreskin restoration in order to pass as fully Greek. The narrative reports that news of the desolation reaches Mattathias and his five sons, a priestly family who live in Modein. Mattathias calls upon people loyal to the traditions of Israel to oppose the invaders and the Jewish Hellenizers, and his sons begin a military campaign against them. There is one complete loss of a thousand Jews (men, women, and children) to Antiochus when the Jewish defenders refuse to fight on the Sabbath. The other Jews then reason that, when attacked, they must fight even on the holy day. In 165 BC the Temple is freed and reconsecrated, so that ritual sacrifices may begin again. The festival of Hanukkah is instituted by Judas Maccabeus and his brothers to celebrate this event (1 Maccabees 4:59). More wars involving Judas and his brothers Simon and Jonathan are reported in chapters 5, 6 and 7. Chapter 6 reports the last days of Antiochus Epiphanes and the accession of his young son Antiochus V Eupator to the throne. In chapter 8, Judas seeks an alliance with the Roman Republic, aiming to remove the Greeks. Verses 23–32 record an agreement between Rome and the nation of the Jews, whereby each party would act as a willing ally of the other and refuse to supply their enemies in time of war, specific warning being given to Demetrius I Soter that this pact would be activated against him if requested by the Jews. Jewish historian אוריאל רפפורט asserts that "the majority of scholars today accept the authenticity of this document". After the death of Judas and a period of lawlessness, he is succeeded by his brother Jonathan Apphus, whose battles with the Greek general Bacchides are recounted in chapter 9. Jonathan becomes high priest (1 Maccabees 10:20). Demetrius' death is reported in 1 Maccabees 10:50, and Ptolemy VI Philometor and Alexander Balas, claimant to the Seleucid throne, enter into an agreement under which Alexander marries Cleopatra Thea, Ptolemy's daughter (1 Maccabees 10:58). The relationship between Jonathan and Demetrius' son and successor, Demetrius II Nicator, is covered in chapter 11: Jonathan provides military support to Demetrius at the latter's request (verse 44), and a successful engagement against a popular revolt at Antioch enables the Jews to "gain glory in the sight of the king" (verse 51). Maccabees does not mention the involvement of the mercenaries who are mentioned in other accounts, whereas other accounts do not mention the Jewish involvement. Ultimately the relationship between Jonathan and Demetrius breaks down: Maccabees' opinion is that Demetrius "broke his word about all that he had promised; he became estranged from Jonathan and did not repay the favors that Jonathan had done him, but treated him very harshly". Proposed alliances with Rome and with Areus of Sparta are covered in 1 Maccabees 12:1–23. Jonathan's capture in 143 BC, having been double crossed by Diodotus Tryphon, is recorded in 1 Maccabees 12:48. Simon follows Jonathan as the next Jewish leader "in place of Judas and your brother Jonathan", taking on civil, military and liturgical roles: "great high priest, governor, and leader of the Jews". Simon fortifies Jerusalem (1 Maccabees 13:10) and secures the reoccupation of Joppa (1 Maccabees 13:11), leading the people in peace and prosperity until he is murdered by agents of Ptolemy, son of Abubus, who had been named governor of the region by the Macedonian Greeks. The period of peace and prosperity is celebrated in a biblical style poetic passage, the "Eulogy of Simon", which Rappaport considers to be "one of the most important poetic passages in 1 Maccabees". Simon is succeeded by his son, John, referred to by Josephus as John Hyrcanus.

Как династическая история

Автор распространяет "хасмонейскую пропаганду" в том смысле, что отстаивает праведность хасмонеев и их законное право на правление Хасмонейским царством. Хасмонеи не были очевидным выбором в качестве правителей; они не происходили из священнического рода Задока, который на протяжении поколений занимал должность Первосвященника к моменту Маккавейского восстания. Автор стремится утвердить представление о том, что хасмонеи действительно были новыми избранниками Бога и должны править, подобно героям Еврейской Библии. Различные отрывки отсылают к библейским эпизодам, таким как завоевания Иисуса Навина или битва Давида и Голиафа, и сопоставляют деяния хасмонеев с этими древними повествованиями. Неудивительна неприязнь к эллинизирующим иудаистам, симпатизировавшим Селевкидам, поскольку они были врагами в войне, однако 1 Маккавейская книга распространяет критику и на внутренних еврейских противников хасмонеев. В 1-й книге Маккавейских тех, кто недоволен хасмонеями, объявляют "ненавистниками своего народа" в целом; хасмонеи отождествлялись с самой Иудеей. Иудеи, жалующиеся на действия Иуды, "предъявляют царю обвинение против народа". Книга отвергает поражение, потерпетое другими военачальниками, Иосифом и Азарией, объясняя это тем, что "они не слушали Иуду и его братьев, но не происходили из рода тех, через кого было дано спасение Израилю". Все это ясно демонстрирует, что Бог специально избрал новую династию – хасмонеев – для правления Иудеей. В книге высоко ценят всех хасмонеев, но особое восхваление получает Симон Тасси, человек, который передал Первосвященство своим сыновьям и заложил основы династии. В главе 2 есть слова умирающего Матфафия, который наставляет своих сыновей всегда слушаться Симона и говорит, что "он будет вам отцом", тем самым, по-видимому, восхваляя его даже больше, чем Иуду. Глава 14 также содержит пространную панегирическую речь, восхваляющую Симона как достойного предводителя.

Теология

Философская школа, представленная в 1-й книге Маккавейской, часто считается предшественницей философии саддукеев в более поздние эпохи. Даже если выражение "небеса" является лишь сокращением для "Бога на небесах", в 1-й книге Маккавейской поразительно светский подход к изображению конфликта. Евреев не спасли ни ангелы, ни чудеса; победа была достигнута благодаря твердому и богоугодному руководству Хасмонеев. Вторая книга Маккавейская, сохранившаяся в Септуагинте рядом с первой, представляет собой резкий контраст в богословии, и эти книги часто сравниваются. В 2-й книге Маккавейской страдания евреев интерпретируются как Божье наказание за их грехи; автор 1-й книги Маккавейской изображает проблемы как результат внешнего зла, исходящего от Антиоха IV и его военачальников, а не как очистительное испытание, которое в каком-то смысле было Божьей волей. В книге проводится четкое различие между евреями и язычниками, подобно книгам Ездры и Неемии. Преследования, устроенные Антиохом IV, вероятно, радикализировали иудеев. Тем не менее, автор по-прежнему гордится заключением союзов с другими народами, упоминая переговоры с Римской республикой и Спартой. Уриэль Раппапорт считает это показательным для политики Хасмонеев в целом: хасмонейское государство было явно еврейским, стремящимся отделиться от многобожия, но при этом прагматичным и искавшим союзников, где это было возможно.

Надежность как история

В 1 книге Маккавейских наиболее полно представлены сведения о событиях в Иудее в период с 175 по 135 год. Традиционно она считается весьма достоверным источником, хотя и отражает в определенной степени "официальную" версию истории, изложенную хасмонеями и с точки зрения Маккавеев. Безалель Бар Кохва высоко оценивает её как одно из лучших образцов военной историографии того времени. Он полагает, что автор, вероятно, был непосредственным свидетелем по крайней мере некоторых описанных сражений, учитывая его высокую точность и правдоподобность в описании местности и передвижений войск, а также возможность получения информации из первых рук в ходе бесед с другими участниками событий. Он также отмечает, что книга содержит различные "признания, идущие вразрез с интересами автора", например, открыто описывает военные поражения повстанцев, в отличие от 2 книги Маккавейских, где подобные факты замалчиваются или искажаются. Джонатан А. Голдштейн утверждает, что книга подражает древним Писаниям не только в языковом стиле, но и по содержанию: автор адаптировал или выдумывал события, чтобы они лучше соответствовали библейским параллелям.

Каноничность

Римский собор папы Дамаса I в 382 году, если декрет Геласия действительно с ним связан, издал библейский канон, идентичный списку, представленному в Тренте, включая две книги Маккавейские. Ориген Александрийский (253 год), Августин Гиппонский (ок. 397 г. н.э.), папа Иннокентий I (405 год), Синод Гиппонский (393 год), Карфагенский собор (397 год), Карфагенский собор (419 год), Апостольские каноны, Флорентийский собор (1442 год) и Трентский собор (1546 год) включили первые две книги Маккавейские в число канонических. Во время протестантской Реформации эта книга (наряду с другими книгами католического девтероканона) была отнесена к библейским апокрифам в протестантизме, как материал, полезный для контекста, но не имеющий канонического статуса. Например, в Вестминстерском исповедании 1643 года говорится, что эти книги "не имеют никакой власти в Церкви Божьей и не должны быть утверждены иным образом". Эта книга никогда не включалась в еврейскую Библию (Танах) и не считается канонической в иудаизме. Позднее иудейские лидеры негативно относились к правлению династии Хасмонеев по ряду причин, и документ, столь открыто восхваляющий их, представлял проблему. Даже в повествованиях о маккавейском периоде упоминания Иуды по имени были намеренно удалены, чтобы избежать героизации династии Хасмонеев.

Влияние

Еврейский историк Иосиф Флавий, живший в I веке н.э., почти наверняка читал 1-ю книгу Маккавейскую на греческом языке. Он широко использует первые тринадцать глав этой книги в книгах 12 и 13 своего труда «Иудейские древности», непосредственно перефразируя её отрывки, хотя и дополняя сведениями из других греческих исторических источников, таких как Николай Дамасский. Он также мог использовать её при написании первой книги «Иудейской войны». Неизвестно, была ли копия 1-й книги Маккавейской у Иосифа Флавия неполной, без последних трех глав, или он просто нашел более надежный источник для описания того периода истории. Отцы Церкви в эпоху раннего христианства крайне редко цитировали или ссылались на 1-ю книгу Маккавейскую. Когда христиане Римской империи обсуждали Маккавеев, речь обычно шла о «макавейских мучениках», описанных в 2-й книге Маккавейской, главах 6 и 7, поскольку их считали образцами и предшественниками христианских мучеников. Поскольку в 1-й книге Маккавейской уделяется мало внимания мученикам, она соответственно не цитировалась и не читалась. Во время крестовых походов папа Урбан II и другие церковные деятели использовали 1-ю книгу Маккавейскую для оправдания концепции священной войны против мусульманских государств, контролировавших святой город Иерусалим. Знаменитые крестоносцы, такие как Балдуин I и Годфрид Бульонский, открыто сравнивались с Иудой Маккавеем, и материалы из 1-й книги Маккавейской цитировались в связи с их деяниями. 1-я книга Маккавейская также упоминалась в ходе спора об инвеституре в XI–XII веках, касавшегося вопроса о том, имели ли монархи право назначать епископов или только Папа. В 1-й книге Маккавейской содержатся отрывки, описывающие назначение Ионафана и Симона властями династии Селевкидов, поэтому её чаще всего цитировали сторонники назначения епископов королем.

Литургическое использование

Римско-католический лекционарий использует тексты из 1-й книги Маккавейской (главы 1-6), а также тексты из 2-й книги Маккавейской (главы 6 и 7) в чтениях в будние дни 33-й недели обычного времени, в первый год двухлетнего цикла чтений, всегда в ноябре, и как один из вариантов для чтения при посвящении алтаря, а также как одно из предложенных чтений для мессы, совершаемой в честь преследуемых христиан. В лекционаре Церкви Англии 1922 года, содержащемся в Книге общих молитв, 1-я книга Маккавейская назначается для ежегодного чтения в конце лета – начале осени.

Рукописи и история публикаций

Как уже отмечалось выше, если бы существовали древние рукописи предполагаемого первоначального еврейского текста, они были бы утеряны. Греческий текст сохранился в двух из трех старейших кодексов греческой Септуагинты: Синайском и Александрийском кодексах. В Ватиканском кодексе он отсутствует. До современных переводов этого труда были выполнены переводы на латинский, сирийский и армянский языки. Латинский перевод иногда полезен для выявления определенных изменений, внесенных Лукианом Антиохийским в греческий текст. Более новые англоязычные издания Библии, включающие 1 Маккавейскую книгу, включают New Revised Standard Version (NRSV), Good News Translation (GNT), New American Bible, Revised Edition (NABRE) и Библию Нокса.