Введение

Зевс (/zj//u://s/, Ζεύς) — бог неба и грома в древнегреческой религии и мифологии, правящий как царь богов на горе Олимп. Его имя имеет общие корни с первым слогом имени его римского аналога, Юпитера. Зевс — сын Кроноса и Реи, самый младший из его братьев и сестёр, хотя иногда его считали старшим, так как остальных пришлось извлечь из желудка Кроноса. В большинстве традиций он женат на Гере, от которой, как считается, у него родились Арес, Эйлитхия, Геба и Гефест. В оракуле Додоны его супругой считалась Диона, от которой, согласно «Илиаде», родилась Афродита. По «Теогонии», первой женой Зевса была Метида, от которой у него родилась Афина. Зевс также был известен своими любовными похождениями, в результате которых появилось множество божественных и героических потомков, включая Аполлона, Артемиду, Гермеса, Персефону, Диониса, Персея, Геракла, Елену Троянскую, Миноса и Муз. Он распределял роли между другими богами: «Даже боги, не являющиеся его родными детьми, обращаются к нему как к Отцу, и все боги встают в его присутствии». Зевса уподобляли многим иноземным богам погоды, что позволило Паусанию отметить: «Зевс — царь на небесах — это общепринятое мнение». Символами Зевса являются молния, орёл, бык и дуб. Помимо индоевропейского наследия, классический «собиратель облаков» (др.-греч. Νεφεληγερέτα, Nephelēgereta) также заимствует некоторые иконографические черты из культур Древнего Ближнего Востока, такие как скипетр.

Имя

Имя бога в номинативном падеже – Ζεύς (Zeús). Он изменяется следующим образом: звательный: Ζεῦ (Zeû); винительный: Δία (Día); родительный: Διός (Diós); дательный: Διί (Dií). Диоген Лаэртский цитирует Ферекида Сиросского, который писал имя Ζάς. Зевс – это греческое продолжение *, имени протоиндоевропейского бога дневного неба, также называемого * ("Небесный Отец"). Бог известен под этим именем в Ригведе (ведический санскрит Дьяус/Дьяус Пита), в латинском языке (сравните Юпитер, от Iuppiter, происходящего от протоиндоевропейского звательного *), от корня *dyeu ("светить", и во многих производных – "небо, небеса, бог"). Зевс – единственное божество в олимпийском пантеоне, чье имя имеет столь прозрачную индоевропейскую этимологию. Самые ранние засвидетельствованные формы имени – микенские греческие , di we и , di wo, написанные линейным слоговым письмом B. Платон в "Кратиле" приводит народную этимологию имени Зевс, означающую "причина жизни во всем и всегда", основываясь на игре слов между альтернативными именами Зевса (Зен и Диа) и греческими словами, обозначающими "жизнь" и "потому что". Эта этимология, как и весь метод Платона в выведении этимологий, не подтверждается современной наукой. Диодор Сикулский писал, что Зевса также называли Зеном, поскольку люди верили, что он является причиной жизни (зен). Лактанций же утверждал, что его называли Зевсом и Зеном не потому, что он даритель жизни, а потому, что он был первым из детей Кроноса, кто обрел жизнь. Зевса именовали множеством альтернативных имен или эпитетов. Некоторые эпитеты – это сохранившиеся имена местных богов, которые были объединены в миф о Зевсе. Он становится верховным правителем космоса и женится на своей сестре Рее, от которой рождаются три дочери и три сына: Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон и, наконец, "мудрый" Зевс, младший из шести. Он поглощает каждого ребенка сразу после рождения, получив от своих родителей, Геи и Урана, пророчество о том, что один из его детей однажды свергнет его, как он сверг своего отца. Это причиняет Рее "непрестанную скорбь", и, забеременев шестым ребенком, Зевсом, она обращается к своим родителям, Гее и Урану, с просьбой разработать план спасения ребенка и возмездия Кроносу. Следуя указаниям родителей, она отправляется в Ликт на Крите, где рожает Зевса, передавая новорожденного ребенка Гее для воспитания, и Гея уносит его в пещеру на горе Эгейон. Рея же дает Кроносу вместо ребенка камень, завернутый в пеленки, который он немедленно проглатывает, не подозревая, что это не его сын. Хотя Гесиод называет Ликт местом рождения Зевса, он является единственным источником, утверждающим это, а другие авторы указывают разные места. Поэт Эумел Коринфский (VIII век до н.э.), согласно Иоанну Лидийскому, считал, что Зевс родился в Лидии, а Александрийский поэт Каллимах (ок. 310 – ок. 240 до н.э.) в своем Гимне Зевсу говорит, что он родился в Аркадии. Диодор Сикулский (I век до н.э.) в какой-то момент, кажется, называет гору Ида местом его рождения, но позже утверждает, что он родился в Дикте, а мифограф Аполлодор (I или II век н.э.) также говорит, что он родился в пещере в Дикте. Микенский вариант Зевса считался "божественным младенцем", оставленным матерью и впоследствии воспитанным "нимфами, богинями или даже животными".

Детство

В то время как «Теогония» ничего не сообщает о воспитании Зевса, кроме того, что он быстро рос, другие источники предоставляют более подробные сведения. Согласно Аполлодору, Рея, после рождения Зевса в пещере на Дикте, передает его нимфам Адрастее и Иде, дочерям Мелиссея, для вскармливания. Они кормят его молоком козы Амальтеи, в то время как куреты охраняют пещеру и ударяют копьями по щитам, чтобы Кронос не услышал плач младенца. Диодор Сицилийский приводит аналогичный рассказ, говоря, что после рождения Рея отправляется на гору Ида и отдает новорожденного Зевса куретам, которые затем передают его некоторым нимфам (не названным по имени), которые воспитывают его смесью меда и молока козы Амальтеи. Он также упоминает, что куреты «подняли большой шум», тем самым обманув Кроноса, и рассказывает, что когда куреты несли новорожденного Зевса, пуповина отпала у реки Тритон. Гигин в своих «Фабулах» рассказывает о версии, в которой Кронос бросает Посейдона в море и Аида в Подземный мир вместо того, чтобы проглотить их. Когда рождается Зевс, Гера (также не проглоченная) просит Рею отдать ей юного Зевса, а Рея дает Крону камень, чтобы он проглотил. Гера отдает его Амальтее, которая повешивает его колыбель на дереве, где он не на небе, не на земле и не в море, что означает, что когда Кронос позже отправляется на поиски Зевса, он не может его найти. Гигин также говорит, что Ида, Алтея и Адрастея, обычно считавшиеся дочерьми Океана, иногда называются дочерьми Мелиссея и няньками Зевса. Согласно фрагменту Эпименида, нимфы Хелике и Киносура являются няньками юного Зевса. Кронос отправляется на Крит в поисках Зевса, который, чтобы скрыть свое присутствие, превращается в змею, а его две няньки – в медведей. Согласно Мусею, после рождения Зевса Рея отдает его Фемиде. Фемида в свою очередь отдает его Амальтее, которая владеет козой, кормящей юного Зевса. Антонин Либералис в своей «Метаморфозе» говорит, что Рея рожает Зевса в священной пещере на Крите, полной священных пчел, которые становятся няньками младенца. Хотя пещера считается запретной территорией как для смертных, так и для богов, группа воров пытается украсть из нее мед. Увидев пеленки Зевса, их бронные доспехи «распались», и Зевс убил бы их, если бы не вмешательство Мойр и Фемиды; вместо этого он превращает их в различные виды птиц.

Приход к власти

Согласно "Теогонии", после того, как Зевс достиг зрелости, Кронону приходится извергнуть пятерых детей и камень "с помощью уловок Геи, а также умений и силы Зевса", предположительно в обратном порядке, сначала извергнув камень, а затем каждого из пяти детей в порядке, обратном порядку их проглатывания. Затем Зевс устанавливает камень в Дельфах, чтобы он служил "знамением и чудом для смертных людей". Затем Зевс освобождает Циклопов, которые в ответ и из благодарности дарят ему его молнию, которую ранее скрывала Гея. Затем начинается Титаномахия, война между Олимпийцами во главе с Зевсом и Титанами во главе с Кроносом за власть над вселенной, где Зевс и Олимпийцы сражаются с горы Олимп, а Титаны – с горы Отрис. Битва длится десять лет без явного победителя, пока, по совету Геи, Зевс не освобождает Гекатонхейров, которые (подобно Циклопам) были заточены под землей. Он дает им нектар и амброзию и возвращает им силы, и они соглашаются помочь ему в войне. Затем Зевс обрушивает свою последнюю атаку на Титанов, метая в них молнии, в то время как Гекатонхейры атакуют градом камней, и Титаны, наконец, терпят поражение, а Зевс изгоняет их в Тартар и поручает Гекатонхейрам охранять их. Аполлодор приводит схожий рассказ, говоря, что когда Зевс достигает зрелости, он заручается поддержкой Океаниды Метиды, которая дает Кроносу рвотное средство, заставляя его извергнуть камень и пятерых братьев и сестер Зевса. Затем Зевс ведет аналогичную десятилетнюю войну против Титанов, пока, после пророчества Геи, он не освобождает Циклопов и Гекатонхейров из Тартара, предварительно убив их стража Кампу. Циклопы дарят ему молнию, Посейдону – трезубец, а Аиду – шлем невидимости, и Титаны повержены, а Гекатонхейры становятся их стражами. Согласно "Илиаде", после битвы с Титанами Зевс разделяет мир со своими братьями, Посейдоном и Аидом, посредством жребия: Зевсу достается небо, Посейдону – море, а Аиду – подземное царство, а Земля и Олимп остаются общей собственностью.

Проблемы с властью

Приняв свое место как царь космоса, правление Зевса быстро подвергается вызовам. Первый из этих вызовов его власти исходит от Гигантов, сражающихся с олимпийскими богами в битве, известной как Гигантомахия. Согласно Гесиоду, Гиганты – потомки Гайи, рожденные из капель крови, упавших на землю, когда Кронос кастрировал своего отца Урана; однако в «Теогонии» нет упоминания о битве между богами и Гигантами. Наиболее полный рассказ о Гигантомахии дает Аполлодор. Он повествует, что Гайя, в гневе из-за заключения Зевсом ее детей, титанов, родила Гигантов от Урана. Богам предсказывают, что Гигантов не смогут победить боги в одиночку, а лишь с помощью смертного; узнав об этом, Гайя ищет особый фармакон (трава), который предотвратит гибель Гигантов. Зевс, однако, повелевает Эосу (Рассвету), Селене (Луне) и Гелиосу (Солнцу) прекратить сиять и сам собирает всю траву, после чего Афина призывает Геракла. В сражении Порфирион, один из самых могущественных Гигантов, нападает на Геракла и Геру; Зевс, однако, вызывает у Порфириона страсть к Гере, и когда тот собирается ее насиловать, Зевс поражает его молнией, а Геракл наносит смертельный удар стрелой. В «Теогонии», после победы над титанами и изгнания их в Тартар, правлению Зевса бросает вызов монстр Тифон, гигантское змееподобное существо, сражающееся с Зевсом за контроль над космосом. По словам Гесиода, Тифон – потомок Гайи и Тартара, описанный как имеющий сто змеиных огнедышащих голов. Гесиод утверждает, что он «мог бы править смертными и бессмертными», если бы Зевс не заметил монстра и не уничтожил его быстро: они сошлись в катаклистической битве, после чего Зевс легко победил его молнией, и существо было низвергнуто в Тартар. Эпименид предлагает другую версию, в которой Тифон проникает во дворец Зевса, пока тот спит, но Зевс просыпается и убивает монстра молнией. Эсхил и Пиндар дают рассказы, схожие с Гесиодом, в которых Зевс относительно легко побеждает Тифона, поразив его молнией. Аполлодор, напротив, предоставляет более сложный рассказ. Тифон, как и у Гесиода, является сыном Гайи и Тартара, рожденным из гнева на поражение Зевса от Гигантов. Монстр нападает на небеса, и все боги, охваченные страхом, превращаются в животных и бегут в Египет, кроме Зевса, который атакует монстра молнией и серпом. Тифон ранен и отступает к горе Касиос в Сирии, где Зевс вступает с ним в схватку, давая монстру возможность обвиться вокруг него и вырвать сухожилия из рук и ног. Обессиленный, Зевс доставлен Тифоном в Коркийскую пещеру в Киликии, где его охраняет «дракон» Дельфина. Однако Гермес и Эгипан крадут сухожилия Зевса и возвращают их на место, оживляя его и позволяя вернуться в битву, преследуя Тифона, который бежит к горе Ниса; там Тифон получает «мимолетные плоды» от Мойр, которые ослабляют его силу. Монстр затем бежит в Фракию, где бросает в Зевса горы, которые бог отбрасывает обратно молниями, после чего, спасаясь в Сицилию, Зевс обрушивает на него гору Этна, окончательно уничтожая его. Нонн, дающий самый длинный и подробный рассказ, представляет повествование, похожее на Аполлодора, с некоторыми отличиями, например, Кадм и Пан восстанавливают сухожилия Зевса, заманивая Тифона музыкой и затем обманывая его. В «Илиаде» Гомер рассказывает о другой попытке свержения, в которой Гера, Посейдон и Афина сговариваются одолеть Зевса и связать его. Однако благодаря Нереиде Фетиде, которая призывает Бриарея, одного из Гекатонхейров, на Олимп, другие олимпийцы отказываются от своих планов (из страха перед Бриареем).

Семь жен

Согласно Гесиоду, Зевс берет Метиду, одну из дочерей Океанид Океана и Тефиды, в качестве своей первой жены. Однако, когда она собирается родить дочь, Афину, он проглатывает ее целиком по совету Геи и Урана, поскольку было предсказано, что после рождения дочери она родит сына, который свергнет его как царя богов и смертных; именно в таком положении Метида дает советы Зевсу. Со временем Афина рождается, явившись из головы Зевса, но предсказанный сын так и не появляется. Аполлодор представляет схожую версию, утверждая, что Метида принимала множество обличий, пытаясь избежать объятий Зевса, и что лишь Гея предупредила Зевса о сыне, который должен был его свергнуть. Согласно фрагменту, вероятно, из гесиодического корпуса, цитируемому Хрисиппом, Зевс вступает в связь с Метидой из гнева на Геру за то, что та сама родила Гефеста, а затем проглатывает ее, тем самым порождая Афину из себя. В отличие от этого, комментатор к «Илиаде» утверждает, что когда Зевс проглотил ее, Метида была беременна Афиной не от самого Зевса, а от циклопа Бронта. Мотив проглатывания Метиды Зевсом можно рассматривать как продолжение мифа о смене поколений: предсказано, что сын Зевса свергнет его, подобно тому, как он сверг своего отца, но в то время как Кронос погиб, потому что не проглотил настоящего Зевса, Зевс сохраняет свою власть, успешно поглотив угрозу в лице потенциальной матери, и таким образом «цикл смещения» завершается. Кроме того, миф можно рассматривать как аллегорию обретения Зевсом мудрости Метиды, поглотив ее. В рассказе Гесиода второй женой Зевса является Фемида, одна из титанид, дочерей Урана и Геи, от которой у него рождаются Горы – Эуномия, Дике и Эйрена, – и три Мойры: Клото, Лахезис и Атропос. Фрагмент из Пиндара называет Фемиду первой женой Зевса и утверждает, что Мойры (в этой версии не ее дочери) привели ее на Олимп, где она становится невестой Зевса и рожает ему Гор. Согласно Гесиоду, затем Зевс женится на океаниде Эвриноме, от которой у него рождаются три Хариты – Аглая, Евфросина и Талия. Четвертой женой Зевса является его сестра Деметра, от которой у него рождается Персефона. Следующей супругой Зевса становится титанида Мнемозина; как описано в начале «Теогонии», Зевс каждую ночь в течение девяти ночей соединяется с Мнемозиной в Пиере, порождая девять Муз. Его шестой женой является титанида Лето, которая рождает ему близнецов Аполлона и Артемиду, которые, согласно Гомеровскому гимну Аполлону, рождаются на острове Делос. В рассказе Гесиода седьмой и последней женой Зевса была его сестра Гера.

Брак с Гера

В то время как Гера является седьмой женой Зевса в версии Гесиода, в других повествованиях она считается его первой и единственной женой. В «Теогонии» у пары трое детей: Арес, Геба и Эйлейфия. Гесиод утверждает, что Гера родила Гефеста самостоятельно после рождения Афины из головы Зевса, однако в других версиях, включая гомеровскую, Гефест представлен как сын Зевса и Геры. Различные авторы описывают юношеское увлечение Зевса Герой. В «Илиаде» говорится, что они впервые соединились до заточения Кроноса в Тартар, втайне от своих родителей. Комментатор к «Илиаде» сообщает, что после изгнания Кроноса в Тартар Океан и Тефида выдали Геру за Зевса, и вскоре после свадьбы Гера родила Гефеста, тайно встретившись с Зевсом на острове Самос; чтобы скрыть этот факт, она утверждала, что родила Гефеста сама. Согласно другому комментатору к «Илиаде», Каллимах в своей «Этии» утверждает, что Зевс и Гера провели вместе триста лет на острове Самос. По свидетельству комментатора к «Идиллиям» Феокрита, однажды увидев Геру, отделившуюся от других богов, Зевс загорелся желанием обладать ею и превратился в кукушку, приземлившуюся на гору Торнакс. Он вызвал сильную бурю, и когда Гера прибыла на гору и увидела птицу, сидящую у нее на коленях, она сжалилась над ней и накрыла ее своим плащом. Затем Зевс принял свой прежний облик и овладел ею; когда она отказалась от союза из-за их матери, он пообещал, что сделает ее своей женой. Паусаний также упоминает о превращении Зевса в кукушку, чтобы добиться расположения Геры, и указывает на гору Торнакс как место этого события. Согласно версии Плутарха, записанной Евсевием в его «Praeparatio evangelica», Геру воспитывала нимфа Макрис на острове Эвбея, пока Зевс не похитил ее, отнеся на гору Цитарон, где они нашли укромную пещеру, служившую «естественной брачной палатой». Когда Макрис пришла искать Геру, Цитарон, покровитель горы, остановил ее, сказав, что Зевс спит там с Лето. Фотий в своей «Библиотеке» сообщает, что в «Новой истории» Птолемея Гефестиона Гера отказалась лечь с Зевсом и спряталась в пещере, чтобы избежать его, пока земной герой Ахилл не убедил ее выйти замуж за Зевса, после чего они впервые соединились. По словам Стефана Византийского, Зевс и Гера впервые соединились в городе Гермиона, прибыв туда с Крита. В фрагменте из своей «Этии» Каллимах также упоминает об их союзе, состоявшемся на Наксосе. Хотя полного описания свадьбы Зевса и Геры не существует, различные авторы упоминают о ней. Комментатор к «Аргонавтике» Аполлония Родосского утверждает, что Ферекид рассказывал, что во время свадьбы Зевса и Геры Гея принесла дерево, дающее золотые яблоки в качестве свадебного подарка. Эратосфен и Гигин приписывают ту же историю Ферекиду, в которой Гера была удивлена подарком и попросила посадить яблоки в «саду богов», недалеко от горы Атлас. Аполлодор уточняет, что это золотые яблоки Гесперид, и говорит, что Гея подарила их Зевсу после свадьбы. По словам Диодора Сикула, место бракосочетания находилось в земле Кноссиян, недалеко от реки Терен, а Лактанций приписывает Варрону утверждение, что пара поженилась на острове Самос. Существует несколько историй, в которых Зевс, получив совет, смог примириться с разгневанной Герой. По словам Паусания, Гера, разгневанная на мужа, удалилась на остров Эвбея, где выросла, а Зевс, не сумев разрешить ситуацию, обратился за советом к Цитарону, правителю Платей, предположительно самому мудрому человеку на земле. Цитарон посоветовал ему изготовить деревянную статую и одеть ее как невесту, а затем притвориться, что он женится на «Платее», дочери Асопа. Когда Гера узнала об этом, она немедленно поспешила туда и, сорвав свадебную одежду, обнаружила обман; она была так рада, что пара примирилась. Согласно версии Плутарха, записанной Евсевием в его «Praeparatio evangelica», когда Гера сердится на мужа, она удаляется на Цитарон, а Зевс идет к земному герою Алалкоменею, который предлагает ему притвориться, что женится на другой. С помощью Алалкоменея Зевс создает деревянную статую из дуба, одевает ее как невесту и называет Дайдалой. Когда готовятся к свадьбе, Гера бросается с Цитарона, за ней следуют женщины Платей, и, обнаружив обман, пара примиряется, и все вокруг радуются и смеются.

Дела

После женитьбы на Гере различные авторы описывают многочисленные связи Зевса с разными смертными женщинами. Во многих из этих случаев Зевс превращается в животное, другого человека или принимает иную форму. Согласно схолию к «Илиаде» (ссылающемуся на Гесиода и Бакхилида), когда Европа собирает цветы со своими спутницами на лугу в Финикии, Зевс превращается в быка, заманивает её от остальных и переносит через море на остров Крит, где вновь обретает свой обычный облик, чтобы прельстить её. В «Елене» Еврипида Зевс принимает облик лебедя и, спасаясь от орла, находит убежище на коленях Леды, после чего соблазняет её, а в утерянной пьесе Еврипида «Антиопа» Зевс, по-видимому, принял облик сатира, чтобы соволечься с Антиопой. Различные авторы сообщают об изнасиловании Зевсом Каллисто, одной из спутниц Артемиды, приняв облик самой Артемиды, согласно Овидию (или, как упоминает Аполлодор, облик Аполлона), а Ферекид рассказывает, что Зевс спит с Алкменой, женой Амфитриона, в облике её мужа. В нескольких рассказах говорится, что Зевс явился аргивской принцессе Данае в виде золотого дождя, а по словам Овидия он похищает Эгину в облике пламени. В рассказах о связях Зевса Гера часто изображается ревнивой женой, и существует множество историй о её преследованиях женщин, с которыми Зевс вступал в связь, или их детей от него. Несколько авторов рассказывают, что Зевс соволечился с Ио, жрицей Геры, которая впоследствии была превращена в корову и подверглась мучениям от руки Геры: согласно Аполлодору, Гера наслала овода, чтобы жалить корову, загнав её в Египет, где она, наконец, вновь обрела человеческий облик. В более поздних рассказах о связи Зевса с Семелой, дочерью Кадма и Гармонии, Гера обманом заставляет её убедить Зевса дать любое обещание. Семела просит его явиться к ней в том виде, в каком он является своей жене Гере, и когда Зевс выполняет это обещание, она умирает от страха и обращается в пепел. Согласно Каллимаху, после того, как Зевс соволечился с Каллисто, Гера превращает её в медведицу и повелевает Артемиде застрелить её. Кроме того, сын Зевса от Алкмены, герой Геракл, на протяжении всей своей смертной жизни непрерывно подвергается преследованиям со стороны Геры, вплоть до своего обожествления. Согласно Диодору Сицилийскому, Алкмена, мать Геракла, была последней смертной женщиной, с которой Зевс когда-либо соволечился; после рождения Геракла он прекратил рождать людей и больше не имел детей.

Потомство

Ниже приведен список потомков Зевса, рожденных разными матерями. Рядом с каждым потомком указан самый ранний источник, в котором зафиксировано его происхождение, и век, к которому относится источник.

Потомок | Мать | Источник | Дата
------- | -------- | -------- | --------
Геракл | Алкмена | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Персефона | Деметра | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Эвринома | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Эвномія | Орфические гимны | II в. н.э.
Эванфа, Эвридома или Эвримедуза | Корнут | I в. н.э.
Арес, Эйлитхия, Геба | Гера | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Аполлон, Артемида | Лето | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Гермес | Майя | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Афина | Метида | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Мнемозина | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Дионис | Семела | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Фемида | Хес. Теог. | VIII в. до н.э.
Эгипан | Эга, Эйкс или Боэтис | Гигин. Сказки | I в. н.э.
Тихе | Афродита | Пиндар | V в. до н.э.
Гекката | Астерия | Мусей |
Геракл | Афиней | III в. н.э.
Акрагас | Астеропа | Стефан Византийский | VI в. н.э.
Корибанты | Каллиопа | Страбон | I в. н.э.
Кория (Афина) | Корифа | Цицерон | I в. до н.э.
Дионис | Деметра |
Афродита | Диона | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Асоп | Эвринома | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Додон | Европа | Акестодор |
Агдистис | Земля | Павсаний | II в. н.э.
Маны | Дион. Халк. | I в. до н.э.
Киприанский | Кентавры | Нонн | V в. н.э.
Ангелос | Гера | Софрон | V в. до н.э.
Элевтерия |
Эрида | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Гефест | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Пан | Гибрис | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Елена Троянская | Немезида | Киприи | VII в. до н.э.
Мелиноя | Персефона | Орфические гимны | II в. н.э.
Рея | Афинагор | II в. н.э.
Загрей | Нонн | V в. н.э.
Дионис | Селена | Цицерон | I в. до н.э.
Эрса | Алкман | VII в. до н.э.
Немея | Пандия | V в. до н.э.
Персефона | Стикса | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Палики | Фалия | Сервий | IV-V вв. н.э.
Эак | Эгина | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Дамократия | Пифеенет |
Амфион, Зеф | Антиопа | Гомер. Одиссея | VIII в. до н.э.
Таргитай | Борисфен | Геродот | V в. до н.э.
Аркас | Каллисто | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Бритомaртис | Карме | Павсаний | II в. н.э.
Дардан | Электра | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Эматион | Нонн | V в. н.э.
Иасион или Эетион | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Мирмидон | Эвримедуза |
Кроний, Спартий, Киф | Гималия | Диодор Сицилийский | I в. до н.э.
Колакс | Гора | Валерий Флакк | I в. н.э.
Кресс | Идея | Стефан Византийский | VI в. н.э.
Эпаф | Ио | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Кероэсса | Нонн | V в. н.э.
Саон | Нимфа | Дион. Халк. | I в. до н.э.
Мелитей | Офрей | Антигон Ливийский | II-III вв. н.э.
Тантал | Плутон | Гигин. Сказки | I в. н.э.
Лакедемон | Тайгета | Павсаний | II в. н.э.
Архас | Фемисто | Истрос |
Карий | Торребия | Гелланик | V в. до н.э.
Мегар | Нимфа Сифнида | Павсаний | II в. н.э.
Олен | Анаксифея | Стефан Византийский | VI в. н.э.
Эндимион | Калике | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Милье, Солим | Халден | Стефан Византийский | VI в. н.э.
Персей | Даная | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Пирифой | Диа | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Титий | Элара | Ферекид | V в. до н.э.
Минос | Европа | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Радаманф | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Сарпедон | Хес. Кат. | VI в. до н.э.
Аркезий | Эвриодея |
Орхомен | Гесиона |
Агамед | Иокаста |
Фива | Иодам | Тзецес | XII в. н.э.
Ахеил | Ламия | Птолемей Гефест |
Сарпедон | Лаодамия | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Елена, Кастор и Поллукс | Леда | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Геракл | Лисифоя | Цицерон | I в. до н.э.
Локр | Мера |
Аргус, Пеласг | Ниобе | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Грек, Латин | Пандора | Хес. Кат. | VI в. до н.э.
Ахей | Фтия | Сервий | IV-V вв. н.э.
Этлий | Протогенея | Аполлодор | I-II вв. н.э.
Этол | Гигин. Сказки | I в. н.э.
Опус | Пиндар | V в. до н.э.
Эллен | Пирра | Хес. Кат. | VI в. до н.э.
Египет | Фива | Тзецес | XII в. н.э.
Магнес, Македон | Тия | Хес. Кат. | VI в. до н.э.
Алетея | (Мать не указана) |
Ата | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Нисейский | Аполлоний Родосский | III в. до н.э.
Евбулей | Орфические гимны | II в. н.э.
Литы | Гомер. Илиада | VIII в. до н.э.
Фасис | Валерий Флакк | I в. н.э.
Калабр, Гераест, Тенар | Стефан Византийский | VI в. н.э.
Коринф | Павсаний | II в. н.э.
Кринак | Диодор Сицилийский | I в. до н.э.

Прометей и конфликты с людьми

Когда боги собрались в Меконе, чтобы решить, какие части им достанутся после жертвоприношения, титан Прометей решил обмануть Зевса, чтобы люди получили лучшие куски. Он принес в жертву крупного быка и разделил его на две груды. В одну груду он сложил всё мясо и большую часть жира, прикрыв это отвратительным желудком быка, а в другую – кости, обложив их жиром. Прометей предложил Зевсу выбрать, и Зевс выбрал груду костей. Так был установлен обычай жертвоприношений, при котором люди оставляли себе жир, а кости сжигали для богов. Зевс, разгневанный обманом Прометея, запретил людям пользоваться огнем. Однако Прометей украл огонь с Олимпа в стебле фенхеля и передал его людям. Это ещё больше разозлило Зевса, который наказал Прометея, приковав его к скале, где орёл постоянно пожирал его печень, которая восстанавливалась каждую ночь. В конце концов, Прометей был освобожден от мучений Гераклом. Теперь Зевс, в гневе на людей, решил преподнести человечеству карающий дар в качестве компенсации за оказанную им милость. Он повелел Гефесту вылепить из земли первую женщину, "прекрасное зло", чьи потомки будут терзать человеческий род. После того, как Гефест это сделал, другие боги также внесли свой вклад в её создание. Гермес нарек женщину Пандорой. Пандора была выдана замуж за брата Прометея, Эпимефея. Зевс дал ей сосуд, в котором таились многочисленные беды. Пандора открыла сосуд и выпустила все несчастья, которые обрушились на человечество. Лишь надежда осталась внутри. Когда Зевс восседал на вершине Олимпа, он был потрясен человеческими жертвоприношениями и другими признаками человеческого разложения. Он решил истребить человечество и затопил мир с помощью своего брата Посейдона. После потопа уцелели лишь Девкалион и Пирра. Этот сюжет о потопе – распространенный мотив в мифологии.

Другие мифы

Когда Аид попросил руки дочери Зевса, Персефоны, Зевс согласился и посоветовал Аиду похитить её, поскольку мать Персефоны, Деметра, не позволила бы ей выйти замуж за Аида. В Орфической «Рапсодической теогонии» (I век до н.э./н.э.) Зевс захотел жениться на своей матери Рее. После того как Рея отказалась выйти за него замуж, Зевс превратился в змею и насиловал её. Рея забеременела и родила Персефону. Зевс в образе змеи совокупился со своей дочерью Персефоной, от чего родился Дионис. Зевс удовлетворил мольбу Каллирро, чтобы её сыновья от Алькмаона, Акарнан и Амфотер, быстро выросли и смогли отомстить за смерть отца от рук Фегея и его двух сыновей. Зевс и Посейдон добивались руки Фетиды, дочери Нерея. Но когда Фемида (или Прометей) предсказала, что сын Фетиды будет сильнее своего отца, Фетиду выдали замуж за смертного Пелея. Зевс опасался, что его внук Асклепий научит людей воскрешать мёртвых, и поразил его молнией. Это разозлило отца Асклепия, Аполлона, который в отместку убил циклопов, выковавших молнии Зевса. Разгневанный этим, Зевс хотел заточить Аполлона в Тартар. Однако по просьбе матери Аполлона, Лето, Зевс повелел Аполлону служить рабом царю Адмету из Ферай в течение года. Согласно Диодору Сицилийскому, Зевс убил Асклепия из-за жалоб Аида, который беспокоился, что число обитателей подземного мира уменьшается из-за воскрешений, совершаемых Асклепием. Крылатый конь Пегас носил громы Зевса. Зевс сжалился над Иксионом, виновным в убийстве своего тестя, очистил его и пригласил на Олимп. Однако Иксион возжелал Геру. Гера пожаловалась на это мужу, и Зевс решил испытать Иксиона. Зевс создал облако, похожее на Геру (Нефеле), и уложил его вместо Геры в постель к Иксиону. Иксион совокупился с Нефеле, и от этого союза родился Кентавр. Зевс наказал Иксиона за его похоть к Гере, приковав его к вращающемуся колесу на вечные времена. Однажды Гелиос, бог солнца, доверил свою колесницу своему неопытному сыну Фаэтону. Фаэтон не смог обуздать коней отца и поднял колесницу слишком высоко, заморозив землю, или слишком низко, обратив всё в пепел. Сама земля взмолилась к Зевсу, и чтобы предотвратить дальнейшую катастрофу, Зевс поразил Фаэтона молнией, убив его и спасая мир от гибели. В сатирическом произведении «Диалоги богов» Лукиана Зевс отчитывает Гелиоса за то, что он допустил это, возвращает ему поврежденную колесницу и предупреждает, что если он посмеет повторить подобное, то будет поражён одной из его молний.

О

Омбриос (Ομβριος; "дождей", "дарующий дождь") Кроме того, на острове Делос была обнаружена посвятительная надпись Зевсу Урию. Посвящение было сделано гражданином Аскалона по имени Дамон, сын Деметрия, спасшимся от пиратов.

Всеэлленские культы

Главным центром, куда стекались все греки, чтобы воздать почести своему главному богу, была Олимпия. Их четырехлетний фестиваль включал в себя знаменитые Игры. Там же находился алтарь Зевса, сделанный не из камня, а из пепла, образовавшегося от останков множества животных, принесенных в жертву на протяжении многих столетий. За пределами важнейших общегородских святилищ не существовало единых способов поклонения Зевсу, принятых во всем греческом мире. Многие из перечисленных ниже титулов можно было встретить в различных греческих храмах – от Малой Азии до Сицилии. Некоторые ритуалы, однако, были общими: например, принесение в жертву белого животного на возвышенном алтаре.

Зевс Велханос

За одним исключением греки единодушно признавали Крит местом рождения Зевса. Минойская культура внесла множество основ древнегреческой религии: "Старая цивилизация изливалась в новую сотней каналов", – отмечал Уилл Дюрант, и критский Зевс сохранил свои юношеские минойские черты. Местный сын Великой Матери, "малое и подчиненное божество, исполнявшее роли сына и супруга", чье минойское имя греки эллинизировали как Вельханос, со временем стало эпитетом Зевса, как это происходило во многих других местах, и его стали почитать на Крите как Зевса Велханоса ("Зевс-мальчик"), часто просто Коурос. На Крите Зевсу поклонялись в ряде пещер в Кноссе, Иде и Палаикастро. В эллинистический период на месте Святой Триады, где ранее располагался минойский город, было основано небольшое святилище, посвященное Зевсу Велханосу. Монеты из Фаистоса, примерно того же периода, изображают форму, в которой ему поклонялись: юноша сидит среди ветвей дерева, с петухом на коленях. На других критских монетах Велханос представлен в виде орла и в сопровождении богини, совершающей таинственный брак. Надписи из Гортины и Литоса упоминают праздник Велхании, что свидетельствует о том, что Велханий по-прежнему широко почитался на эллинистическом Крите. Истории о Миносе и Эпимениде указывают на то, что эти пещеры когда-то использовались для прорицаний посредством инкубации царями и жрецами. Действие "Законов" Платона разворачивается вдоль паломнического пути к одному из таких мест, подчеркивая архаичные критские знания. На Крите Зевса в искусстве изображали не зрелым мужчиной, а юношей с длинными волосами и воспевали как хо мегас курос, "великий юноша". Сэр Артур Эванс обнаружил недалеко от Лабиринта в Кноссе слоновые статуэтки "Божественного мальчика". Вместе с куретами, отрядом экстатичных вооруженных танцоров, он руководил строгой военной и атлетической подготовкой и тайными обрядами критской паидеи. Миф о смерти критского Зевса, локализованный во многих горных местах, хотя и упоминаемый лишь в сравнительно позднем источнике – у Каллимаха, – вместе с утверждением Антонина Либералиса о том, что ежегодно из пещеры, где младенец делил жилище с мифическим роем пчел, вырывался огонь, позволяет предположить, что Велханос был годовым вегетативным духом. Эллинистический писатель Эвхемер, по-видимому, выдвинул теорию о том, что Зевс на самом деле был великим царем Крита, и что после смерти его слава постепенно превратила его в божество. Труды самого Эвхемера не сохранились, но христианские патристические писатели приняли это предположение.

Зевс Ликай

Эпитет Зевса Ликаиоса (Λύκαιος; "волк Зевс") Зевс принимает лишь в связи с архаическим праздником Ликеи на склонах горы Ликаион ("Волчья гора"), высочайшей вершины в сельской Аркадии; Зевс имел лишь формальное отношение к ритуалам и мифам этого примитивного обряда посвящения, сопряженного с древней угрозой каннибализма и возможностью превращения в оборотня для эфебов, являвшихся участниками. Рядом с древним кострищем, где совершались жертвоприношения, находился запретный участок, на котором, как утверждается, никогда не падала тень. Согласно Платону, определенный клан собирался на горе, чтобы каждые девять лет приносить жертву Зевсу Ликаю, и небольшой кусок человеческих внутренностей смешивался с мясом животного. Говорили, что тот, кто вкусит человеческой плоти, превратится в волка и сможет вернуть себе человеческий облик лишь в том случае, если не съест человечины до окончания следующего девятилетнего цикла. С Ликеей были связаны игры, перенесенные в IV веке в первый урбанизированный центр Аркадии – Мегалополис, где был воздвигнут главный храм, посвященный Зевсу Ликаю. Однако существует важная деталь: Ликай или Ликей (эпитеты Зевса и Аполлона) могли произойти от протогреческого *λύκη, "свет", – существительное, которое до сих пор встречается в сложных словах, таких как ἀμφιλύκη, "сумерки", λυκάβας, "год" (букв. "ход света") и т.д. Кук утверждает, что это действительно проливает новый свет на вопрос, поскольку Ахей, современник Софокла, называл Зевса Ликая "звездооким", и этот Зевс Ликай вполне мог быть Аркадийским Зевсом, сыном Эфира, описанным Цицероном. В этом новом свете можно по-новому взглянуть на описание Паусания о Ликосуре как о "первом городе, который когда-либо увидел солнце", и об алтаре Зевса на вершине горы Ликаион, перед которым стояли два столба с позолоченными орлами, "обращенные к восходящему солнцу". Более того, Кук полагает, что повесть о священной роще Зевса на горе Ликаион, где не бывает теней, указывает на Зевса как на "бога света" (Ликая).

Дополнительные культы

Хотя этимология указывает на то, что Зевс изначально был богом неба, во многих греческих городах почитали местного Зевса, обитавшего под землей. Афиняне и сицилийцы чтили Зевса Меилихиоса (Μειλίχιος; "мягкий" или "ласковый"), а в других городах были Зевс Хтоний ("земной"), Зевс Катахтоний (Καταχθόνιος; "подземный") и Зевс Плузиос ("дарующий богатство"). Эти божества могли изображаться в виде змей или в человеческом облике в изобразительном искусстве, или, для большей выразительности, одновременно и в том, и в другом виде на одном изображении. Им также приносили в жертву черных животных, приносимых в затопленные ямы, как и хтоническим божествам, таким как Персефона и Деметра, а также героям у их гробниц. Боги Олимпа, напротив, обычно получали белых жертв, приносимых на возвышенных алтарях. В некоторых случаях жители городов не были уверены, является ли даймон, которому они приносили жертвы, героем или подземным Зевсом. Так, святилище в Лебадее в Беотии могло принадлежать герою Трофонию или Зевсу Трефонию ("питающему"), в зависимости от того, кому верить – Паусании или Страбону. Героя Амфиарауса почитали как Зевса Амфиарауса в Оропе близ Фив, а у спартанцев даже был храм Зевса Агамемнона. Древние молосские цари приносили жертвы Зевсу Арейусу (Αρειος). Страбон упоминает, что в Тралле существовал Зевс Ларисей (Λαρισαιος). В Итоме почитали Зевса Итоматаса, у них было святилище и статуя Зевса, а также ежегодный фестиваль в его честь, называвшийся Итомея (ἰθώμαια).

Гекатомфония

Гекатомфония (ἑκατομφόνια), означающая убийство ста, от ἑκατόν «сто» и φονεύω «убивать». Это был обычай мессенцев, при котором они приносили жертву Зевсу, когда кто-либо из них убивал сто врагов. Аристомен трижды совершил эту жертву во время Мессенских войн против Спарты.

Непанеллинские культы

В дополнение к перечисленным выше панэллинским титулам и представлениям, местные культы сохраняли свои собственные, уникальные представления о царе богов и людей. С эпитетом Зевс Этней ему поклонялись на горе Этна, где находилась его статуя и проводился местный праздник Этнея в его честь. Другие примеры приведены ниже. Как Зевс Эней или Зевс Энезий (Αινησιος), ему поклонялись на острове Кефалония, где у него был храм на горе Энос.

Оракулы

Хотя большинство оракулов обычно посвящались Аполлону, героям или различным богиням, таким как Фемида, немногие оракулы были посвящены Зевсу. Более того, некоторые иноземные оракулы, например, оракул Баала в Гелиополе, ассоциировались с Зевсом в греческой традиции или с Юпитером в латинской.

Оракул в Додоне

Культ Зевса в Додоне в Эпире, где имеются свидетельства религиозной деятельности начиная со второго тысячелетия до н.э., был сосредоточен вокруг священного дуба. Когда создавалась «Одиссея» (около 750 г. до н.э.), там предсказывали будущее босоногие жрецы, называемые селлои, которые лежали на земле и наблюдали за шелестом листьев и ветвей. К тому времени, когда Геродот писал о Додоне, жрицами, называемыми пелеядами («голубями»), заменили жрецов-мужчин. Супругой Зевса в Додоне была не Гера, а богиня Диона, чье имя является женской формой от «Зевс». Ее статус титаниды наводит некоторых на мысль, что она могла быть более могущественным догреческим божеством и, возможно, изначальной хранительницей оракула.

Оракул в Сиве

Оракул Аммона в оазисе Сива в Западной пустыне Египта не находился в пределах греческого мира до времени Александра, но уже занимал важное место в греческом сознании в архаическую эпоху: Геродот упоминает о обращениях к Зевсу Аммону в своем описании Персидских войн. Зевс Аммон пользовался особой популярностью в Спарте, где храм ему существовал еще во время Пелопоннесской войны. После того как Александр совершил поход в пустыню, чтобы вопросить оракула в Сиве, в эллинистическом представлении возник образ ливийской Сивиллы.

Иностранные боги

Зевс отождествлялся с римским богом Юпитером и ассоциировался в синкретическом классическом воображении (см. interpretatio graeca) с различными другими божествами, такими как египетский Амон и этрусский Тиния. Он, наряду с Дионисом, впитал в себя роль главного фригийского бога Сабазия в синкретическом божестве, известном в Риме как Сабазий. Правитель Селевкидов Антиох IV Эпифан воздвиг статую Зевса Олимпийского в Иудейском храме в Иерусалиме. Эллинизированные евреи называли эту статую Баал Шамен (в переводе с английского – Господь Неба). Зевс также отождествляется с индуистским богом Индрой. Они не только цари богов, но и их оружие – гром – схоже.

Гелиос

Зевс иногда отождествляется с греческим богом солнца Гелиосом, который порой прямо называется глазом Зевса или явно подразумевается как таковой. Гесиод, например, описывает глаз Зевса как фактически солнце. Это представление, возможно, восходит к более ранней протоиндоевропейской религии, где солнце иногда представлялось как глаз *Dyḗus Pḥatḗr (см. Hvare khshaeta). В своей ныне утраченной трагедии «Мисийцы» Еврипид описывает Зевса как «солнцеокий», а Гелиос в других источниках именуется «блестящим глазом Зевса, дарующим жизнь». В другой трагедии Еврипида, «Медея», хор называет Гелиоса «светом, рожденным Зевсом». Хотя связь Гелиоса с Зевсом, по-видимому, не имеет под собой оснований в ранних греческих культах и письменных источниках, тем не менее, существует множество примеров прямой идентификации в более поздние времена. В эллинистический период возник Серапис, греко-египетское божество, представленное как хтонический аватар Зевса, чья солнечная природа указывается на солнечной короне и лучах, с которыми его изображали греки. По всему Средиземноморью были найдены многочисленные совместные посвящения «Зевсу Серапису Гелиосу», а серия надписей из Трахонита свидетельствует о культе «Зевса Непобедимого Солнца». Есть свидетельства поклонения Зевсу как солнечному богу на эгейском острове Аморгос, основанные на неполной надписи Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς («Зевс Солнце»), что позволяет предположить, что солнечные элементы в культе Зевса могли появиться уже в V веке до нашей эры. В культе критского Зевса Таллияса присутствовали солнечные элементы. «Таллос» был местным эквивалентом Гелиоса.

Философия

В неоплатонизме отношение Зевса к богам, знакомым из мифологии, рассматривается как Демиург или Божественный Разум, особенно в трудах Плотина «Эннеады» и «Платоническая теология» Прокла.

Библия

Зевс упоминается в Новом Завете дважды, впервые в Деяниях 14:8–13: когда жители Листры увидели, как апостол Павел исцелил хромого, они сочли Павла и его спутника Варнаву богами, отождествляя Павла с Гермесом, а Варнаву с Зевсом, и даже пытались принести им жертвы вместе с народом. Две древние надписи, обнаруженные в 1909 году недалеко от Листры, свидетельствуют о поклонении этим двум богам в этом городе. На одной из надписей упоминаются «жрецы Зевса», а на другой – «Великий Гермес» и «Зевс, бог солнца». Второе упоминание встречается в Деяниях 28:11: корабль, на котором заключенный Павел отплыл с острова Мальта, имел носовую фигуру в виде «сыновей Зевса», то есть Кастора и Поллукса (Диоскуров). В девтероканонической книге 2 Маккавейской 6:1, 2 говорится о царе Антиохе IV (Эпифане), который, стремясь искоренить иудейскую религию, повелел осквернить иерусалимский храм и переосвятить его Зевсу (Юпитеру Олимпийскому).