Забота о семи поколениях: Ирокезская мудрость и экологическое будущее.
Seven generation sustainability
Управление семью поколениями: концепция устойчивого развития из философии ирокезов. Забота о будущем, долгосрочное планирование и экологическая ответственность.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Концепция в футурологии и экологической ответственности, заимствованная из мировоззрения ирокезов.
Concept in futurology and ecological stewardship adapted from Iroquois thought
Принцип ответственности перед семью поколениями – это концепция, призывающая нынешнее поколение людей жить и действовать с учетом благополучия семи поколений в будущем. Считается, что она берет начало в Великом Законе ирокезов, который предписывает оценивать последствия принимаемых сегодня решений для потомков, живущих через семь поколений. Эта концепция часто ассоциируется с современным и популярным понятием экологической ответственности или «устойчивого развития», однако имеет гораздо более широкий контекст.
Seven generation stewardship is a concept that urges the current generation of humans to live and work for the benefit of the seventh generation into the future. It is believed to have originated with the Great Law of the Iroquois – which holds appropriate to think seven generations ahead and decide whether the decisions they make today would benefit their descendants. It is frequently associated with the modern, popular concept of environmental stewardship or 'sustainability' but it is much broader in context.
Конституция ирокезов
В каждом обдумывании мы должны учитывать влияние на седьмое поколение, даже если это потребует обрести кожу, прочную как кора сосны. Часто приписывается Великому Миротворцу. Это часто повторяемая фраза, однако она не содержится в письменных записях Конституции нации ирокезов. Великий Закон Мира – это устная конституция, передаваемая народами-членами, включающая в себя устную историю, передаваемую старейшинами. Единственный отрывок в тексте, упоминающий число семь, говорит о качествах, которыми должны обладать лидеры ирокезов, а в конце отрывка им рекомендуется учитывать благополучие будущих поколений. В законе 28 Конституции нации ирокезов говорится: «Теперь мы увенчиваем тебя священным символом оленьих рогов, символом твоего достоинства. Теперь ты станешь наставником для народа Пяти Наций. Толщина твоей кожи должна быть в семь размахов руки – то есть ты должен быть неуязвим для гнева, оскорблений и критики». [ ] Вглядывайся и прислушивайся к благополучию всего народа и всегда помни не только о настоящем, но и о грядущих поколениях, даже о тех, чьи лица еще скрыты под землей – о нерожденных будущей нации. Орен Лайонс, вождь народа Онондага, пишет: «Мы смотрим в будущее, и это один из первых мандатов, данных нам как вождям, – убедиться, что каждое наше решение связано с благополучием и процветанием седьмого поколения. А что насчет седьмого поколения? Куда вы их ведете? Что они получат?»
"In every deliberation, we must consider the impact on the seventh generation even if it requires having skin as thick as the bark of a pine." Is often attributed to the Great Peacemaker. This is an often repeated saying; however, it is not contained in written transcriptions of the Constitution of the Iroquois Nation. The Great Law of Peace is an oral constitution passed on by member nations, comprising an oral history passed on by elders. The only passage from the text mentioning the number seven talks about qualities that Iroquois leaders should have, while the end of the passage advises them to consider the welfare of future generations. In law 28 of the Constitution of the Iroquois Nation,We now do crown you with the sacred emblem of the deer's antlers, the emblem of your Lordship. You shall now become a mentor of the people of the Five Nations. The thickness of your skin shall be seven spans — which is to say that you shall be proof against anger, offensive actions, and criticism. [ ] Look and listen for the welfare of the whole people and have always in view not only the present but also the coming generations, even those whose faces are yet beneath the surface of the ground the unborn of the future Nation. Oren Lyons, Chief of the Onondaga Nation, writes: "We are looking ahead, as is one of the first mandates given us as chiefs, to make sure and to make every decision that we make relate to the welfare and well being of the seventh generation to come. What about the seventh generation? Where are you taking them? What will they have?"
Принцип
В ответ на потребительство, в популярной культуре и дискурсе иногда возникает иная интерпретация, подчеркивающая ответственность перед прошлыми и будущими поколениями. В отличие от подхода, ориентированного на семь поколений, отсчитываемых от настоящего, и устремленного в будущее, появляется осознание наследия, которое необходимо чтить, или долга, который следует помнить перед тремя поколениями предков, а также осознание собственного наследия, которое будет передано трем поколениям потомков. Если исходить из 25 лет на поколение, то временной отрезок охватывает 75 лет до рождения человека и 75 лет после его смерти. Вариация концепции семи поколений, в которой человек помещается в центр, заключается в расширении временного промежутка, соприкасающегося с его жизнью. Одну из таких вариаций предложила квакерский социолог Элиза М. Боулдинг.
In reaction to consumerism, another interpretation that stresses stewardship owed to generations past and future sometimes arises in popular culture and discourse. Rather than pointing to seven generations counted from one's own and looking toward the future, there is an awareness of a legacy to honor or a debt to bear in mind to those three generations before one's own, as well as an awareness of one's own legacy bequeathed to the three generations to follow one's own. By reckoning 25 years per generation, the span of lifetimes stretches 75 years before one's birth and 75 years beyond one's death. A variation on the seven generation thinking where self is placed at the center is to expand the span of years that touches one's own lifetime. One such variation was proffered by Quaker sociologist Elise M. Boulding.