Голубая мечеть в Стамбуле: История и архитектура

Введение

Мечеть Султана Ахмеда в Стамбуле, также известная под своим официальным названием – мечеть Султана Ахмеда (Sultan Ahmet Camii), – историческая имперская мечеть османской эпохи, расположенная в Стамбуле, Турция. Она была построена между 1609 и 1617 годами в период правления Ахмеда I и до сих пор является действующей мечетью. Мечеть привлекает большое количество туристов и является одним из самых знаковых и популярных памятников османской архитектуры, местом огромной символической значимости, благодаря которому она доминирует над городским пейзажем. Изначально на месте мечети находились трибуны Ипподрома и императорская ложа (место, где император сидел во время мероприятий). В ходе раскопок в начале XX века во дворе мечети были обнаружены некоторые из древних сидений. Учитывая местоположение, размеры и количество минаретов мечети, вероятно, султан Ахмед намеревался создать памятник, который соперничал бы или превосходил собор Святой Софии. До начала строительства на этом месте располагались дворцы нескольких османских визирей, включая Соколлу Мехмеда-пашу и Гюзель Ахмет-пашу, что потребовало дорогостоящей процедуры экспроприации. Это, в сочетании с экономическими трудностями империи, вызвало протесты улемов (исламских правоведов), которые утверждали, что султаны должны финансировать строительство имперской мечети только за счет военной добычи. Ахмед I не одержал крупных побед и поэтому был вынужден выделить средства из государственной казны на этот дорогостоящий проект. Улемы даже запретили мусульманам молиться в мечети. Несмотря на противодействие, султан продолжил строительство. Оно началось в 1609 году и завершилось в 1617 году, когда состоялась церемония открытия, хотя на некоторых надписях мечети упоминается 1616 год. Ахмед I умер примерно в то же время или вскоре после этого, в 1617 году. Ученый Годфри Гудвин отмечает, что последние отчеты о строительстве мечети были подписаны Мустафой I, преемником Ахмеда I, что позволяет предположить, что Ахмед I умер до окончательного завершения проекта. В конечном итоге, величие мечети, ее роскошное убранство и пышные публичные церемонии, организованные Ахмедом I в честь завершения строительства, по-видимому, повлияли на общественное мнение и преодолели первоначальную полемику вокруг ее возведения. Мечеть стала одной из самых популярных в городе.

17th century mosque in Turkey

The Blue Mosque in Istanbul, also known by its official name, the Sultan Ahmed Mosque (Sultan Ahmet Camii), is an Ottoman era historical imperial mosque located in Istanbul, Turkey. It was constructed between 1609 and 1617 during the rule of Ahmed I and remains a functioning mosque today. It also attracts a large number of tourists and is one of the most iconic and popular monuments of Ottoman architecture. ), a site of significant symbolic significance that allows it to dominate the city's skyline. The mosque's location was originally occupied by the Hippodrome's bleachers and its imperial box (where the emperor sat when attending events here). During excavations in the early 20th century, some of the ancient seats were discovered in the mosque's courtyard. Given the mosque's location, size, and number of minarets, it is probable that Sultan Ahmed intended to create a monument that rivalled or surpassed the Hagia Sophia. Prior to construction, this site was occupied by the palaces of several Ottoman viziers, including Sokollu Mehmet Pasha and Güzel Ahmet Pasha, which required a costly expropriation process. This, along with the fact that the empire was under economic stress, aroused the protests of the ulema (Islamic legal scholars), who argued that sultans should only fund the construction of an imperial mosque with spoils of conquest. Ahmed I had won no major victories and thus had to divert funds from the treasury for this expensive project. The ulema went so far as to forbid Muslims from praying at the mosque. Despite the opposition, the sultan went ahead with the project. Construction started in 1609 and completed in 1617, when the opening ceremony was held, though the year 1616 is mentioned on some of the mosque's inscriptions. Ahmed I died around the same time or very soon afterwards in 1617. Scholar Godfrey Goodwin notes that the last accounting reports on the mosque's construction were signed by Mustafa I, Ahmed I's successor, which suggests that Ahmed I had died before the final completion of the project. In the end, the mosque's grandeur, its luxurious decoration, and the elaborate public ceremonies that Ahmed I organized to celebrate the project appear to have swayed public opinion and overcome the initial controversy over its construction. It became one of the most popular mosques in the city.

Реставрация

В 1883 году значительная часть живописи интерьера мечети была заменена новым декором, выполненным с помощью трафаретов, что в некоторых случаях изменило первоначальную цветовую схему. Масштабные реставрационные работы по восстановлению остальной части мечети начались в 2018 году и завершились в апреле 2023 года.

Обзор

Дизайн мечети основан на более ранней мечети Шейзаде, спроектированной Мимаром Синаном в начале XVI века. Молитвенный зал занимает площадь и имеет центральный купол диаметром . Купол окружен четырьмя полукуполами, каждый из которых фланкирован тремя меньшими полукуполами или экседрами. Четыре небольших купола покрывают углы молитвенного зала. Снаружи мечеть имеет шесть минаретов, помещения для омовений и большой двор, предшествующий молитвенному залу. Архитектор мечети Седефкар Мехмед Ага синтезировал идеи своего учителя Синана, стремясь к подавляющим размерам, величию и великолепию. Согласно официальному биографу архитектора, мечеть стала кульминацией его карьеры. Отражая классический османский стиль того периода, структура включает в себя элементы византийской архитектуры из соседней Святой Софии, сочетающиеся с исламской архитектурой. Это была последняя великая мечеть этого классического периода. Историк архитектуры Доган Кубан характеризует стиль Мехмеда Аги как более «скульптурный», с большим вниманием к деталям здания и готовностью разбивать его элементы на более мелкие части, в то время как Синан придавал большее значение строгим пространственным решениям с относительно сдержанным декором. Ученый Гюльру Нечипоглу утверждает, что мечеть демонстрирует зарождающуюся тенденцию к экстравагантности в структуре и декоре османских зданий того времени, что проявляется в ее размерах, профиле (включая увеличенное количество минаретов) и обильном использовании изникской плитки. Подобный недостаток сдержанности в декоре также можно увидеть, например, в Новой мечети (или мечети Йени Валиде), завершенной позже в том же веке. Хотя историки архитектуры критиковали некоторые детали структуры и декора мечети при сравнении с более ранними работами Синана, мечеть является одним из самых впечатляющих и популярных памятников османской архитектуры, за исключением участков за большими колоннами мечети. По словам Эвлии Челеби, увидевшего мечеть в XVII веке, около михраба было размещено сто Коранов на подставках, инкрустированных перламутром, все подаренные султанами и визирями. Хюнкар-махфиль, или ложа султана, – это возвышенная платформа, расположенная в юго-восточном углу молитвенного зала, где султан мог совершать молитву. Платформа имеет форму буквы «L» и поддерживается десятью мраморными колоннами. У нее есть собственный михраб с богатым декором, который ранее включал золотую фольгу и нефритовый цветок розы. До ложи можно добраться снаружи через «имперский павильон» – большую L-образную структуру, состоящую из крытого пандуса, ведущего к двум комнатам, где султан мог отдохнуть, а также закрытой галереи или балкона с южной стороны с видом на море. Эти комнаты для отдыха стали штаб-квартирой великого визиря во время подавления мятежного корпуса янычар в 1826 году. Среди светильников можно было найти страусиные яйца и хрустальные шары. Добавление страусиных яиц к люстрам было распространенной традиционной практикой в мечетях и церквях Ближнего Востока. В Стамбуле это обычно объясняют как способ отпугивать пауков или мышей или предупреждать о землетрясениях. Некоторые из хрустальных шаров или стеклянных чаш также содержали другие диковинки, такие как модель мечети и модель галеры, отмеченные писателями XVII и XVIII веков.

The design of the mosque is based on that of the earlier Şehzade Mosque designed by Mimar Sinan in the early 16th century. The prayer hall occupies an area of and has a central dome measuring in diameter. The dome is surrounded by four semi domes, each of which is flanked by three smaller semi domes or exedrae. Four smaller domes cover the corners of the prayer hall. On the outside, the mosque has six minarets, ablutions facilities, and a large courtyard preceding the prayer hall. The mosque's architect, Sedefkar Mehmed Agha, synthesized the ideas of his master Sinan, aiming for overwhelming size, majesty and splendor. According to the architect's official biographer, the mosque was the culmination of his career. Reflecting the classical Ottoman style of the period, the structure incorporates aspects of Byzantine architecture from the neighboring Hagia Sophia with Islamic architecture. It was the last great mosque of this classical period. Architectural historian Doğan Kuban characterizes Mehmed Agha's style as having a more "sculptural" approach, with more attention brought on the details of the building and a willingness to break up its elements into smaller parts, whereas Sinan had placed more emphasis on rigorous spatial designs with relatively restrained decoration. Scholar Gülru Necipoğlu states that the mosque demonstrates an emerging trend towards extravagance in the structure and decoration of Ottoman buildings during this time, as evidenced by its size, its profile (including the increased number of minarets), and its lavish use of Iznik tiles. A similar lack of restraint in decoration is also found, for example, in the New Mosque (or Yeni Valide Mosque) that was completed later that same century. While architectural historians have criticized some details of the mosque's structure and decoration when comparing it to the earlier works of Sinan, the mosque is one of the most impressive and popularly admired monuments of Ottoman architecture. with the exception of the areas behind the mosque's large pillars. According to Evliya Çelebi, who saw the mosque in the 17th century, a hundred Qur'ans on lecterns inlaid with mother of pearl, all gifted by sultans and viziers, were placed near the mihrab. The hünkâr mahfil, or sultan's loge, is an elevated platform situated in the southeast corner of the prayer hall, where the sultan could pray. The platform has an L shape and is supported on ten marble columns. It has its own mihrab with rich decoration, which used to include gold leaf and a jade rose. The loge is reached from the outside via an "imperial pavilion", a large L shaped structure composed of a covered ramp leading up to two rooms where the sultan could retire to rest, along with an enclosed portico or balcony on the south side overlooking the sea. These retiring rooms became the headquarters of the Grand Vizier during the suppression of the rebellious Janissary Corps in 1826. Among the lamps one could find ostrich eggs and crystal balls. Adding ostrich eggs to chandeliers was a frequent traditional practice in mosques and Near Eastern churches. It is popularly explained in Istanbul as a method to ward off spiders or mice, or to warn of earthquakes. Some of the crystal balls or glass bowls also contained other curiosities, such as a model of the mosque and a model of a galley, noted by 17th and 18th century writers.

Экстерьер

Снаружи Мехмед Ага использовал каскад куполов и полукуполов, в сочетании с более изогнутыми и многоярусными поддерживающими элементами, чтобы создать более мягкий силуэт, плавно нарастающий к вершине центрального купола, подобно тому, как он сделал и внутри. Этот подход несколько отличается от подхода Синана и более ранних османских архитекторов, которые использовали намеренное противопоставление изогнутых куполов и вертикальных элементов для создания более выразительного эффекта. Двор мечети имеет три входа: центральный, расположенный на северо-западе, и два боковых. Центральный вход – наиболее монументальный, с высоким выступающим порталом, увенчанным небольшим куполом на барабане. Над наружным дверным проемом расположен полукупол мукарнас, а по обе стороны от него – две панели с надписями.

Минареты

Голубая мечеть – одна из пяти мечетей в Турции, имеющих шесть минаретов (включая современную мечеть Сабанчи в Адане, мечеть Мугдата в Мерсине, мечеть Чамлыджа в Ускюдаре и Зеленую мечеть в Арнавуткёе). Согласно поверью, архитектор неверно расслышал просьбу султана о "altın minareler" (золотых минаретах), приняв её за "altı minare" (шесть минаретов) – особенность, ранее уникальную для мечети Каабы в Мекке. Когда султана критиковали за эту самовольность, он приказал возвести седьмой минарет у мечети в Мекке. Каждый из шести минаретов имеет ребристую структуру и увенчан изящным коническим куполом. Четыре минарета, расположенные по углам молельного зала, имеют по три балкона (шерефе), а два других, находящиеся по внешним углам двора, – по два балкона каждый. Каждый балкон поддерживается резными мукарнами. Минареты неоднократно ремонтировались на протяжении истории. В прошлом муэдзин должен был пять раз в день подниматься по узкой спиральной лестнице внутри минаретов, чтобы возвестить об азане.

Визит Папы Бенедикта XVI

Папа Римский Бенедикт XVI посетил Голубую мечеть 30 ноября 2006 года во время своего визита в Турцию. Это был лишь второй в истории визит папы в мусульманское место поклонения. Сняв обувь, Папа замер на целых две минуты, с закрытыми глазами в безмолвной медитации, стоя рядом с Мустафой Чагричи, муфтием Стамбула, и Эмуруллахом Хатипоглу, имамом Голубой мечети. Папа Римский “поблагодарил Божье провидение за это” и сказал: “Да осознают все верующие свою принадлежность к единому Богу и свидетельствуют об истинном братстве”. Понтифик отметил, что Турция “станет мостом дружбы и сотрудничества между Востоком и Западом”, и поблагодарил турецкий народ “за теплоту и сочувствие”, проявленные к нему во время пребывания, добавив, что “чувствовал себя любимым и понятым”.