Постмилленаризм: христианская эсхатология и концепция тысячелетнего царства.
Postmillennialism
Постмилленаризм в христианской эсхатологии: Второе пришествие Христа после тысячелетнего царства, основанного на распространении христианской этики и веры.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианская концепция
Христианская концепция
Christian concept
the Christian concept
В христианской эсхатологии (теологии конца времен) постмиллениализм, или постмиллениарианство, представляет собой интерпретацию 20-й главы Книги Откровения, согласно которой второе пришествие Христа произойдет после (от лат. post) «тысячелетия» – мессианской эпохи, в которой будет процветать христианская этика. Этот термин объединяет несколько схожих взглядов на конец времен и противопоставляется премиллениализму и, в меньшей степени, амиллениализму (см. Обзор христианских эсхатологических различий). Постмиллениализм утверждает, что Иисус Христос установил Свое Царство на земле через проповедь и искупительное дело в первом веке, и что Он наделяет Свою Церковь Евангелием, укрепляет Церковь Духом и поручает Церкви Великое поручение (Мф. 28:19) – наставить все народы. Постмиллениализм предполагает, что в конечном итоге будет спасено подавляющее большинство живущих людей. Успехи проповеди Евангелия постепенно приведут к наступлению в истории времени перед возвращением Христа, когда вера, праведность, мир и процветание будут преобладать в делах людей и народов. После продолжительной эры таких условий Иисус Христос вернется зримо, телесно и во славе, чтобы завершить историю всеобщим воскресением и последним судом, после чего наступит вечный порядок. Постмиллениализм был доминирующим богословским убеждением среди американских протестантов, поддерживавших реформаторские движения в XIX и XX веках, такие как аболиционизм и социальное Евангелие. Постмиллениализм стал одним из ключевых принципов движения, известного как христианский реконструкционизм. Он подвергался критике со стороны религиозных консерваторов XX века как попытка имманентизировать эсхатон. В декабре 2023 года журнал Themelios опубликовал экзегетическую и теологическую критику постмиллениализма.
In Christian eschatology (end times theology), postmillennialism, or postmillenarianism, is an interpretation of chapter 20 of the Book of Revelation which sees Christ's second coming as occurring after (Latin post ) the "Millennium", a messianic age in which Christian ethics prosper. The term subsumes several similar views of the end times, and it stands in contrast to premillennialism and, to a lesser extent, amillennialism (see Summary of Christian eschatological differences). Postmillennialism holds that Jesus Christ establishes his kingdom on earth through his preaching and redemptive work in the first century and that he equips his church with the gospel, empowers the church by the Spirit, and charges the church with the Great Commission (Matt 28:19) to disciple all nations. Postmillennialism expects that eventually the vast majority of people living will be saved. Increasing gospel success will gradually produce a time in history prior to Christ's return in which faith, righteousness, peace, and prosperity will prevail in the affairs of men and of nations. After an extensive era of such conditions Jesus Christ will return visibly, bodily, and gloriously, to end history with the general resurrection and the final judgment after which the eternal order follows. Postmillennialism was a dominant theological belief among American Protestants who promoted reform movements in the 19th and 20th centuries such as abolitionism and the Social Gospel. Postmillennialism has become one of the key tenets of a movement known as Christian Reconstructionism. It has been criticized by 20th century religious conservatives as an attempt to immanentize the eschaton. In December of 2023, the journal Themelios published an exegetical and theological critique of postmillennialism.
Реформы
Джордж М. Фредриксон утверждает: "Вера в то, что религиозное возрождение и последовавшее за ним улучшение человеческой веры и морали в конечном итоге приведут к тысячелетнему миру и справедливости, предшествующим Второму пришествию Христа, служило стимулом для продвижения прогрессивных реформ, как часто отмечают историки". Во время Второго Великого Пробуждения 1830-х годов некоторые священнослужители ожидали наступления тысячелетия в течение нескольких лет. Однако к 1840-м годам этот день отодвинулся в далекое будущее, и постмиллениализм стал религиозным аспектом более широкой американской идеологии среднего класса, основанной на идее постоянного морального и материального прогресса.
George M. Fredrickson argues, "The belief that a religious revival and the resulting improvement in human faith and morals would eventually usher in a thousand years of peace and justice antecedent to the Second Coming of Christ was an impetus to the promotion of Progressive reforms, as historians have frequently pointed out." During the Second Great Awakening of the 1830s, some divines expected the millennium to arrive in a few years. By the 1840s, however, the great day had receded to the distant future, and post millennialism became the religious dimension of the broader American middle class ideology of steady moral and material progress.
Основные идеи
Хотя некоторые постмиллениалисты придерживаются буквального тысячелетия в 1000 лет, другие постмиллениалисты рассматривают тысячу лет скорее как фигуральный термин, обозначающий продолжительный период времени (в этом отношении схожий с амиллениализмом). Среди тех, кто придерживается не буквального "тысячелетия", обычно считается, что оно уже началось, что подразумевает менее явное и менее драматичное тысячелетие, чем обычно представляют себе премиллениалисты, а также более неожиданное возвращение Христа. Постмиллениализм также учит, что силы Сатаны будут постепенно побеждены расширением Царства Божьего на протяжении истории до Второго пришествия Христа. Эта вера в постепенное торжество добра над злом побудила сторонников постмиллениализма назвать себя "оптимиллениалистами" в отличие от "пессимиллениалистов" – премиллениалистов и амиллениалистов. Многие постмиллениалисты также принимают ту или иную форму претеризма, согласно которой многие библейские пророчества о конце времен уже исполнились. Однако несколько ключевых постмиллениалистов не приняли претеризм по отношению к Книге Откровения, среди них Б. Б. Уорфилд и Фрэнсис Найджел Ли. Другие постмиллениалисты придерживаются идеалистической интерпретации Откровения. В книге "Путеводитель по библейским пророчествам и концу времен" идеализм определяется как "символическое описание продолжающейся битвы между Богом и злом". К сторонникам этой точки зрения относятся Р. Дж. Рашдуни и П. Эндрю Сандлин.
Although some postmillennialists hold to a literal millennium of 1,000 years, other postmillennialists see the thousand years more as a figurative term for a long period of time (similar in that respect to amillennialism). Among those holding to a non literal "millennium" it is usually understood to have already begun, which implies a less obvious and less dramatic kind of millennium than that typically envisioned by premillennialists, as well as a more unexpected return of Christ. Postmillennialism also teaches that the forces of Satan will gradually be defeated by the expansion of the Kingdom of God throughout history up until the second coming of Christ. This belief that good will gradually triumph over evil has led proponents of postmillennialism to label themselves "optimillennialists" in contrast to "pessimillennial" premillennialists and amillennialists. Many postmillennialists also adopt some form of preterism, which holds that many of the end times prophecies in the Bible have already been fulfilled. Several key postmillennialists, however, did not adopt preterism with respect to the Book of Revelation, among them B. B. Warfield and Francis Nigel Lee. Other postmillennialists hold to the idealist position of Revelation. The book titled An A to Z Guide to Biblical Prophecy and the End Times defines Idealism as "A symbolic description of the on going battle between God and evil." Those who hold to this view include: R. J. Rushdoony and P. Andrew Sandlin.
Различие в масштабе
Постмиллениалисты расходятся во мнениях относительно масштаба победы Евангелия. Большинство постмиллениалистов верят в отступление и, подобно Б. Б. Уорфилду, считают, что отступление относится к отвержению христианства еврейским народом либо в первом веке, либо, возможно, до возвращения Христа в конце тысячелетия. Эта постмиллениальная точка зрения по сути совпадает с мышлением амиллениальных и премиллениальных школ эсхатологии. Однако существует меньшинство постмиллениальных ученых, которые отвергают идею окончательного отступления, полагая, что завоевание Евангелия, начатое Великой Комиссией, будет полным и абсолютным, так что после того, как Дух будет полностью излит на всю плоть, не останется ни одного не спасенного человека. Эта меньшая школа, продвигаемая Б. Б. Уорфилдом и подкрепленная экзегетическими работами Х. А. В. Майера, стала набирать силу, даже изменяя взгляды некоторых постмиллениалистов, ранее принадлежавших к большинству, таких как Лорейн Боэттнер и Р. Дж. Рашдуни. Привлекательность позиции меньшинства, помимо ее очевидной склонности к буквальному толкованию ключевых мест Писания (Иоанна 12:32 (NIV); Римлянам 11:25–26 (NIV); Евреям 10:13 (NIV); Исаия 2:4 (NIV); и т.д.), была выражена самим Боэттнером после смены его позиции: у постмиллениализма большинства отсутствует венец, которого не хватает версии Уорфилда. Уорфилд также связал свои взгляды с необычным пониманием Матфея 5:18 (NIV), основанным на экзегезе Майера того же отрывка, который предполагал всемирное распространение Евангелия для реализации пророчества в этом стихе, что неизбежно ведет к буквальному исполнению третьей просьбы в молитве Господней: «Да будет воля Твоя на земле, как на небесах». Толкование Иоанном Кальвином этой части молитвы Господней практически соответствует позиции меньшинства постмиллениалов, но Кальвин, а позже Чарльз Сперджон, проявляли удивительную непоследовательность в эсхатологических вопросах. Сперджон произнес проповедь по Псалму 72, явно защищая форму абсолютного постмиллениализма, придерживаемую сегодня лагерем меньшинства, но в других случаях он защищал премиллениализм. Более того, учитывая характер взглядов Уорфилда, он презирал термины, связанные с тысячелетием, предпочитая термин «эсхатологический универсализм» для той формы постмиллениализма, которая теперь ассоциируется с его мышлением. Уорфилд, как и его последователи, не стремился обосновывать свою доктрину космической эсхатологии на Откровении 20 (NIV), рассматривая этот отрывок (вслед за Клифотом, Дюстердиком и Миллиганом) как описание промежуточного состояния и контраста между Церковью воинствующей и торжествующей. Эта тактика представляла собой отказ от августиновского подхода к этому отрывку, якобы оправданный углубленным пониманием параллельных отрывков Книги Откровения, относящихся к малому времени Сатаны (ср. Откровение 6:11 (NIV) и).
Postmillennialists diverge on the extent of the gospel's conquest. The majority of postmillennialists do believe in an apostasy, and like B. B. Warfield, believe the apostasy refers to the Jewish people's rejection of Christianity either during the first century or possibly until the return of Christ at the end of the millennium. This postmillennial perspective essentially dovetails with the thinking of amillennial and premillennial schools of eschatology. There is a minority of postmillennial scholars, however, who discount the idea of a final apostasy, regarding the gospel conquest ignited by the Great Commission to be total and absolute, such that no unsaved individuals will remain after the Spirit has been fully poured out on all flesh. This minority school, promoted by B. B. Warfield and supported by exegetical work of H. A. W. Meyer, has started to gain more ground, even altering the thinking of some postmillennialists previously in the majority camp, such as Loraine Boettner and R. J. Rushdoony. The appeal of the minority position, apart from its obvious gambit of taking key scriptures literally (John 12:32 (NIV); Romans 11:25–26 (NIV); Hebrews 10:13 (NIV); Isaiah 2:4 (NIV); ; etc. ), was voiced by Boettner himself after his shift in position: the majority form of postmillennialism lacks a capstone, which Warfield's version does not fail to provide. Warfield also linked his views to an unusual understanding of Matthew 5:18 (NIV), premised on Meyer's exegesis of the same passage, which presupposed a global conquest of the gospel in order for the supposed prophecy in that verse to be realized, which inexorably leads to a literal fulfillment of the third petition of the Lord's Prayer: "Thy will be done on earth, as it is in heaven." John Calvin's exposition of that part of the Lord's Prayer all but adopts the minority postmillennial position but Calvin, and later Charles Spurgeon, were remarkably inconsistent on eschatological matters. Spurgeon delivered a sermon on Psalm 72 explicitly defending the form of absolute postmillennialism held by the minority camp today, but on other occasions he defended premillennialism. Moreover, given the nature of Warfield's views, Warfield disdained the millennial labels, preferring the term "eschatological universalism" for the brand of postmillennialism now associated with his thinking. Warfield, like those who follow in his footsteps, did not seek to support his doctrine of cosmic eschatology from Revelation 20 (NIV), treating that passage (following Kliefoth, Duesterdieck, and Milligan) as descriptive of the intermediate state and the contrast between church militant and triumphant. This tactic represented an abandonment of the Augustinian approach to the passage, ostensibly justified by a perceived advance in taking the Book of Revelation's parallel passages to the little season of Satan more seriously (cf. Revelation 6:11 (NIV) and ).
Разница в средних
Постмиллениалисты также расходятся во мнениях относительно способов достижения победы Евангелия. Возрожденческий постмиллениализм – это форма учения, исповедуемая пуританами и некоторыми современными последователями, утверждающая, что тысячелетие наступит не в результате изменения общества христианами «сверху вниз» (то есть через политические и юридические институты), а «снизу вверх», на уровне низовых инициатив (то есть через изменение сердец и умов людей). Реконструкционистский постмиллениализм, напротив, считает, что вместе с проповедью Евангелия на низовом уровне и явным христианским образованием, христиане должны также стремиться к изменению юридических и политических институтов общества в соответствии с библейской, а иногда и теономической этикой (см. теологию Доминиона). Сторонники возрождения отвергают идею о том, что те же юридические и политические нормы, которые действовали в теократическом государстве Древнего Израиля, должны напрямую применяться к современным обществам, которые больше не управляются непосредственно израильскими пророками, священниками и царями. В Соединенных Штатах наиболее влиятельные и организованные формы постмиллениализма основаны на христианском реконструкционизме и придерживаются реконструкционистской версии постмиллениализма, развитой Р. Дж. Рашдуни, Гэри Нортом, Кеннетом Джентри и Грегом Бахнсеном.
Postmillennialists also diverge on the means of the gospel's conquest. Revivalist postmillennialism is a form of the doctrine held by the Puritans and some today that teaches that the millennium will come about not from Christians changing society from the top down (that is, through its political and legal institutions) but from the bottom up at the grass roots level (that is, through changing people's hearts and minds). Reconstructionist postmillennialism, on the other hand, sees that along with grass roots preaching of the Gospel and explicitly Christian education, Christians should also set about changing society's legal and political institutions in accordance with Biblical, and also sometimes Theonomic, ethics (see Dominion theology). The revivalists deny that the same legal and political rules which applied to theocratic state of Ancient Israel should apply directly to modern societies which are no longer directly ruled by Israel's prophets, priests, and kings. In the United States, the most prominent and organized forms of postmillennialism are based on Christian Reconstructionism and hold to a reconstructionist form of postmillennialism advanced by R. J. Rushdoony, Gary North, Kenneth Gentry, and Greg Bahnsen.