Премиллениализм в христианской эсхатологии

Премиллениализм в христианской эсхатологии: буквальное толкование Библии о тысячелетнем царстве Христа до Второго пришествия. Сравнение с амиллениализмом.

17 мин чтения

100%

Источник: Premillennialism — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Христианский эсхатологический взгляд
Премиллениализм в христианской эсхатологии

Премиллениализм, в христианской эсхатологии, – это вера в то, что Иисус физически вернется на Землю (Второе пришествие) перед Тысячелетием, возвещая буквальную тысячелетнюю мессианскую эпоху мира. Премиллениализм основан на буквальном толковании отрывков Нового Завета, описывающих царствование Иисуса в течение тысячи лет. Премиллениализм противопоставляется амиллениализму и постмиллениализму. Амиллениализм интерпретирует эти отрывки как относящиеся к настоящему времени и считает, что Христос в настоящее время царствует на Небесах с ушедшими святыми. Эта интерпретация рассматривает символику Откровения как относящуюся к духовному конфликту между Небом и Адом, а не к физическому конфликту на Земле. Амиллениалисты не рассматривают тысячу лет, упомянутых в Откровении, как буквальную тысячу лет, но считают число "тысяча" символическим и нумерологическим, полагая, что Царство Христа уже присутствует в церкви, начиная с Пятидесятницы, описанной в книге Деяний. Такие деноминации, как Восточное Православие, Католицизм, Англиканство, Пресвитерианство и Лютеранство, как правило, придерживаются амиллениализма. Постмиллениализм рассматривает правление Тысячелетия как Золотой век, в котором христианская этика процветает благодаря проповеди и искупительной деятельности, но наступает до Второго пришествия. Премиллениализм часто используется для обозначения тех, кто верит в земное тысячелетнее царствование Христа, а также в вознесение верных, происходящее до (диспенсациональное) или после (историческое) Великой скорби, предшествующей Тысячелетию. В XX веке эта вера стала распространенной в евангельском движении, согласно результатам опросов на эту тему.

Терминология

Современный религиозный термин "премиллениализм" не получил распространения до середины XIX века. Создание этого слова было "почти полностью делом британских и американских протестантов и было вызвано их убеждением, что Французская и Американская революции (особенно Французская) исполнили пророчества, содержащиеся в книгах Даниила и Откровения".

Другие взгляды

Сторонники амиллениализма толкуют тысячелетие как символический период времени, что соответствует ярко выраженному символизму литературного и апокалиптического жанра Книги Откровения, и иногда утверждают, что эти тысяча лет представляют собой царствование Бога над Его творением или Церковью. Постмиллениалисты считают, что Второе Пришествие состоится после тысячелетия.

Юстин Мученик и Ириней

Юстин Мученик во II веке был одним из первых христианских писателей, который чётко описывал себя как продолжающего "еврейскую" веру во временное мессианское царство перед вечным состоянием, хотя представление о Тысячелетии в его "Диалоге с Трифоном", кажется, отличается от того, что представлено в "Апологии". Иоганнес Квастен пишет: "В своих эсхатологических идеях Юстин разделяет взгляды хилиастов относительно тысячелетия". Он придерживается предмиллениального различия, а именно того, что будет два воскресения: одно верующих перед царствованием Иисуса, а затем общее воскресение после него. В 80-й главе своей работы "Диалог с Трифоном" Юстин писал: "Я и другие христиане, придерживающиеся правильного мнения во всех отношениях, уверены, что будет воскресение мертвых и тысяча лет в Иерусалиме, который затем будет построен, ибо так говорил Исаия об этом периоде в тысячу лет". Хотя ранее в той же главе он признал, что его точка зрения не является универсальной, сказав, что он "и многие, принадлежащие к чистой и благочестивой вере и являющиеся истинными христианами, думают иначе". Ириней, епископ Лионский конца II века, был убежденным предмиллениалистом. Он наиболее известен своим обширным трудом, написанным против гностической угрозы II века, обычно называемым "Против ересей". В пятой книге "Против ересей" Ириней сосредотачивается главным образом на эсхатологии. В одном отрывке он защищает предмиллениализм, утверждая, что будущее земное царство необходимо из-за обещания Бога Аврааму, написав: "Обещание остается незыблемым: Бог обещал ему наследие земли. Однако Авраам не получил его за все время своего странствия. Следовательно, Авраам вместе со своим семенем (то есть теми, кто боится Бога и верует в Него) должен получить его при воскресении праведных". В другом месте Ириней также объяснил, что благословение Иакова "несомненно относится ко временам царства, когда праведники будут править после воскресения из мертвых. Это также время, когда творение принесет плоды в изобилии всякой пищи, будучи обновленным и освобожденным, и все животные будут питаться растительностью земли и находиться в совершенном повиновении человеку. Об этом свидетельствует четвертая книга сочинений Папия, слушателя Иоанна и спутника Поликарпа" (5.33.3). Очевидно, Ириней также придерживался схемы шести- или семитысячелетия, утверждая, что конец человеческой истории наступит после шеститысячного года (5.28.3).

Justin Martyr in the 2nd century was one of the first Christian writers to clearly describe himself as continuing in the "Jewish" belief of a temporary messianic kingdom prior to the eternal state, although the notion of Millennium in his Dialogue with Trypho seem to differ from that of the Apology. According to Johannes Quasten, "In his eschatological ideas Justin shares the views of the Chiliasts concerning the millennium." He maintains a premillennial distinction, namely that there would be two resurrections, one of believers before Jesus' reign and then a general resurrection afterwards. Justin wrote in chapter 80 of his work Dialogue with Trypho, "I and others who are right minded Christians on all points are assured that there will be a resurrection of the dead, and a thousand years in Jerusalem, which will then be built For Isaiah spoke in that manner concerning this period of a thousand years." Though he conceded earlier in the same chapter that his view was not universal by saying that he "and many who belong to the pure and pious faith, and are true Christians, think otherwise." Irenaeus, the late 2nd century bishop of Lyon, was an outspoken premillennialist. He is best known for his voluminous tome written against the 2nd century Gnostic threat, commonly called Against Heresies. In the fifth book of Against Heresies, Irenaeus concentrates primarily on eschatology. In one passage he defends premillennialism by arguing that a future earthly kingdom is necessary because of God's promise to Abraham, he wrote "The promise remains steadfast God promised him the inheritance of the land. Yet, Abraham did not receive it during all the time of his journey there. Accordingly, it must be that Abraham, together with his seed (that is, those who fear God and believe in Him), will receive it at the resurrection of the just." In another place Irenaeus also explained that the blessing to Jacob "belongs unquestionably to the times of the kingdom when the righteous will bear rule, after their rising from the dead. It is also the time when the creation will bear fruit with an abundance of all kinds of food, having been renovated and set free And all of the animals will feed on the vegetation of the earth and they will be in perfect submission to man. And these things are borne witness to in the fourth book of the writings of Papias, the hearer of John, and a companion of Polycarp." (5.33.3) Apparently Irenaeus also held to the sexta /septamillennial scheme writing that the end of human history will occur after the 6,000th year. (5.28.3).

Другие предникейские премиллениалисты

Ириней и Юстин являются двумя наиболее последовательными сторонниками хилиазма в доникейской церкви. Другими ранними сторонниками хилиазма были Псевдо-Варнава, Папий, Мефодий, Лактантий, Коммодиан, Феофил, Тертуллиан, Мелит, Ипполит Римский, Викторин Петтавский, а также различные гностические группы и монтанисты. Многие из этих богословов и другие представители ранней церкви выражали свою веру в хилиазм, принимая традицию шестого-седьмого тысячелетия. Согласно этому убеждению, история человечества продлится 6000 лет, после чего наступит тысячелетнее царство, подобное субботе (тысячелетнее царство), и вся история человечества составит в общей сложности 7000 лет перед новым творением.

Антиникеевская оппозиция

Первым ясным противником предмиллениализма, связанного с христианством, был Маркион. Маркион возражал против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, написанных не апостолом Павлом. Что касается Маркиона и предмиллениализма, то гарвардский ученый Х. Браун отметил: «Первый великий еретик резко порвал с верой ранней церкви, отказавшись от доктрины о скором, личном возвращении Христа. Маркион не верил в реальное воплощение, и, следовательно, в его системе не было логического места для реального Второго пришествия. Маркион полагал, что большинство человечества будет погибло. Он отрицал достоверность Ветхого Завета и его Закона. На протяжении всего патристического периода – особенно в III веке – росло противодействие предмиллениализму. Ориген первым открыто оспорил это учение. С помощью аллегорической интерпретации он был сторонником амиллениализма (хотя традиция sexta septamillennial сама была основана на схожих методах аллегорического толкования). Хотя Ориген не всегда был полностью «ортодоксальным» в своей теологии, он однажды полностью спиритуализировал второе пришествие Христа, предсказанное в Новом Завете. Он сделал это в своем Комментарии к Евангелию от Матфея, где учил, что «возвращение Христа означает Его явление Себя и Своего божества всему человечеству таким образом, чтобы все могли приобщиться к Его славе в той мере, в какой поступки каждого человека это заслуживают (Комментарий к Евангелию от Матфея, 12.30)». Даже более умеренные формы этого учения Оригена не оставляли места для буквального тысячелетия, и они были настолько радикальны, что мало кто им следовал. Однако его влияние получило более широкое распространение, особенно в период после Константина. Дионисий Александрийский выступил против предмиллениализма, когда хилиастический труд «Опровержение аллегоризаторов», написанный Непосом, епископом из Египта, стал популярным в Александрии. Дионисий возражал против влияния Непоса и убедил церкви региона в истинности амиллениализма. Церковный историк Евсевий сообщает об этом в своей «Церковной истории». Евсевий также невысоко оценивал хилиаста Папия и дал понять, что, по его мнению, Папий был «человеком с небольшими умственными способностями», поскольку он воспринимал Апокалипсис буквально.

The first clear opponent of premillennialism associated with Christianity was Marcion. Marcion opposed the use of the Old Testament and most books of the New Testament that were not written by the apostle Paul. Regarding Marcion and premillennialism, Harvard scholar H. Brown noted,
The first great heretic broke drastically with the faith of the early church in abandoning the doctrine of the imminent, personal return of Christ Marcion did not believe in a real incarnation, and consequently there was no logical place in his system for a real Second Coming Marcion expected the majority of mankind to be lost he denied the validity of the Old Testament and its Law As the first great heretic, Marcion developed and perfected his heterodox system before orthodoxy had fully defined itself Marcion represents a movement that so radically transformed the Christian doctrine of God and Christ that it can hardly be said to be Christian. Throughout the Patristic period—particularly in the 3rd century—there had been rising opposition to premillennialism. Origen was the first to challenge the doctrine openly. Through allegorical interpretation, he had been a proponent of amillennialism (of course, the sexta septamillennial tradition was itself based upon similar means of allegorical interpretation). Although Origen was not always wholly "orthodox" in his theology, he had at one point completely spiritualized Christ's second coming prophesied in the New Testament. Origen did this in his Commentary on Matthew when he taught that "Christ's return signifies His disclosure of Himself and His deity to all humanity in such a way that all might partake of His glory to the degree that each individual's actions warrant (Commentary on Matthew 12.30)." Even Origen's milder forms of this teaching left no room for a literal millennium and it was so extreme that few actually followed it. But his influence did gain wider acceptance especially in the period following Constantine. Dionysius of Alexandria stood against premillennialism when the chiliastic work, The Refutation of the Allegorizers written by Nepos, a bishop in Egypt became popular in Alexandria. Dionysius argued against Nepos's influence and convinced the churches of the region of amillennialism. The church historian, Eusebius, reports this in his Ecclesiastical History. Eusebius also had low regard for the chiliast, Papias, and he let it be known that in his opinion Papias was "a man of small mental capacity" because he had taken the Apocalypse literally.

Августинский эсхатологический фонд

Оксфордский богослов Алистер Макграт отметил, что "всё средневековое богословие в большей или меньшей степени является «августинианским»". Влияние Августина (354–430) сформировало не только западное Средневековье, но и оказало влияние на протестантских реформаторов, которые постоянно ссылались на его учение в своих спорах. Его учение «по-прежнему является одним из самых действенных элементов в западной религиозной мысли». Следовательно, для анализа судьбы премиллениализма в Средние века и эпоху Реформации необходимо учитывать августинианскую основу. В ранний период Августин придерживался взгляда о шестом/седьмом тысячелетии, распространенного в раннем христианстве (см. выше раздел о Патристической эпохе). В соответствии с этим взглядом, Августин разделил историю на два отдельных периода: церковную эпоху (текущие 6000 лет) и последующее тысячелетнее царство (Sermon 259.2). Однако в начале своей карьеры Августин перешел от премиллениализма к амиллениализму. Андерсон выделяет три причины, которые могут объяснить этот теологический сдвиг:

Реакция на крайности донатистов. Августин испытывал отвращение к вакханалическим пирам донатистов, на которых, по-видимому, потреблялось чрезмерное количество пищи и напитков (Город Божий, 20.7). Донатисты были премиллениалистами, и поэтому Августин установил связь между их чувственными удовольствиями и их земными эсхатологическими ожиданиями. Реакция на эсхатологический сенсационализм. Миллениальное рвение премиллениалистов по мере приближения 500 года н.э. приводило к чрезмерно радостным празднованиям (некоторые сторонники теории шестого/седьмого тысячелетия вычисляли рождение Иисуса как произошедшее через 5500 лет после сотворения мира). Августину казалось, что эти пиры доставляют больше удовольствия от физического мира, чем от духовного. Такие земные увеселения вызывали отвращение у Августина, поскольку он не придавал особого значения материальному миру. Предпочтение аллегорической интерпретации. Наконец, на Августина повлияла популярная аллегорическая интерпретация Писания, особенно Книги Откровения. Тиконий (умер ок. 400 г.), донатистский мирянин-богослов, «чья переинтерпретация сепаратистских и миллениальных традиций его культуры послужила отправной точкой для более блестящего и своеобразного в собственной теологии Августина. И именно Тиконий, наиболее точно, чье собственное толкование Иоанновского Апокалипсиса определило экзегезу западной церкви на следующие восемьсот лет». После перехода от премиллениализма к амиллениализму Августин рассматривал субботний покой в схеме шестого/седьмого тысячелетия как «символическое представление Вечности». Более того, тысячелетие из Откровения 20 стало для него «символическим представлением нынешнего царствования Христа со святыми». Ричард Ландес отметил IV век как время значительных перемен в христианской эсхатологии, указав, что он «отметил решающий момент в истории милленаризма, поскольку в этот период Августин отверг даже аллегорические варианты, которые он сам ранее принимал. С этого момента он посвятил большую часть своей энергии освобождению церкви от этой веры».

A reaction to Donatist excess Augustine displayed a revulsion to the Donatists' bacchanal feasts which seemingly used excessive amounts of food and drink (City of God, 20.7). The Donatists were premillennial and thus Augustine formed a connection between their sensual behavior and their earthly eschatological expectation. A reaction to eschatological sensationalism The millennial fervor of premillennialists as the year AD 500 was nearing caused them to have overly jovial celebrations (some septa /sextamillennial interpreters calculated Jesus's birth to have happened 5,500 years after creation). These feasts appeared to Augustine to take more pleasure in the physical world than the spiritual. Such earthly revelry was repulsive to Augustine since he placed little value on the material world. A preference for allegorical interpretation Finally, Augustine was influenced by the popular allegorical interpretation of Scripture, particularly of The Book of Revelation. Tyconius (d. c. 400), a Donatist lay theologian, "whose reinterpretation of his culture's separatist and millenarian traditions provided the point of departure for what is more brilliant and idiosyncratic in Augustine's own theology. And it is Tyconius, most precisely, whose own reading of John's Apocalypse determined the Western church's exegesis for the next eight hundred years." After moving away from premillennialism to amillennialism, Augustine viewed Sabbath rest in the sexta /septamillennial scheme as "symbolically representative of Eternity." Moreover, the millennium of Revelation 20 became for him "symbolically representative of Christ’s present reign with the saints." Richard Landes observed the 4th century as a time of major shift for Christian eschatology by noting that it "marked a crucial moment in the history of millenarianism, since during this period Augustine repudiated even the allegorizing variety he himself had previously accepted. From this point on he dedicated much of his energy to ridding the church of this belief."

Средневековый и реформационный миллениализм

Поздний амиллениализм Августина заложил эсхатологический фундамент для Средневековья, которое практически отказалось от премиллениализма. Теологический термин «Царство» сохранил свою эсхатологическую функцию, хотя он не обязательно был футуристическим. Вместо этого он последовательно относился к настоящему веку, так что церковь в настоящее время переживала эсхатон. Юлиан Толедский (642–690) резюмирует средневековую доктрину о тысячелетии, определяя её как «Церковь Божию, которая, посредством распространения своей веры и дел, распространяется как Царство веры со времени воплощения до времени грядущего суда». Заметным исключением из нормативной средневековой эсхатологии является Иоаким Флорский (ок. 1135–1202), монах-цистерцианец, который в определенной степени акцентировал премиллениальные темы. Иоаким разделил земную историю на три периода, приписывая каждому веку определенное Лицо Троицы как руководящий принцип этой эпохи. Первая эпоха была историей Ветхого Завета и, соответственно, эпохой Отца; нынешняя эпоха Церкви была эпохой Сына; а в будущем Иоакима лежала эпоха Духа. Для Иоакима 1260 год должен был ознаменовать конец второго и начало третьего и последнего золотого века в истории земли. В период Реформации амиллениализм оставался популярным взглядом реформаторов. Лютеране формально отвергли хилиазм (миллениализм) в Аугсбургском исповедании. «Статья XVII осуждает анабаптистов и других, «которые сейчас распространяют иудейские мнения о том, что до воскресения мертвых праведники будут обладать царством мира, а нечестивые повсюду подавлены». Аналогично, швейцарский реформатор Генрих Буллингер составил Второе Гельветийское исповедание, в котором говорится: «Мы также отвергаем иудейскую мечту о тысячелетии, или золотом веке на земле, перед последним судом». Более того, Иоанн Кальвин писал в «Установлении христианской религии», что миллениализм – это «вымысел», который «слишком наивен, чтобы нуждаться в опровержении или стоить его». Англиканская церковь первоначально формализовала заявление против милленаризма в Англиканских статьях. Это отражено в 41-й статье Англиканских статей, составленной Томасом Кранмером (1553 г.), где тысячелетие описывается как «байка о еврейском старческом безумии», но она была опущена при последующей редакции во времена Елизаветы (1563 г.). Некоторые представители господствующего течения приняли его, такие как Иосиф Мед (1586–1638) и, возможно, Хью Латимер (умер в 1555 г.), но это никогда не было общепринятой верой на протяжении всего периода.

Augustine's later amillennial view laid the eschatological foundation for the Middle Ages, which practically abandoned premillennialism. The theological term "kingdom" maintained its eschatological function, though it was not necessarily futuristic. Instead it consistently referred to the present age so that the church was currently experiencing the eschaton. Julian of Toledo (642–690) summarizes the medieval doctrine of the millennium by referring to it as "the church of God which, by the diffusion of its faith and works, is spread out as a kingdom of faith from the time of the incarnation until the time of the coming judgment". A notable exception to normative medieval eschatology is found in Joachim of Fiore (c. 1135–1202), a Cistercian monk, who to an extent, stressed premillennial themes. Joachim divided earth's history into three periods. He assigned each age to a particular person of the Trinity as the guiding principle of that era. The first era was the Old Testament history and was accordingly the age of the Father; the current age of the church was the age of the Son; and still in Joachim's future was the age of the Spirit. For Joachim, year 1260 was to mark the end of the second and the beginning of the third and final golden age of earth's history. During the Reformation period, amillennialism continued to be the popular view of the Reformers. The Lutherans formally rejected chiliasm (millennialism) in The Augsburg Confession. "Art. XVII., condemns the Anabaptists and others 'who now scatter Jewish opinions that, before the resurrection of the dead, the godly shall occupy the kingdom of the world, the wicked being everywhere suppressed.'" Likewise, the Swiss Reformer Heinrich Bullinger wrote up the Second Helvetic Confession, which reads "We also reject the Jewish dream of a millennium, or golden age on earth, before the last judgment." Furthermore, John Calvin wrote in Institutes that millennialism is a "fiction" that is "too childish either to need or to be worth a refutation". The Anglican Church originally formalized a statement against millenarianism in the Anglican Articles. This is observed in the 41st of the Anglican Articles, drawn up by Thomas Cranmer (1553), describing the millennium as a 'fable of Jewish dotage', but it was omitted at a later time in the revision under Elizabeth (1563). A few in the mainstream accepted it, such as Joseph Mede (1586–1638) and possibly Hugh Latimer (died 1555), but it was never a conventional belief throughout the period.

XVII и XVIII века

Премиллениализм пережил возрождение среди пуритан XVII века, таких как Томас Брайтман, Джозеф Меде и другие. Хотя они сами не были премиллениалистами, английский богослов Даниел Уитби (1688–1726), немец Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752) и американец Джонатан Эдвардс (1703–58) «наполнили миллениальные идеи новым влиянием в девятнадцатом веке». Именно эти авторы пришли к выводу, что упадок Римско-католической церкви откроет путь для обращения и восстановления народа Израиля. Эдвардс учил, что определенный тип Тысячелетия наступит «через 1260 лет после 606 года н.э., когда Риму было признано всемирное влияние». Его современники-пуритане, Инкрийс Мэтер и Коттон Мэтер, открыто провозглашали веру в буквальное тысячелетие. Инкрийс Мэтер писал: «То, что так сильно давит на меня, что я не могу отвергнуть хилиастическое мнение, заключается в том, что я принимаю эти вещи как принципы и ни в коем случае не сомневаюсь, что они доказуемы. 1. Тысяча апокалиптических лет еще не прошли, а впереди. 2. Пришествие Христа для воскрешения мертвых и суда над землей произойдет менее чем через эту тысячу лет. 3. Обращение евреев не произойдет, пока нынешнее состояние мира не приблизится к своему концу. 4. После обращения евреев на земле настанет славный день для избранных, и этот день продлится очень долго».

XIX век до настоящего времени

В период с 1790 по середину 19 века премиллениализм был распространенным убеждением среди английских евангелистов, в том числе и в англиканской церкви. Томас Маколей отметил это и написал: "Многие христиане верят, что Мессия вскоре установит Царство на земле и будет явно царствовать над всеми ее обитателями". На протяжении 19 века премиллениализм продолжал набирать популярность как в США, так и в Великобритании, особенно среди ирвинггитов, Плимутских братьев, христодельфиан, Церкви Бога и Христианской израильской церкви. Премиллениализм остается популярным среди евангельских, фундаменталистских христиан и церквей Живого Бога в 20-м и 21-м веках, распространяясь также в церквях Азии, Африки и Южной Америки. Многие традиционные деноминации по-прежнему отвергают идею буквального тысячелетнего царства.

Исторические школы против диспенсационных

Современный премиллениализм разделен на две школы мысли.

Историческая школа

Исторический, или классический, премиллениализм принципиально недиспенсационален. Это означает, что он не проводит резкого богословского различия между Израилем и Церковью. Он часто является посттрибулационным, то есть вознесение церкви произойдет после периода великой скорби. Исторический премиллениализм сохраняет веру в хилиазм, поскольку считает, что церковь будет вознесена навстречу Христу в воздухе, а затем сопроводит его на землю, чтобы участвовать в его буквальном тысячелетнем царствовании. К сторонникам этого взгляда относятся Джон Гилл, Майк Плако, Чарльз Сперджен, Джеймс Монтгомери Бойс, Джордж Элдон Лэдд, Джон Пайпер, Альберт Молер, Фрэнсис Шеффер, Карл Ф. Генри, Гарольд Линдселл, Д. А. Карсон, Брайан Чапелл и Гордон Кларк.

Диспансерная школа

Диспенсационный премиллениализм обычно утверждает, что Израиль и Церковь – это различные общности. Он также широко придерживается концепции дотрибулационного возвращения Христа, согласно которой Иисус вернется, чтобы вознести христиан на небо посредством восхищения непосредственно перед семилетней всемирной скорбью. За этим последует второе возвращение Христа со своими святыми (хотя существуют и диспенсационалисты, придерживающиеся взгляда после скорби, такие как Роберт Гандри). Диспенсационализм берет свое начало в 1830-х годах и связан с Джоном Нельсоном Дарби (1800–1882), англиканским священнослужителем и одним из ранних лидеров Плимутских братьев. В США диспенсационная форма премиллениализма получила широкое распространение на популярном уровне главным образом благодаря Справочной Библии Скофилда, а на академическом уровне – благодаря восьмитомному «Систематическому богословию» Льюиса Сперри Чафера. В последнее время диспенсационная эсхатология стала популярной благодаря бестселлеру Хэла Линдси 1970-х годов «Поздняя, великая планета Земля» и серии книг «Оставленные» Тима Лахая и Джерри Дженкинса. Известными сторонниками диспенсационного премиллениализма являются Джон Ф. МакАртур, Фил Джонсон, Рэй Комфорт, Джерри Фалвелл, Тодд Фриль, Дуайт Пентекост, Джон Уолворд, Тим Лахае, Чарльз Колдуэлл Райри, Норман Гейслер, Эрвин Лютцер и Чарльз Л. Файнберг. Крейг Блейзинг и Даррелл Бок разработали форму диспенсационализма, которая набирает популярность и известна как прогрессивный диспенсационализм. Эта точка зрения предполагает, что определенный аспект эсхатологического Царства уже существует, но его полное проявление произойдет лишь во время тысячелетнего царства.

Работы с точки зрения тысячелетия или после тысячелетия

Бахсен, Грег Л. 1999. Победа в Иисусе: яркая надежда постмиллениализма. Тексаркана, АР: Covenant Media Press. Бил, Г. К. Книга Откровения: комментарий к греческому тексту. Новый международный комментарий к Греческому Завету. Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1998. Хорошо написанный 1245-страничный комментарий к греческому тексту Откровения с амилленаристской точки зрения. Бил содержит экскурс о концепции временного мессианского царства и о том, как она соотносится с амилленаристским пониманием. Блоеш, Дональд Г. Последние времена: Воскресение, Суд, Слава (Христианские основы, 7). Вестмонт, ИЛ: InterVarsity Press, 2004. Недавний эсхатологический труд с реформистской амилленаристской позиции. Боттнер, Лорейн. Тысячелетие. P&R Publishing, 1990. Пересмотренное издание классической работы о постмиллениализме 1957 года. Дэвис, Джон Джефферсон. 1996. Победа Царства Христова: Введение в постмиллениализм. Москва, Айдахо: Canon Press. Демар, Гэри. 1999. Безумие последних дней: Одержимость современной церкви. Джентри, Кеннет Л. 1992. Он будет властвовать: Постмилленаристская эсхатология. Тайлер, Техас: Институт христианской экономики. Джентри, Кеннет Л. 2003. Твое Царство: Исследование постмилленаристской надежды. Вальесито, Калифорния: Chalcedon Foundation. Хилл, Чарльз Э. Regnum Caelorum: Образцы мысли о тысячелетии в раннем христианстве, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2001 (рецензия). Хокема, Энтони А. Библия и будущее. Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1994. Хьюз, Джеймс А. «Откровение 20:4-6 и вопрос о Тысячелетии», Westminster Theological Journal 35 (Весна 1973): 281-302. Мэтисон, Кит А. 1999. Постмиллениализм. Эсхатология надежды. Philipsburg, Нью-Джерси: P&R Publishing. Обзор постмиллениализма в одном томе, написанный сторонником учения. Мюррей, Иэн. 1971. Пуританская надежда: Исследование возрождения и толкования пророчеств. Лондон, Великобритания: Banner of Truth Trust. Ридлбаргер, Ким. За амиллениализм: Понимание последних времен. Гранд-Рапидс: Baker Books, 2003. Актуальная защита амиллениализма. Спроул, Р. К. 1998. Последние дни по словам Иисуса. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. Стормс, Сэм. 2012. Царство грядет: Амилленаристская альтернатива. Fearn (Великобритания): Mentor/Christian Focus.

Bahnsen, Greg L. 1999. Victory in Jesus: The Bright Hope of Postmillennialism. Texarkana, AR: Covenant Media Press. Beale, G. K. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. New International Commentary on the Greek Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. A well written 1245 page commentary on the Greek text of Revelation from an amillennial perspective. Beale has an excursus on the concept of the temporary messianic kingdom and how it fits into amillennial understanding. Bloesch, Donald G. The Last Things: Resurrection, Judgment, Glory (Christian Foundations, 7) Westmont, IL: Inter Varsity Press, 2004. A recent eschatology text from an amillennial Reformed perspective. Boettner, Loraine. The Millennium. P&R Publishing, 1990. This is a revised edition of the classic 1957 postmillennial work. Davis, John Jefferson. 1996. The Victory of Christ's Kingdom: An Introduction to Postmillennialism. Moscow, ID: Canon Press. DeMar, Gary. 1999. Last Days Madness: Obsession of the Modern Church Power Springs, GA: American Vision. Gentry, Kenneth L. 1992. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology. Tyler, Tx: Institute For Christian Economics. Gentry, Kenneth L. 2003. Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope. Vallecito, CA: Chalcedon Foundation. Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 (review)
Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1994. Hughes, James A. “Revelation 20:4 6 and the Question of the Millennium,” Westminster Theological Journal 35 (Spring 73):281 302. Mathison, Keith A. 1999. Postmillennialism. An Eschatology of Hope. Philipsburg, NJ: P&R Publishing. One volume overview of postmillennialism. Written by a proponent. Murray, Iain. 1971. The Puritan Hope: A Study in Revival and the Interpretation of Prophecy. London, UK: Banner of Truth Trust. Riddlebarger, Kim. A Case for Amillennialism: Understanding the End Times. Grand Rapids: Baker Books, 2003. An up to date defense of amillennialism. Sproul, R. C. 1998. The Last Days According to Jesus. Grand Rapids, MI: Baker Books. Storms, Sam 2012. Kingdom Come: The Amillennial Alternative. Fearn (UK): Mentor/Christian Focus.

Работы с точки зрения предмиллиардеев

Р. Х. Чарльз. Откровение святого Иоанна. Международный критический комментарий. 2 тома. Эдинбург: T&T Clark, 1920. См. том 2, страницы 182–86. Дир, Джек С. «Премиллениализм в Откровении 20:4–6». Bibliotheca Sacra 135 (январь 1978): 58–74. Эта статья в журнале до сих пор многими премиллениалистами считается одним из наиболее убедительных обоснований премиллениализма. Лэдд, Джордж Элдон. Комментарий к Откровению Иоанна. Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1972. Комментарий к Откровению с исторической премиллениальной точки зрения. Лэдд, Джордж Элдон. Последние времена. Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1988. Осборн, Грант Р. Откровение. Бейкерский экзегетический комментарий к Новому Завету. Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2002. Комментарий к Откровению с общей премиллениальной точки зрения, хотя какая-либо конкретная позиция относительно Вознесения не защищается. Питерс, Г. Н. Х. Царство теократическое. 3 тома. Гранд-Рапидс: Kregel, 1952. Это наиболее полное обоснование премиллениализма на любом языке. Оно было написано в XIX веке американским лютеранским пастором. Данная точка зрения – исторический премиллениализм, то есть относящаяся к периоду после скорби. Райри, Чарльз С. Основы веры премиллениалистов. Нептун, Нью-Джерси: Loizeaux Brothers, 1953. Это небольшое введение и защита премиллениализма с диспенсационной точки зрения. Андервуд, Грант. (1999) [1993]. Миллениарский мир раннего мормонизма. Урбана: Издательство Иллинойского университета. Уолворд, Джон. Тысячелетнее Царство. Гранд-Рапидс: Zondervan, 1959. Обоснование с классической диспенсационной точки зрения.

Работы с нескольких точек зрения или без видимой перспективы

Эйне, Дэвид Э. Откровение: библейский комментарий. 3 тома. Вако, Техас: Word Books, 1997. Научный комментарий к книге Откровение. Бейли, Дж. В. «Временное мессианское царство в литературе раннего иудаизма», Журнал библейской литературы. (1934), 170. Значение тысячелетия: четыре точки зрения. Под редакцией Клауса, Роберта Г. Уэстмонт, Иллинойс: InterVarsity Press, 1977. Сбалансированное изложение четырех взглядов на тысячелетие. Джордж Элдон Лэдд защищает исторический премиллениализм; Герман А. Хойт представляет диспенсационный премиллениализм; Лорейн Беттнер излагает постмиллениализм; а Энтони А. Хокема пишет об амиллениализме. Откровение: четыре взгляда: параллельный комментарий. Под редакцией Стива Грега. Вако, Техас: Word Books, 1997.

Работы по истории эсхатологии

Дейли, Брайан Э. Надежда ранней церкви: справочник патристической эсхатологии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. Фрум, Ле Рой Эдвин. Пророческая вера отцов. Историческое развитие пророческого толкования. 4 тома. "Ревию энд Геральд", 1946–54. ASIN B0006AR2YQ. Чрезвычайно всеобъемлющая история эсхатологической мысли. Фрум – адвентист, но это не слишком заметно в его работе. В настоящее время книга не издается. Хилл, Чарльз Ф. Regnum Caelorum: Модели тысячелетнего мышления в раннем христианстве. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2001. Хилл подвергает сомнению обоснованность ранней домиллениальной мысли, анализируя кажущийся парадокс в ранней хилиастической теологии, в частности, в отношении промежуточного состояния. Марсден, Джордж. Фундаментализм и американская культура, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2022 (3-е изд.). История премиллениализма в США, начиная с конца XIX века, и его влияние на общую культуру. Мюлинг, Маркус. "Grundwissen Eschatologie. Систематическая теология с точки зрения надежды", Геттинген: Ванденхок и Рупрехт, 2005, 209–214.