Введение

Конструктивизм – это направление в философии науки, утверждающее, что научные знания создаются научным сообществом, стремящимся измерять и моделировать природный мир. Согласно конструктивистам, естественные науки состоят из ментальных конструкций, призванных объяснять чувственный опыт и результаты измерений, и в науке не существует единой валидной методологии, а лишь разнообразие полезных методов. Они также полагают, что мир существует независимо от человеческого сознания, однако знание о мире всегда является продуктом человеческой и социальной деятельности. Конструктивизм противопоставляется философии объективизма, отстаивая идею о том, что познание истины о природном мире возможно не только посредством научных приближений различной степени достоверности и точности.

Социальный конструктивизм в социологии

Одна из версий социального конструктивизма утверждает, что категории знания и реальности активно создаются социальными отношениями и взаимодействиями. Эти взаимодействия также изменяют способ организации научного знания. Социальная деятельность предполагает человеческое взаимодействие, а в случае социальной конструкции – использование семиотических ресурсов (придания смысла и обозначения) в контексте социальных структур и институтов. Термин «социальный конструктивизм» используется в различных традициях: психологии (после Льва Выготского), социологии (после Питера Бергера и Томаса Лакмана, испытавших влияние Альфреда Шюца), социологии знания (Дэвид Блур), социологии математики (Саль Рестиво), философии математики (Пол Эрнест). Поздняя философия Людвига Витгенштейна может рассматриваться как основа социального конструктивизма, с его ключевыми теоретическими концепциями языковых игр, укорененных в формах жизни.

Конструктивизм в философии науки

Томас Кун утверждал, что изменения во взглядах ученых на реальность не только содержат субъективные элементы, но и являются результатом групповой динамики, "революций" в научной практике и изменений в "парадигмах". В качестве примера Кун предположил, что гелиоцентрическая коперниканская "революция" заменила геоцентрические взгляды Птолемея не из-за эмпирических неудач, а из-за новой "парадигмы", которая определяла, что ученые считают более перспективным способом достижения своих целей. Однако дискуссии о парадигмах на самом деле не касаются относительной способности решать проблемы, хотя по понятным причинам они обычно формулируются в этих терминах. Вместо этого вопрос заключается в том, какая парадигма должна в будущем направлять исследования проблем, многие из которых ни один из конкурентов пока не может полностью решить. Требуется принять решение между альтернативными подходами к научной практике, и в данных обстоятельствах это решение должно основываться не столько на прошлых достижениях, сколько на будущих перспективах. Такое решение может быть принято лишь на основе веры. |Томас Кун| Структура научных революций, с. 157–158

Взгляд на реальность как на доступную лишь через модели был назван модель-зависимым реализмом Стивеном Хокингом и Леонардом Млодиновым. Не отрицая независимой реальности, модель-зависимый реализм утверждает, что мы можем познать лишь приближение к ней, предоставляемое посредством моделей. Эти модели развиваются со временем под влиянием научного вдохновения и экспериментов. В области социальных наук конструктивизм как эпистемология призывает исследователей рефлексировать над парадигмами, которые могут лежать в основе их исследований, и, исходя из этого, быть более открытыми к рассмотрению других способов интерпретации результатов исследования. Кроме того, акцент делается на представлении результатов как на предмете обсуждения и согласования, а не как на моделях, стремящихся более или менее точно "представлять" социальные реальности. Норма Ромм в своей книге «Ответственность в социальных исследованиях» (2001) утверждает, что социальные исследователи могут заслужить доверие участников и широкой аудитории, если примут такую ориентацию и будут приглашать других к участию в обсуждении своих исследовательских методов и их результатов.

Конструктивизм и психология

В психологии конструктивизм охватывает множество школ мысли, которые, несмотря на значительные различия в используемых методах (применяемых в таких областях, как образование и психотерапия), объединены общей критикой предшествующих стандартных объективистских подходов. Школы конструктивистской психологии разделяют представления об активной, созидательной природе человеческого познания. В частности, критика направлена против "ассоциационистского" постулата эмпиризма, согласно которому разум понимается как пассивная система, собирающая информацию из окружающей среды и, посредством познания, создающая копию порядка реальности. В противоположность этому, "конструктивизм – это эпистемологический принцип, основанный на утверждении, что в процессе познания именно человеческий разум активно наделяет реальностью смысл и порядок, на которую он реагирует".

Критический конструктивизм

Серия статей, опубликованных в журнале Critical Inquiry (1991), стала манифестом движения критического конструктивизма в различных дисциплинах, включая естественные науки. Не только истина и реальность, но и такие понятия, как "доказательства", "документы", "опыт", "факты", "обоснования" и другие центральные категории эмпирических исследований (в физике, биологии, статистике, истории, юриспруденции и т. д.) обнаруживают свою зависимость от контекста, являясь социальными и идеологическими конструкциями. Таким образом, "реалистическая" или "рационалистическая" интерпретация подвергается критике. Политическая и педагогическая концепция Кинчело (упомянутая выше) выступила в качестве ключевого выражения этой идеи.

Культурный конструктивизм

Культурный конструктивизм утверждает, что знание и реальность являются продуктом культурного контекста, в котором они формируются, а это значит, что две независимые культуры, скорее всего, выработают различные методологии наблюдения.

Генетическая эпистемология

Джеймс Марк Болдуин придумал это выражение, которое позднее популяризировал Жан Пиаже. С 1955 по 1980 год Пиаже был директором Международного центра генетической эпистемологии в Женеве.

Радикальный конструктивизм

Эрнст фон Глазерсфельд был видным сторонником радикального конструктивизма. Эта концепция утверждает, что знание – это не товар, передаваемый из одного сознания в другое. Скорее, каждый индивид должен сам "устанавливать связь" между конкретными интерпретациями опыта и идей и собственным представлением о том, что возможно и целесообразно. То есть, процесс конструирования знания, понимания, зависит от субъективной интерпретации активного опыта самим человеком, а не от того, что "фактически" происходит. Радикальные конструктивисты рассматривают понимание и действие не как дуалистические, а как "циркулярно взаимосвязанные" процессы. Радикальный конструктивизм тесно связан со кибернетикой второго порядка. Constructivist Foundations – это бесплатный онлайн-журнал, публикующий рецензируемые статьи о радикальном конструктивизме, написанные исследователями из различных областей.

Реляционный конструктивизм

Реляционный конструктивизм можно рассматривать как реляционное следствие радикального конструктивизма. В отличие от социального конструктивизма, он продолжает эпистемологическую линию рассуждений. Он сохраняет радикально-конструктивистскую идею о том, что человек не способен преодолеть свои ограниченные условия восприимчивости (то есть самореферентное функционирование познания). Следовательно, человек не может прийти к объективным выводам о мире. Несмотря на субъективность человеческих конструкций реальности, реляционный конструктивизм фокусируется на реляционных условиях, определяющих человеческие процессы восприятия. Бьёрн Краус выражает это следующим образом:

Для реляционного конструктивизма принципиально важно, что он исходит в первую очередь из эпистемологической точки зрения, то есть от субъекта и его процессов конструирования. Отталкиваясь от этой перспективы, он сосредотачивается на (не только социальных, но и материальных) отношениях, в рамках которых осуществляются эти когнитивные процессы конструирования. Таким образом, речь идет не только о процессах социального конструирования, но и о когнитивных процессах конструирования, происходящих в определенных реляционных условиях.

Критика

Конструктивизм подвергся многочисленной критике. Наиболее распространенная из них заключается в том, что он либо явно поддерживает, либо неявно сводится к релятивизму. Другая критика конструктивизма состоит в том, что он утверждает полную отличность и несоизмеримость концепций двух различных социальных образований. В таком случае, становится невозможным проводить сравнительные оценки высказываний, сделанных в рамках каждого мировоззрения, поскольку сами критерии оценки должны основываться на том или ином мировоззрении. Если это так, то возникает вопрос о том, как вообще может быть установлено общение между ними относительно истинности или ложности какого-либо утверждения. Философ, работающий в традиции Витгенштейна, Гэвин Китчинг утверждает, что конструктивисты обычно неявно исходят из детерминистского взгляда на язык, который серьезно ограничивает мышление и использование слов членами общества: согласно этой точке зрения, они не просто "конструируются" языком, но и буквально "определяются" им. Китчинг отмечает противоречие: по какой-то причине сам сторонник конструктивизма этим ограничениям не подвержен. В то время как другие люди находятся под контролем доминирующих концепций общества, сторонник конструктивизма способен превзойти эти концепции и увидеть их сущность.