Христианский анархизм: богословские и политические основы.

Введение

Христианский анархизм – христианское движение в политической теологии, утверждающее, что анархизм заложен в самой сути христианства и Евангелий. Он основывается на убеждении, что существует лишь один источник власти, перед которым христиане несут окончательную ответственность – власть Бога, воплощенная в учении Иисуса. Следовательно, он отвергает идею о том, что человеческие правительства обладают высшей властью над человеческим обществом. Христианские анархисты осуждают государство, считая его насильственным, лживым и идолопоклонническим. Большинство христианских анархистов также являются пацифистами, отвергающими войну, милитаризм и применение насилия. Больше, чем какой-либо другой источник в Библии, Блаженства используются как основа христианского анархизма. Книга Льва Толстого «Царство Божие внутри вас» часто считается ключевым текстом для современного христианского анархизма. Впоследствии, как записано в Первой книге Самуила (1 Царств 8), народ Израиля захотел царя, «чтобы быть как другие народы». Бог объявил, что народ отверг Его как своего царя. Он предупредил, что человеческий царь приведет к милитаризму, призыву в армию и карательным налогам, и что их мольбы о милосердии к требованиям царя останутся без внимания. Самуил передал предостережение Бога израильтянам, но они все равно потребовали царя, и Саул стал их правителем. Значительная часть последующего Ветхого Завета повествует о попытках израильтян жить с этим решением.

Новый Завет

Больше, чем любой другой источник в Библии, Нагорная проповедь служит основой для христианского анархизма. Христианские анархисты используют её как доказательство того, что все земные царства и правительства находятся под властью Сатаны, иначе Сатана не мог бы ими владеть и передавать их. Иисус отвергает искушение, предпочитая служить Богу, что подразумевает его осознание развращающей природы земной власти. Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллюль, отождествляют государство и политическую власть со зверем из Книги Откровения. Фридрих Ницше и Фрэнк Сивер Биллингс критикуют христианство и анархизм, утверждая, что это, по сути, одно и то же.

Преобразование Римской империи

Для христианских анархистов моментом, символизировавшим вырождение христианства, стало обращение императора Константина после победы в битве при Мильвийском мосту в 312 году. Христианство было легализовано в 313 году Миланским эдиктом, что ускорило трансформацию Церкви из скромного низового течения в авторитарную организацию, построенную сверху вниз. Христианские анархисты отмечают, что это ознаменовало начало «константиновского сдвига», в ходе которого христианство постепенно стало отождествляться с волей правящей элиты, став государственной религией Римской империи и, в некоторых случаях (таких как крестовые походы, инквизиция и религиозные войны во Франции), – религиозным оправданием насилия. По мнению анархистского историка Джорджа Вудкока, «хотя (Пьер Жозеф) Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере два его предшественника сформулировали системы, содержащие все основные элементы анархизма. Первым был Джеррард Винстанли (1609–1676), торговец льном, возглавлявший небольшое движение диггеров во времена Содружества. Винстанли и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономических трудностей, последовавших за Гражданской войной, и против неравенства, которое, казалось, стремились сохранить лидеры Новой Армии Образца. В 1649–1650 годах диггеры захватывали участки общих земель на юге Англии и пытались создать общины, основанные на труде на земле и совместном использовании благ. Эти общины потерпели неудачу после репрессий со стороны английских властей, но сохранилась серия памфлетов Винстанли, среди которых наиболее важным был «Новый закон праведности» (1649). Защищая рациональное христианство, Винстанли уподоблял Христа «всеобщей свободе» и провозгласил всеобщее разлагающее влияние власти. Он видел «равное право на участие в благословении свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы. По мнению Мюррея Букчина, «в современном мире анархизм впервые возник как движение крестьянства и свободных землевладельцев против упадка феодальных институтов. В Германии его главным представителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер, а в Англии – Джеррард Винстанли, ведущий участник движения диггеров. Идеи Мюнцера и Винстанли прекрасно соответствовали потребностям своего времени – исторического периода, когда большинство населения жило в сельской местности и когда самые радикальные революционные силы исходили из аграрного мира. Бесплодно было бы спорить, смогли ли Мюнцер и Винстанли достичь своих идеалов. Важно то, что они говорили о своем времени; их анархистские концепции естественно вытекали из сельского общества, которое поставляло ряды крестьянских армий в Германии и Новой Армии Образца в Англии».

For Christian anarchists, the moment that epitomised the degeneration of Christianity was the conversion of Emperor Constantine after his victory at the Battle of the Milvian Bridge in 312. Christianity was then legalized under the Edict of Milan in 313, which hastened the Church's transformation from a humble bottom up sect to an authoritarian top down organization. Christian anarchists point out that marked the beginning of the "Constantinian shift" in which Christianity gradually came to be identified with the will of the ruling elite by becoming the state church of the Roman Empire and in some cases (such as the Crusades, Inquisition, and the French Wars of Religion) a religious justification for violence. For the anarchist historian George Woodcock, "Although (Pierre Joseph) Proudhon was the first writer to call himself an anarchist, at least two predecessors outlined systems that contain all the basic elements of anarchism. The first was Gerrard Winstanley (1609–1676), a linen draper who led the small movement of the Diggers during the Commonwealth. Winstanley and his followers protested in the name of a radical Christianity against the economic distress that followed the Civil War and against the inequality that the grandees of the New Model Army seemed intent on preserving. In 1649–1650, the Diggers squatted on stretches of common land in southern England and attempted to set up communities based on work on the land and the sharing of goods. The communities failed following a crackdown by the English authorities, but a series of pamphlets by Winstanley survived, of which The New Law of Righteousness (1649) was the most important. Advocating a rational Christianity, Winstanley equated Christ with "the universal liberty" and declared the universally corrupting nature of authority. He saw "an equal privilege to share in the blessing of liberty" and detected an intimate link between the institution of property and the lack of freedom. For Murray Bookchin, "In the modern world, anarchism first appeared as a movement of the peasantry and yeomanry against declining feudal institutions. In Germany its foremost spokesman during the Peasant Wars was Thomas Müntzer; in England, Gerrard Winstanley, a leading participant in the Digger movement. The concepts held by Müntzer and Winstanley were superbly attuned to the needs of their time – a historical period when the majority of the population lived in the countryside and when the most militant revolutionary forces came from an agrarian world. It would be painfully academic to argue whether Müntzer and Winstanley could have achieved their ideals. What is of real importance is that they spoke to their time; their anarchist concepts followed naturally from the rural society that furnished the bands of the peasant armies in Germany and the New Model in England."

Современная эпоха

Христианские аболиционисты XIX века Адин Баллу и Уильям Ллойд Гаррисон критиковали все человеческие правительства и считали, что они в конечном итоге будут заменены новым порядком, в котором люди руководствовались бы исключительно любовью к Богу. Баллу и Гаррисон выступали за христианское несопротивление злу, поскольку они видели Христа как воплощение «пассивного несопротивления», или ненасильственной практики по отношению к государству. Оба осуждали насилие в отношении южных рабовладельцев и вместо этого выступали за моральное убеждение или последовательные порицания института рабства, чтобы убедить расистски настроенных южан и безразличных северян в правоте дела аболиционистов. Однако, с началом Гражданской войны, Гаррисон впоследствии поддержал вооружённую борьбу за освобождение чернокожих и администрацию Линкольна. Баллу оставался всю жизнь пацифистом и осуждал Гражданскую войну из-за опасения возможной мести со стороны белых южан освобождённым афроамериканцам. Труды Баллу и Гаррисона оказали значительное влияние на Льва Толстого, вдохновлённого их пожизненной приверженностью аболиционизму. Толстой много писал о своих развивающихся христианских анархистских принципах в таких книгах, как «Царство Божье внутри вас», которая считается ключевым текстом христианского анархизма. Толстой стремился отделить русское православие, слитое с государством, от того, что он считал истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, особенно в Нагорной проповеди. Он придерживался точки зрения, что все правительства, ведущие войны, и церкви, поддерживающие эти правительства, оскорбляют христианские принципы ненасилия. Хотя Толстой никогда не использовал термин «христианский анархизм» в книге «Царство Божье внутри вас», обзоры книги после её публикации в 1894 году, по-видимому, ввели этот термин в употребление. Томас Хагерти, католический священник-марксист, ставший офтальмологом, был основным автором Преамбулы Промышленного союза рабочих (IWW) («ущерб одному – ущерб всем»). В состав IWW входили христианские анархисты, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси. Дороти Дэй была журналисткой, а затем общественным деятелем, известной своими кампаниями за социальную справедливость в защиту бедных. Вместе с Питером Морином в 1933 году она основала Католическое движение рабочих, которое проповедовало ненасилие и гостеприимство к бедным и угнетённым. Дэй была объявлена Слугой Божией, когда папа Иоанн Павел II начал процесс её канонизации. Экономические взгляды Дэй, основанные на дистрибутизме, очень близки к мутуализму Прудона, которым она вдохновлялась. Дэй также ввела термин «неустойчивая работа», основываясь на принятии бедности бывшим анархокоммунистом Леонсом Кренье. Видение Питера Морина о преобразовании социального порядка заключалось в создании городских домов гостеприимства для заботы о нуждающихся, сельских фермерских общин для обучения горожан земледелию и поощрения возвращения к земле, а также круглых столов в общественных центрах для прояснения мыслей и инициирования действий. Симона Вейль была французским философом, очень рано проявившим глубокое сострадание к эксплуатируемым. Сначала она была социалисткой, а затем анархисткой. В 1930-х годах она обратилась к «любви Христовой». Она объясняет, что в тот момент внезапно почувствовала, что христианство – это религия рабов, и что она, как и другие рабы, не могла не принять её. Она считается «христианским мистиком» и «анархистской христианкой».

The 19th century Christian abolitionists Adin Ballou and William Lloyd Garrison were critical of all human governments and believed that they would be eventually supplanted by a new order in which individuals are guided solely by their love for God. Ballou and Garrison advocated Christian nonresistance to evil, as they saw Christ as the embodiment of "passive nonresistance", or nonviolent praxis against the state. They both condemned violence against southern slave owners and advocated instead for moral suasion or consistent rebukes against the institution of slavery in efforts to persuade racist southerns and indifferent northerners to the abolitionist' cause. At the outbreak of the Civil War, however, Garrison later embraced the armed struggle for black liberation and the Lincoln administration. Ballou remained a lifelong pacifist and condemned the Civil War for fear of the eventual retaliation by white southerns on freed black Americans. Ballou's and Garrison's writings heavily influenced Leo Tolstoy, who was inspired by their lifelong commitment to abolitionism. Tolstoy wrote extensively on his burgeoning Christian anarchist principles in nonfiction books like The Kingdom of God is Within You, which is considered a key Christian anarchist text. Tolstoy sought to separate Russian Orthodox Christianity, which was merged with the state, from what he believed was the true message of Jesus as contained in the Gospels, specifically in the Sermon on the Mount. He took the viewpoint that all governments that wage war and churches that in turn support those governments, are an affront to the Christian principles of nonviolence. Although Tolstoy never actually used the term "Christian anarchism" in The Kingdom of God Is Within You, reviews of the book after its publication in 1894 appear to have coined the term. Thomas J. Hagerty, a Marxist Catholic priest turned oculist, was a primary author of the Industrial Workers of the World (IWW) Preamble ("an injury to one is an injury to all"). IWW members included Christian anarchists like Dorothy Day and Ammon Hennacy. Dorothy Day was a journalist turned social activist who became known for her social justice campaigns in defense of the poor. Alongside Peter Maurin, she founded the Catholic Worker Movement in 1933, which espoused nonviolence and hospitality for the impoverished and the downtrodden. Day was declared Servant of God when a cause for sainthood was opened for her by Pope John Paul II. Day's distributist economic views are very similar to Proudhon's mutualism by which she was influenced. Day also named the phrase "precarious work" based on the former anarchocommunist Léonce Crenier's embrace of poverty. Peter Maurin's vision to transform the social order consisted of establishing urban houses of hospitality to care for the destitute, rural farming communities to teach city dwellers agrarianism and encourage a movement back to the land, and roundtable discussions in community centres to clarify thought and initiate action. Simone Weil was a French philosopher who was very early animated by a great compassion for the exploited. She was first a socialist and then an anarchist. In 1930s, she converted to "love of Christ". During her experience, she explains that she suddenly felt that Christianity was the religion of the slaves and that she, like other slaves, could not resist adhering to it. She is considered a "Christian mystic" and an "anarchist Christian".

Церковная власть

За некоторыми заметными исключениями, такими как движение католических рабочих, многие христианские анархисты критикуют церковные догмы и ритуалы. Христианские анархисты, как правило, стремятся к тому, чтобы христиане меньше внимания уделяли исполнению ритуалов и проповеди догматической теологии, и больше – следованию учению и примеру Иисуса. Жак Элюл и Дэйв Эндрюс утверждают, что Иисус не намеревался быть основателем институциональной религии, а Майкл Эллиот полагает, что одной из целей Иисуса было устранение человеческих посредников и отмена института священства.

Пацифизм и ненасилие

Христианские анархисты, такие как Дэвид Липскомб, Лев Толстой, Аммон Хеннаси, Жак Эллюль и Дэйв Эндрюс, следуют призыву Иисуса не оказывать сопротивления злу, но подставлять другую щеку. Они утверждают, что это учение может подразумевать лишь осуждение государства, поскольку полиция и армия обладают монополией на легитимное применение силы.

Простая жизнь

Христианские анархисты, такие как Амон Хеннаси, Питер Морин и Дороти Дэй, часто выступают за добровольную бедность. Это может быть обусловлено различными причинами, например, отказом от поддержки государства путем снижения налогооблагаемого дохода или следованием учению Иисуса Христа. Иисус, кажется, призывает к добровольной бедности, когда говорил своим ученикам: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие» (Марка 10:25) и «Не можете служить Богу и мамоне» (Луки 16:13).

Государственный орган

Наиболее распространенной проблемой для анархистских теологов является интерпретация Послания Павла к Римлянам 13:1–7, в котором Павел призывает к повиновению властям и описывает их как слуг Божьих, исполняющих наказание над злодеями. В Римлянам 13:1–7 содержится наиболее явная ссылка на государство в Новом Завете, но другие параллельные тексты включают Тита 3:1, Евреям 13:17 и 1 Петра 2:13–17. Некоторые богословы, такие как К. Э. Б. Кранфилд, истолковывают Римлянам 13:1–7 как призыв к Церкви поддерживать государство, поскольку Бог освятил государство, чтобы оно было его главным инструментом для поддержания общественного порядка. Подобным образом, в случае участия государства в "справедливой войне", некоторые богословы утверждают, что христианам допустимо служить государству и использовать оружие. Христианские анархисты не разделяют этих интерпретаций Римлянам 13, но все же признают этот отрывок "крайне неловким". Христианские анархисты и пацифисты, такие как Жак Эллюль и Вернард Эллер, не стремятся к свержению государства, учитывая Римлянам 13 и заповедь Иисуса подставлять другую щеку. Поскольку гнев и месть противоречат христианским ценностям доброты и прощения, Эллюль не поддерживает и не участвует в деятельности государства. Христиане, которые интерпретируют Римлянам 13 как поддержку правящих властей, сталкиваются с трудностями в определении своих действий при тирании или диктатуре. В своем послании к римским христианам Павел пишет: "Правители не внушают страх тем, кто поступает правильно, но тем, кто делает зло". Однако христианские анархисты указывают на противоречие, если этот текст понимать буквально и вне контекста, поскольку Иисус и Павел сами были казнены властями, несмотря на то, что поступали "правильно". В Послании к Ефесянам 6:12 Павел утверждает: "Ибо борьба наша не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против сил тьмы этого мира". Существуют также христианские анархисты, такие как Лев Толстой и Амон Хеннаси, которые отдают предпочтение иезуизму и не видят необходимости интегрировать учения Павла в свой бунтарский образ жизни. Толстой считал, что Павел сыграл ключевую роль в "отклонении" церкви от учения и практики Иисуса, а Хеннаси полагал, что "Павел исказил послание Христа". В отличие от Эллера, Хеннаси и Сиарон О'Рейли выступают за ненасильственное гражданское неповиновение для противостояния государственному угнетению.

The most common challenge for anarchist theologians is interpreting Paul's Epistle to the Romans 13:1–7, in which Paul demanded obedience to governing authorities and described them as God's servants exacting punishment on wrongdoers. Romans 13:1–7 holds the most explicit reference to the state in the New Testament but other parallel texts include Titus 3:1, Hebrews 13:17 and 1 Peter 2:13 17. Some theologians, such as C. E. B. Cranfield, have interpreted Romans 13:1–7 to mean the Church should support the state, as God has sanctified the state to be his main tool to preserve social order. Similarly, in the case of the state being involved in a "just war", some theologians argue that it's permissible for Christians to serve the state and wield the sword. Christian anarchists do not share these interpretations of Romans 13 but still recognize it as "a very embarrassing passage." Christian anarchists and pacifists such as Jacques Ellul and Vernard Eller do not attempt to overthrow the state given Romans 13 and Jesus' command to turn the other cheek. As wrath and vengeance are contrary to the Christian values of kindness and forgiveness, Ellul neither supports, nor participates in, the state. Christians who interpret Romans 13 as advocating support for governing authorities are left with the difficulty of how to act under tyrants or dictators. Paul's letter to Roman Christians declares "For rulers hold no terror for those who do right, but for those who do wrong." However Christian anarchists point out an inconsistency if this text were to be taken literally and in isolation as Jesus and Paul were both executed by the governing authorities or "rulers" even though they did "right." In his Epistle to the Ephesians, 6:12, Paul states: "For our struggle is not against flesh and blood, but against the rulers, against the authorities, against the powers of this world's obscurantism". There are also Christians anarchists such as Leo Tolstoy and Ammon Hennacy, who favor Jesuism and do not see the need to integrate Paul's teachings into their subversive way of life. Tolstoy believed Paul was instrumental in the church's "deviation" from Jesus' teaching and practices whilst Hennacy believed "Paul spoiled the message of Christ". In contrast to Eller, Hennacy and Ciaron O'Reilly advocate nonviolent civil disobedience to confront state oppression.

Принесение клятв

В Нагорной проповеди (Матфея 5:33–37) Иисус призывает своих последователей не приносить клятв именем Бога или человека. Толстой, Адин Баллу и Петр Чельчицкий понимают это как указание на то, что христиане никогда не должны брать на себя какие-либо обязательства посредством клятвы, поскольку, будучи связанными волей другого человека, они могут оказаться неспособными исполнить волю Божью. Толстой полагает, что все клятвы зло, особенно же – присяга.

Налог

Некоторые христианские анархисты отказываются платить налоги, полагая, что их правительство занимается аморальной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война, и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность, в то время как другие подчиняются налогообложению. Адин Баллу писал, что если для отказа от уплаты налогов требуется применение физической силы, чтобы удержать то, что правительство пытается взять, то важно подчиниться налогообложению. Амон Хеннаси, разделявший убеждения Баллу о принципе непротивления, успокаивал свою совесть, просто живя с доходом ниже порога налогообложения. Христианские анархисты не толкуют наставление в Матфея 22:21 «отдавайте кесарю кесарево» как призыв к поддержке налогов, а скорее как дополнительный совет освободиться от материальной привязанности. Например, Дороти Дэй говорила, что если мы отдадим все Богу, то для Цезаря ничего не останется, а Жак Эллюль считал, что этот отрывок показывает, что Цезарь может иметь права на фиатные деньги, но не на вещи, созданные Богом, как он объяснял:

Вегетарианство

Вегетарианство в христианской традиции имеет долгую историю, берущую начало в первые века Церкви с Отцов и Матерей Пустыни, которые оставили "мирской суете" ради близости к Богу Иисуса Христа. Вегетарианство среди отшельников и христианских монахов в восточно-христианской и римско-католической традициях остается распространенным и по сей день как способ упрощения жизни и как практика аскезы. Лев Толстой, Аммон Хеннаси и Теодор Монод распространили свою веру в ненасилие и сострадание на всех живых существ посредством вегетарианства.

Церковь Братства

Церковь Братства – христианское анархистское и пацифистское сообщество. История Церкви Братства восходит к 1887 году, когда конгрегационалистский пастор Джон Брюс Уоллес начал издавать журнал под названием "Братство" в Лимавади, Северная Ирландия. С 1921 года в Стейплтоне, недалеко от Понтефракта, Йоркшир, существует община, имеющая квакерские корни.

Католическое рабочее движение

Основанное Питером Морином и Дороти Дэй в начале 1930-х годов, Католическое рабочее движение – христианское движение, посвященное ненасилию, персонализму и добровольной бедности. В Соединенных Штатах существует более 130 общин католических рабочих, где «дома гостеприимства» заботятся о бездомных. Дом гостеприимства Джо Хилла (закрытый в 1968 году) в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, отличала огромная роспись размером в три с половиной на четыре с половиной метра, изображающая Иисуса Христа и Джо Хилла. Среди современных католических рабочих – Сиарон О’Райли, ирландский австралийский активист за гражданские права и против войны. Энн Клеймент, профессор истории в Университете Сент-Томаса, писала о Католическом рабочем движении: «Католический рабочий» считал себя христианским анархистским движением. Вся власть исходит от Бога; и государство, сознательно отдалившись от христианского совершенства, утратило свой высший авторитет над гражданами. Анархизм Католического рабочего следовал Христу как образцу ненасильственного революционного поведения. Он уважал индивидуальную совесть, но также проповедовал пророческое послание, которое было трудно принять многим его современникам. Католическое рабочее движение последовательно протестовало против войны и насилия на протяжении более семи десятилетий. Многие лидеры движения были одновременно анархистами и пацифистами, как объясняет Аммон Хеннаси: Христианский анархизм основан на ответе Иисуса фарисеям, когда Он сказал, что тот, кто без греха, должен первым бросить камень, и на Нагорной проповеди, которая призывает отвечать добром на зло и подставлять другую щеку. Следовательно, когда мы участвуем в правительстве, голосуя за представителей законодательной, судебной и исполнительной власти, мы делаем этих людей нашей рукой, которой бросаем камень, и отрицаем Нагорную проповедь. В словаре христианство определяется как следование за Христом; доброта, дружелюбие, уподобление Христу. Анархизм – это добровольное сотрудничество ради общего блага с правом на отделение. Христианский анархист, следовательно, тот, кто подставляет другую щеку, опрокидывает столы менял и не нуждается в полицейском, чтобы указывать ему, как себя вести. Христианский анархист не полагается на пули или бюллетени для достижения своего идеала; он достигает его ежедневно посредством Революции одного человека, с которой он противостоит упадку, смятению и умирающему миру. Морин и Дэй были крещены и миропомазаны в Католической церкви и верили в эту институцию, тем самым показывая, что можно быть христианским анархистом и при этом оставаться в церкви. После ее смерти в 1983 году миссионеры кларетианцы предложили Дэй для канонизации. В марте 2000 года папа Иоанн Павел II разрешил Архиепископии Нью-Йорка начать процесс канонизации Дэй, назвав ее Слугой Божьей. В литературе, в романе Майкла Параскоса 2017 года «Кроличий человек», политической сатире, вдохновленной президентством Дональда Трампа, героиня по имени Анджела Уитни является членом воображаемой коммуны католических рабочих, расположенной в южной английской деревне Дитчлинг, где когда-то жил художник Эрик Гилл.

Established by Peter Maurin and Dorothy Day in the early 1930s, the Catholic Worker Movement is a Christian movement dedicated to nonviolence, personalism and voluntary poverty. Over 130 Catholic Worker communities exist in the United States where "houses of hospitality" care for the homeless. The Joe Hill House of hospitality (which closed in 1968) in Salt Lake City, Utah featured an enormous twelve feet by fifteen foot mural of Jesus Christ and Joe Hill. Present day Catholic Workers include Ciaron O'Reilly, an Irish Australian civil rights and anti war activist. Anne Klejment, professor of history at University of St. Thomas, wrote of the Catholic Worker Movement:
The Catholic Worker considered itself a Christian anarchist movement. All authority came from God; and the state, having by choice distanced itself from Christian perfectionism, forfeited its ultimate authority over the citizen Catholic Worker anarchism followed Christ as a model of nonviolent revolutionary behavior He respected individual conscience. But he also preached a prophetic message, difficult for many of his contemporaries to embrace. The Catholic Worker Movement has consistently protested against war and violence for over seven decades. Many of the leading figures in the movement have been both anarchists and pacifists, as Ammon Hennacy explains:
Christian Anarchism is based upon the answer of Jesus to the Pharisees when Jesus said that he without sin should be the first to cast the stone, and upon the Sermon on the Mount which advises the return of good for evil and the turning of the other cheek. Therefore, when we take any part in government by voting for legislative, judicial, and executive officials, we make these men our arm by which we cast a stone and deny the Sermon on the Mount. The dictionary definition of a Christian is one who follows Christ; kind, kindly, Christ like. Anarchism is voluntary cooperation for good, with the right of secession. A Christian anarchist is therefore one who turns the other cheek, overturns the tables of the moneychangers, and does not need a cop to tell him how to behave. A Christian anarchist does not depend upon bullets or ballots to achieve his ideal; he achieves that ideal daily by the One Man Revolution with which he faces a decadent, confused, and dying world. Maurin and Day were both baptized and confirmed in the Catholic Church and believed in the institution, thus showing it is possible to be a Christian anarchist and still choose to remain within a church. After her death, Day was proposed for sainthood by the Claretian Missionaries in 1983. Pope John Paul II granted the Archdiocese of New York permission to open Day's cause for sainthood in March 2000, calling her a Servant of God. In literature, in Michael Paraskos's 2017 novel, Rabbitman, a political satire prompted by Donald Trump's presidency, the heroine, called Angela Witney, is a member of an imagined Catholic Worker commune located in the southern English village of Ditchling, where the artist Eric Gill once lived.

Онлайн-сообщества

За последние несколько лет в интернете появилось множество христианских анархистских веб-сайтов, социальных сетей, форумов, электронных рассылок и блогов. К ним относятся: подкаст и веб-сайт «Анархо-христианин», «Библейская анархия: повинуйся Богу, а не людям», Либертарианский христианский институт, основанный Норманом Хорном, журнал «Щепотка соли» – христианский анархистский журнал 1980-х годов, возрожденный в 2006 году Китом Хебденом в виде блога и полугодового журнала; Либеральный католический союз, основанный в 1988 году и реорганизованный в 2019 году; «Иисус Радикалы», основанные меннонитами в 2000 году. В то время как светские анархисты отвергают веру в любую власть, включая Бога, последние часто критикуют религиозные догмы, используя лозунг «Нет богов, нет господ». Христианские анархисты часто полагают, что 13-я глава Послания к Римлянам истолкована вне контекста, подчеркивая, что для полного понимания смысла этого текста необходимо учитывать также 13-ю главу Откровения и 13-ю главу Книги пророка Исаии, среди других отрывков.

19 век

Эрнест Ренан (1863) «Жизнь Иисуса». Лев Толстой (1886–94) «В чем моя вера» и «Царство Божие внутри вас». Фридрих Энгельс (1894) «Вклад в историю первобытного христианства».

20 век

Элберт Хаббард (1910) Иисус был анархистом (первоначально названная «Лучшая часть»). Аммон Хеннаси (1954) «Автобиография католического анархиста» (переиздана в 1965 году как «Книга Аммона»). Арчи Пеннер (1959) Христианин, государство и Новый Завет (переиздана в 2000 году как Новый Завет, христианин и государство). Рут Гилмор (1970) Христианские анархисты: Раскин и Толстой и размышления об их влиянии на Ганди. Нильс Кьер (1972) Kristendom og Anarkisme (переведена как «Христианство и анархизм»). Мэри Сегерс (1977) Равенство и христианский анархизм: политические и социальные идеи движения католических рабочих. Вернард Эллер (1987) Христианская анархия: первенство Иисуса над властями. Линда Х. Дамико (1987) Анархистское измерение теологии освобождения. Жак Элюл (1988) Анархия и христианство. Патрик Кой и др. (1988) Революция сердца: эссе о движении католических рабочих. Майкл К. Эллиотт (1990) Свобода, справедливость и христианская контркультура. Джордж Тарлтон (1993) Рождение христианского анархиста. Дэйв Эндрюс (1999) «Кристи Анархия»: открытие радикальной духовности сострадания.