Зенон Китийский: основатель стоицизма

Введение

Эллинистический философ, основатель стоицизма (ок. 334 – ок. 262 до н.э.)

Зенон Китийский (Zēnōn ho Kitieus; ок. 334 – ок. 262 до н.э.) — эллинистический философ из Китиона (Κίτιον, Kition) на Кипре. Он был основателем философской школы стоиков, которую преподавал в Афинах примерно с 300 года до н.э. Основываясь на моральных идеях киников, стоицизм делал особый акцент на добродетели и душевном спокойствии, достигаемых посредством жизни в соответствии с природой. Стоицизм стал очень популярным и процветал как одна из ведущих философских школ от эллинистического периода до римской эпохи, пережив возрождение в эпоху Возрождения в виде неостоицизма и в наше время в виде современного стоицизма.

Жизнь

Зенон родился ок. 334 г. до н.э. в финикийской колонии Китий на Кипре. Его происхождение оспаривается – финикийское или греческое, поскольку в Китии проживали как финикийцы, так и греки. Большинство современных историков считают Зенона финикийцем, однако некоторые современные ученые возражают против этого, утверждая, что он был греком. Единственное, что историки знают наверняка, – у Зенона было греческое имя, греческое образование и нет свидетельств того, что он владел языком, отличным от греческого. Его отца звали Мнесей, и его имя имело неоднозначное значение как на финикийском («забывающий»), так и на греческом («помнящий»). Имя его матери и сама она не упоминаются. Диоген сообщает, что интерес Зенона к философии возник, когда «он обратился к оракулу, чтобы узнать, что ему следует сделать для достижения наилучшей жизни, и боги ответили, что он должен принять облик мертвых. Поняв смысл этого, он начал изучать труды древних авторов». Зенон стал состоятельным купцом. Во время плавания из Финикии в Пирей он пережил кораблекрушение, после чего отправился в Афины и посетил книжную лавку. Там он наткнулся на «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта. Он был так восхищен изображением Сократа в книге, что спросил книготорговца, где можно найти людей, подобных Сократу. В этот момент мимо проходил Кратет Фиванский – самый известный киник того времени в Греции, и книготорговец указал на него. Зенона описывают как изможденного, со смуглой кожей человека, ведущего скромный, аскетичный образ жизни, несмотря на свое богатство. Это соответствовало влиянию кинического учения и, по крайней мере частично, отразилось в его стоической философии. С того дня, как Зенон стал учеником Кратета, он проявил сильную склонность к философии, хотя и был слишком скромен, чтобы перенять киническую бесцеремонность. Поэтому Кратет, желая избавить его от этого недостатка, дал ему горшок с чечевичным супом, чтобы он пронес его через Керамик (гончарный район); и когда он увидел, что Зенон стыдится и пытается скрыть его, Кратет разбил горшок ударом своего посоха. Когда Зенон, смущенный, побежал, а чечевичный суп стекал по его ногам, Кратет упрекнул его: «Зачем бежать, мой маленький финикиец? Ничего страшного с тобой не случилось». Помимо Кратета, Зенон учился у философов Мегарской школы, включая Стилпона, и диалектиков Диодора Кроноса и Филона. Говорят, что он также изучал платоническую философию под руководством Ксенократа и Полемона. В 301 г. до н.э. Зенон начал преподавать в колоннаде в Агоре Афин, известной как Стоа Поикиле (греч. Στοὰ Ποικίλη). Его учеников сначала называли «зенонианами», но со временем они стали известны как «стоики» – название, которое ранее применялось к поэтам, собирающимся в Стое Поикиле. Среди почитателей Зенона был царь Антигон II Гонат Македонский, который, приезжая в Афины, навещал Зенона. Говорят, что Зенон отказался от приглашения посетить Антигона в Македонии, хотя их предполагаемая переписка, сохранившаяся у Лаэрция, несомненно, является выдумкой более позднего автора. Вместо этого Зенон отправил своего друга и ученика Персея, который жил с Зеноном в его доме. Среди других учеников Зенона были Аристох из Хиоса, Сфер и Клеанф, который сменил Зенона на посту главы (схоларха) стоической школы в Афинах. Говорят, что Зенон отказался от афинского гражданства, когда ему предложили его, опасаясь показаться неверным своей родине, где его высоко ценили и где он способствовал восстановлению бань, после чего его имя было высечено на столбе как «Зенон философ». Также известно, что Зенон был серьезным и мрачным человеком; что он предпочитал общество немногих, а не многих; что он любил углубляться в исследования и не любил многословные и витиеватые речи. Диоген Лаэртий сохранил множество остроумных и метких высказываний Зенона, хотя эти анекдоты обычно считаются ненадежными. Цицерон обвинил Зенона в том, что он уступает своим философским предшественникам в понимании логики, и, по-видимому, верно, что более точное изложение этого предмета было дано его последователями, включая Хрисиппа. Зенон разделил истинные представления на понятные и непостижимые, предоставляя свободной воле возможность согласия (synkatathesis/συνκατάθεσις) в различении чувственных впечатлений. Зенон утверждал, что существует четыре стадии в процессе достижения истинного знания, которые он проиллюстрировал примером плоской, вытянутой руки и постепенного сжимания кулака: Зенон вытянул пальцы и показал ладонь, – «Восприятие, – сказал он, – подобно этому». – Затем, когда он немного сжал пальцы, – «Согласие подобно этому». – После этого, когда он полностью сжал руку и показал кулак, он сказал, что это – Понимание. От этого сравнения он также дал этому состоянию новое название, назвав его katalepsis (κατάληψις). Но когда он приложил левую руку к правой и крепко сжал кулак: – «Знание, – сказал он, – имеет такой характер; и им обладает лишь мудрец.

Zeno was born c. 334 BC, in the Phoenician colony Citium in Cyprus. His ancestry is disputed between Phoenician and Greek, because Citium contained both Phoenician and Greek inhabitants. While most contemporary and modern historians regard Zeno as a Phoenician, some modern scholars have contested this arguing for a Greek The only things that historians know with certainty, are that Zeno had a Greek name, a Greek higher education and that there is no evidence he knew a language other than Greek. His father, Mnaseas, had a name ambiguously meaningful both in Phoenician ("one causing to forget") and in Greek ("mindful"). His mother and her name are not recorded. Diogenes reports that Zeno's interest in philosophy began when "he consulted the oracle to know what he should do to attain the best life, and that the gods' response was that he should take on the complexion of the dead. Whereupon, perceiving what this meant, he studied ancient authors." Zeno became a wealthy merchant. On a voyage from Phoenicia to Peiraeus he survived a shipwreck, after which he went to Athens and visited a bookseller. There he encountered Xenophon's Memorabilia. He was so pleased with the book's portrayal of Socrates that he asked the bookseller where men like Socrates were to be found. Just then, Crates of Thebesthe most famous Cynic living at that time in Greecehappened to be walking by, and the bookseller pointed to him. Zeno is described as a haggard, dark skinned person, living a spare, ascetic life despite his wealth. This coincides with the influences of Cynic teaching, and was, at least in part, continued in his Stoic philosophy. From the day Zeno became Crates’ pupil, he showed a strong bent for philosophy, though with too much native modesty to assimilate Cynic shamelessness. Hence Crates, desirous of curing this defect in him, gave him a potful of lentil soup to carry through the Ceramicus (the pottery district); and when he saw that Zeno was ashamed and tried to keep it out of sight, Crates broke the pot with a blow of his staff. As Zeno began to run off in embarrassment with the lentil soup flowing down his legs, Crates chided, "Why run away, my little Phoenician? Nothing terrible has befallen you." Apart from Crates, Zeno studied under the philosophers of the Megarian school, including Stilpo, and the dialecticians Diodorus Cronus, and Philo. He is also said to have studied Platonist philosophy under the direction of Xenocrates, and Polemo. Zeno began teaching in the colonnade in the Agora of Athens known as the Stoa Poikile (Greek Στοὰ Ποικίλη) in 301 BC. His disciples were initially called "Zenonians," but eventually they came to be known as "Stoics," a name previously applied to poets who congregated in the Stoa Poikile. Among the admirers of Zeno was king Antigonus II Gonatas of Macedonia, who, whenever he came to Athens, would visit Zeno. Zeno is said to have declined an invitation to visit Antigonus in Macedonia, although their supposed correspondence preserved by Laërtius is undoubtedly the invention of a later writer. Zeno instead sent his friend and disciple Persaeus, who had lived with Zeno in his house. Among Zeno's other pupils there were Aristo of Chios, Sphaerus, and Cleanthes who succeeded Zeno as the head (scholarch) of the Stoic school in Athens. Zeno is said to have declined Athenian citizenship when it was offered to him, fearing that he would appear unfaithful to his native land, where he was highly esteemed, and where he contributed to the restoration of its baths, after which his name was inscribed upon a pillar there as "Zeno the philosopher". We are also told that Zeno was of an earnest, gloomy disposition; that he preferred the company of the few to the many; that he was fond of burying himself in investigations; and that he disliked verbose and elaborate speeches. Diogenes Laërtius has preserved many clever and witty remarks by Zeno, although these anecdotes are generally considered unreliable. Cicero accused Zeno of being inferior to his philosophical predecessors in his treatment of logic, and it seems true that a more exact treatment of the subject was laid down by his successors, including Chrysippus. Zeno divided true conceptions into the comprehensible and the incomprehensible, permitting for free will the power of assent (sinkatathesis/συνκατάθεσις) in distinguishing between sense impressions. Zeno said that there were four stages in the process leading to true knowledge, which he illustrated with the example of the flat, extended hand, and the gradual closing of the fist:
Zeno stretched out his fingers, and showed the palm of his hand, – "Perception," – he said, – "is a thing like this. "–
Then, when he had closed his fingers a little, – "Assent is like this." – Afterwards, when he had completely closed his hand, and showed his fist, that, he said, was Comprehension. From which simile he also gave that state a new name, calling it katalepsis (κατάληψις). But when he brought his left hand against his right, and with it took a firm and tight hold of his fist: – "Knowledge" – he said, was of that character; and that was what none but a wise person possessed.

Физика

Вселенная, по мнению Зенона, есть Бог: божественная разумная сущность, в которой все части принадлежат целому. В эту пантеистическую систему он включил физику Гераклита; Вселенная содержит божественный, творящий огонь, который предвидит всё и, распространяясь по всей Вселенной, должен всё производить: Зенон определяет природу как художественно действующий огонь, продвигающийся по установленным закономерностям к созиданию. Ибо он утверждает, что главная функция искусства – создавать и производить, и что то, чего достигает рука в произведениях искусства, природа осуществляет гораздо более искусно, то есть, как я уже сказал, художественно действующий огонь, являющийся образцом для всех искусств. Он является основой всякой деятельности во Вселенной, воздействуя на пассивную материю, которая сама не увеличивается и не уменьшается. Первоначальное вещество во Вселенной происходит из огня, переходит в стадию воздуха, затем становится водой: более плотная часть превращается в землю, а более тонкая – снова в воздух, после чего вновь разрежается в огонь. Отдельные души являются частью того же огня, что и мировая душа Вселенной. Следуя Гераклиту, Зенон придерживался мнения, что Вселенная проходит через регулярные циклы формирования и разрушения. Природа Вселенной такова, что она совершает должное и предотвращает обратное, отождествляясь с безусловной Судьбой, но при этом сохраняя за ней приписываемую ей свободу воли.

Этика

Как и циники, Зенон признавал единственное, исключительное и простое благо, которое является единственной достойной цели. "Счастье – это гармоничный поток жизни", – говорил Зенон, и достичь его можно лишь посредством правильного разума, совпадающего с всеобщим разумом (Логосом), который управляет всем сущим. Негативное чувство (патос) – это "возмущение ума, отвратительное для разума и противоречащее природе". Эта внутренняя гармония души, источник морально добрых поступков, и есть добродетель, и истинное благо может заключаться лишь в ней. Зенон отошел от циников, утверждая, что вещи, морально являющиеся адиафорами (безразличными), тем не менее могут обладать определенной ценностью. Вещи имеют относительную ценность в зависимости от того, насколько они способствуют естественному стремлению к самосохранению. "Подходящее действие" (kathêkon/καθῆκον) – термин, впервые введенный Зеноном – обозначает то, что следует предпочесть. Самосохранение и все, что ему способствует, имеет лишь условную ценность; оно не способствует счастью, которое зависит исключительно от моральных поступков. Подобно тому, как добродетель может существовать лишь в сфере разума, так и порок – лишь в его отрицании. Добродетель абсолютно противоположна пороку, они не могут сосуществовать и не могут быть усилены или ослаблены; ни один моральный поступок не является более добродетельным, чем другой. Все поступки либо хороши, либо плохи, поскольку побуждения и желания основаны на свободном согласии, и поэтому даже пассивные душевные состояния или эмоции, не направляемые разумом, аморальны и порождают аморальные действия. Зенон выделил четыре негативные эмоции: страсть, страх, удовольствие и печаль (epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη), и, вероятно, он же разграничил три соответствующие положительные эмоции: воля, предусмотрительность и радость (boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), не имеющие рационального эквивалента боли. Все заблуждения должны быть искоренены, а не просто отброшены, и заменены правильным разумом.