Введение

Греческий философ-стоик (ок. 279–206 до н.э.)
философ

Хрисипп Солийский (/k//r//aɪ/'/s//ɪ//p//ə//s//, /k//r//ɪ/; , Chrysippos ho Soleus;) был греческим философом-стоиком. Он был родом из Соли, Киликии, но в юности переехал в Афины, где стал учеником философа-стоика Клеанта. После смерти Клеанта, около 230 г. до н.э., Хрисипп стал третьим главой стоической школы. Плодовитый писатель, Хрисипп развил основополагающие доктрины наставника Клеанта – Зенона из Кития, основателя и первого главы школы, что принесло ему титул Второго основателя стоицизма. Хрисипп преуспел в логике, теории познания, этике и физике. Он создал оригинальную систему пропозициональной логики, чтобы лучше понять устройство Вселенной и место человечества в ней. Он придерживался фаталистического взгляда на судьбу, но, тем не менее, искал роль личной воли в мышлении и действиях. По его мнению, этика зависела от понимания природы Вселенной, и он учил терапии искоренения неуправляемых страстей, угнетающих и сокрушающих душу. Он заложил основу успеха стоицизма как одного из самых влиятельных философских течений на протяжении столетий в греческом и римском мире. Лингвистическая направленность работ Хрисиппа затрудняла их понимание даже для учеников внутри стоической школы. Из его многочисленных письменных трудов сохранились лишь фрагменты. Недавно фрагменты некоторых его работ были обнаружены среди геркуланских папирусов. По его мнению, условное высказывание истинно, если отрицание следствия логически несовместимо с антецедентом. Это соответствует современному строгому условному высказыванию. которое играло роль аксиом, и четырех правил вывода, называемых *тематами*, посредством которых сложные силлогизмы могли быть сведены к этим аксиомам. Формы пяти невыводимых утверждений были следующими:

Название Описание Пример *Modus ponens* Если A, то B. A. Следовательно, B. Если день, то светло. День. Следовательно, светло. *Modus tollens* Если A, то B. Не B. Следовательно, не A. Если день, то светло. Не светло. Следовательно, не день. *Modus ponendo tollens* i Не верно, что и A, и B. A. Следовательно, не B. Не верно, что одновременно день и ночь. День. Следовательно, не ночь. ii Либо A, либо B. A. Следовательно, не B. Либо день, либо ночь. День. Следовательно, не ночь. *Modus tollendo ponens* Либо A, либо B. Не A. Следовательно, B. Либо день, либо ночь. Не день. Следовательно, ночь. Из четырех правил вывода (*темata*, θέματα) сохранились только два. Первый, так называемый первый *тема*, представлял собой правило антилогизма. Второй, третий *тема*, был правилом отсечения, посредством которого цепные силлогизмы могли быть сведены к простым силлогизмам. Цель стоической силлогистики заключалась не только в создании формальной системы, но и в исследовании операций разума, божественного разума (логоса), управляющего Вселенной, частью которой являются люди. Целью было найти достоверные правила вывода и формы доказательств, чтобы помочь людям найти свой путь в жизни.

Прочая логическая работа

Хрисипп анализировал речь и обращение с именами и терминами. Всего было создано 28 работ или 66 книг, посвященных загадкам или парадоксам. В сохранившихся источниках Хрисипп часто использует категории субстанции и качества, но редко обращается к двум другим стоическим категориям (каким-то образом расположенное и каким-то образом расположенное по отношению к чему-либо). Неясно, имели ли эти категории какое-либо особое значение для Хрисиппа, и четкая доктрина категорий, возможно, является результатом работы более поздних стоиков. Диоген Лаэртский писал: "Если бы боги владели диалектикой, они выбрали бы только диалектику Хрисиппа". Логические работы Хрисиппа были заброшены и забыты. Логика Аристотеля возобладала, отчасти из-за ее большей практичности, а отчасти потому, что ее приняли неоплатоники. Лишь в XX веке, с развитием логики и появлением современного исчисления высказываний, стало ясно, что стоическая логика представляет собой значительное достижение. Теория познания Хрисиппа была эмпирической. Чувства передают сообщения из внешнего мира, и их достоверность проверяется не путем сопоставления с врожденными идеями, а путем сравнения с ранее сохраненными в памяти сообщениями. Клеанф истолковал это буквально, сравнив впечатление на душе с отпечатком печати на воске. Хрисипп же предпочитал рассматривать это как изменение или трансформацию души; истинные представления отличаются от ложных благодаря использованию памяти, классификации и сравнения. В контексте, где люди рассматриваются как рациональные существа, разум развивается на основе этих понятий.

Физика

Хрисипп настаивал на органическом единстве Вселенной, а также на корреляции и взаимной зависимости всех её частей. Он говорил, что Вселенная – это "душа и вождь самой себя". Следуя Зенону, Хрисипп определил огненное дыхание или эфир как изначальное вещество Вселенной. Предметы состоят из инертной бесформенной материи, а формирующая душа, "пневма", придает форму неопределенной материи. Пневма пронизывает все вещество и поддерживает единство Вселенной, составляя душу человека. Огонь сначала затвердевает в воздух, затем воздух – в воду, и, наконец, вода – в землю. Процесс распада происходит в обратном порядке: земля разрежается в воду, вода – в воздух, а воздух – в огонь. Отдельные души смертны, но, согласно мнению, возникшему у Хрисиппа, души мудрых людей переживают более длительный период после смерти.

Судьба

Для Хрисиппа все происходит согласно судьбе: то, что кажется случайным, всегда имеет некую скрытую причину. Единство мира заключается в цепной зависимости причины от причины. Ничто не может произойти без достаточной причины. Согласно Хрисиппу, каждое высказывание либо истинно, либо ложно, и это должно относиться и к будущим событиям: если какое-либо движение существует без причины, то не каждое высказывание будет истинным или ложным. Ибо то, что не имеет действующих причин, не является ни истинным, ни ложным. Но каждое высказывание либо истинно, либо ложно. Следовательно, нет никакого движения без причины. И если это так, то все следствия обязаны своим существованием предшествующим причинам. И если это так, то все происходит по судьбе. Следовательно, что бы ни случилось, это предопределено судьбой. Стоическое понимание судьбы полностью основано на взгляде на вселенную как на целое. Отдельные вещи и люди рассматриваются лишь как зависимые части этого целого. Все, во всех отношениях, определяется этим отношением и, следовательно, подчиняется всеобщему порядку мира. Заболеть может быть предопределено, что бы ни случилось, но если выздоровление человека связано с обращением к врачу, то обращение к врачу предопределено произойти вместе с выздоровлением этого человека, и это становится сложным фактом. Все человеческие действия, в действительности, наша судьба – определяются нашим отношением к вещам, или, как выразился Хрисипп, события "предопределены" произойти вместе. Таким образом, наши действия предопределены и причинно связаны со всеохватывающей сетью судьбы, но тем не менее моральная ответственность за то, как мы реагируем на впечатления, остается за нами. Единая всеопределяющая сила действует повсюду, действуя в каждом конкретном существе в соответствии с его природой, будь то разумные или иррациональные существа, или неодушевленные объекты. Каждое действие вызвано взаимодействием причин, зависящим от природы вещей и характера действующего лица. Моральная ответственность зависит только от свободы воли, и то, что исходит от нашей воли, принадлежит нам, независимо от того, возможно ли для нас действовать иначе или нет.

Теодиция

В ответ на вопрос о том, как зло может существовать в хорошей вселенной, Хрисипп ответил: "зло нельзя устранить, да и не нужно этого делать". Во-первых, он утверждал, следуя Платону, что добро не может существовать без зла, ибо справедливость нельзя познать без несправедливости, мужество – без трусости, умеренность – без распущенности, а мудрость – без глупости. Во-вторых, кажущееся зло возникает как следствие благости природы. Так, человеческий череп был создан из мелких и тонких костей из соображений практичности, но эта полезность делает его уязвимым к ударам. Таким образом, зло – это добро в замаскированном виде, и в конечном итоге оно способствует высшему благу. Хрисипп сравнил зло с грубым анекдотом в комедии: как анекдот, хотя и оскорбительный сам по себе, улучшает пьесу в целом, "так и зло, рассматриваемое отдельно, может подвергаться критике, но, будучи частью целого, оно имеет свое назначение".

Математика

Хрисипп считал тела, поверхности, линии, места, пустоту и время бесконечно делимыми. Он определил одну из главных особенностей бесконечного множества: поскольку человек и палец имеют бесконечное количество частей, как и вселенная и человек, нельзя сказать, что человек имеет больше частей, чем его палец, и что вселенная имеет больше частей, чем человек. Хрисипп также ответил на проблему, впервые поставленную Демокритом. Если конус разделен плоскостью, параллельной его основанию, равны ли поверхности сегментов или нет? Если они равны, то конус становится цилиндром; если они не равны, то поверхность конуса должна быть ступенчатой. Хрисипп, по сути, отрицал закон исключённого третьего в отношении равного и неравного, и таким образом он, возможно, предвосхитил важный принцип современного бесконечно малого исчисления, а именно предел и процесс сходимости к пределу. Хрисипп утверждал, что у единицы есть "величина один" (πλῆθος ἕν), хотя это не было общепринято греками, и Ямблих писал, что "величина один" является противоречием в терминах. Хрисипп учил, что этика зависит от физики. В своих "Физических тезисах" он заявил: "нет иного или более подходящего способа подхода к вопросу о добре и зле, о добродетелях или счастье, чем с точки зрения природы всех вещей и устройства вселенной". Цель жизни, по словам Хрисиппа, – жить в соответствии со своим опытом реального хода природы. Индивидуальная природа человека является частью природы всей вселенной, и поэтому жизнь должна быть прожита в соответствии со своей человеческой природой, а также с природой вселенной. Человеческая природа этична, и человечество подобно Божественному, исходящему от первозданного огня или эфира, который, хотя и материален, является воплощением разума; и люди должны поступать соответственно. Люди обладают свободой, и эта свобода состоит в освобождении от иррациональных желаний (страсть, богатство, положение в жизни, господство и т. д.) и в подчинении воли разуму. Из морально безразличных вещей, к лучшим относятся здоровье, богатство и честь, а к худшим – болезнь и бедность. Хрисипп признавал, что в обыденном употреблении было нормально называть предпочтительные безразличные вещи "добром". Страсти подобны болезням, которые угнетают и сокрушают душу, поэтому он стремился искоренить их (апатея). Нельзя надеяться искоренить страсти, когда человек охвачен любовью или гневом: это возможно только в состоянии спокойствия. Поэтому следует готовиться заранее и иметь дело со страстями в уме, как если бы они присутствовали. Применяя разум к таким страстям, как жадность, гордость или похоть, можно понять вред, который они причиняют.