Американская мечта: национальный идеал и реальность

Введение

Национальный дух Соединенных Штатов

Американская мечта – это национальный дух Соединенных Штатов, заключающийся в том, что каждый человек обладает свободой и возможностью добиться успеха и обрести лучшую жизнь. Эта фраза была популяризирована Джеймсом Траслоу Адамсом во время Великой депрессии в 1931 году и со временем приобрела различные значения. Изначально акцент делался на демократии, свободе и равенстве, но в последнее время больше внимания уделяется достижению материального благосостояния и восходящей социальной мобильности. Адамс определил её как «мечту о стране, в которой жизнь должна быть лучше, богаче и полнее для каждого, с возможностями для всех в соответствии с их способностями или достижениями. [ ] Это не просто мечта об автомобилях и высокой заработной плате, а мечта о социальном порядке, в котором каждый мужчина и каждая женщина смогут реализовать весь свой потенциал и быть признанными другими за свои качества, независимо от случайных обстоятельств рождения или социального положения». Основы Американской мечты берут начало в Декларации независимости, которая утверждает, что «все люди созданы равными» и обладают неотъемлемым правом на «жизнь, свободу и стремление к счастью». В преамбуле к Конституции также говорится, что одной из целей Конституции является «обеспечение благ свободы для нас и наших потомков». Считается, что это набор идеалов, включающих представительную демократию, права, свободу и равенство, в которых свобода понимается как возможность для индивидуального процветания и успеха, а также шанс на восходящую социальную мобильность для каждого в соответствии с его способностями и достижениями благодаря упорному труду в капиталистическом обществе, полном вызовов, но с небольшим количеством формальных барьеров. Данные свидетельствуют о том, что в последние десятилетия социальная мобильность в Соединенных Штатах снизилась, а неравенство доходов возросло. Социальная мобильность в США ниже, чем во многих европейских странах, особенно в странах Северной Европы. Несмотря на это, многие американцы, вероятно, считают, что у них больше шансов на социальную мобильность, чем у европейцев. В 2020 году США заняли 27-е место в Глобальном индексе социальной мобильности. Опрос, проведенный в 2020 году, показал, что 54% взрослых американцев считают Американскую мечту достижимой для себя, в то время как 28% так не думают. Афроамериканцы и американцы азиатского происхождения, а также представители молодого поколения, менее склонны верить в это, чем белые, латиноамериканцы, коренные американцы и представители старшего поколения. Женщины более скептически относятся к достижению Американской мечты, чем мужчины. Вера в Американскую мечту часто обратно пропорциональна уровню национального разочарования. Некоторые утверждают, что профсоюзное движение играет важную роль в реализации Американской мечты и создании среднего класса, однако в 2024 году лишь 10% американских работников были членами профсоюза, по сравнению с 20% в 1983 году. Американская мечта также связана с концепцией американского исключительности и не учитывает трудности, с которыми столкнулись многие американцы в связи с американским рабством, геноцидом коренных американцев, законами Джима Кроу и их последствиями, а также другими примерами дискриминационного насилия.

The American Dream is the national ethos of the United States, that every person has the freedom and opportunity to succeed and attain a better life. The phrase was popularized by James Truslow Adams during the Great Depression in 1931, and has had different meanings over time. Originally, the emphasis was on democracy, liberty and equality, but more recently has been on achieving material wealth and upward mobility. Adams defined it as "that dream of a land in which life should be better and richer and fuller for everyone, with opportunity for each according to ability or achievement. [ ] It is not a dream of motor cars and high wages merely, but a dream of social order in which each man and each woman shall be able to attain to the fullest stature of which they are innately capable, and be recognized by others for what they are, regardless of the fortuitous circumstances of birth or position". The tenets of the American Dream originate from the Declaration of Independence, which states that "all men are created equal", and have an inalienable right to "life, liberty, and the pursuit of happiness". The Preamble to the Constitution states similarly that the Constitution's purpose is to, in part, "secure the Blessings of Liberty to ourselves and our Posterity". It is said to be a set of ideals including representative democracy, rights, liberty, and equality, in which freedom is interpreted as the opportunity for individual prosperity and success, as well as the chance for upward social mobility for each according to ability and achievement through hard work in a capitalist society with many challenges but few formal barriers. Evidence indicates that in recent decades social mobility in the United States has declined, and income inequality has risen. Social mobility is lower in the US than in many European countries, especially the Nordic countries. Despite this, many Americans are likely to believe they have a better chance of social mobility than Europeans do. The US ranked 27th in the 2020 Global Social Mobility Index. A 2020 poll found 54% of American adults thought the American Dream was attainable for them, while 28% thought it was not. Black and Asian Americans, and younger generations were less likely to believe this than whites, Hispanics, native Americans and older generations. Women are more skeptical of achieving the American Dream than men are. Belief in the American Dream is often inversely associated with rates of national disillusionment. Others have said that the labor movement is significant for delivering on the American Dream and building the middle class, yet in 2024 only 10% of American workers were members of a labor union, down from 20% in 1983. The American Dream has also been said to be tied to American exceptionalism, and does not acknowledge the hardships many Americans have faced in regards to American slavery, Native American genocide, Jim Crow laws and their legacies, as well as other examples of discriminatory violence.

История

Значение американской мечты менялось на протяжении истории и включает в себя как личные аспекты, такие как владение жильем и социальная мобильность, так и глобальное представление о культурном доминировании и дипломатии.

18 век

Исторически, "Мечта" возникла в колониальном восприятии жизни на фронтире. Как отметил в 1774 году Джон Мюррей, 4-й граф Данмор, колониальный губернатор Вирджинии, американцы "постоянно полагают, что земли вдали лучше тех, на которых они уже поселились". Он добавил, что "даже достигнув Рая, они двинулись бы дальше, если бы услышали о лучшем месте еще западнее". Идея американской мечты постоянно развивается и меняется. Когда 4 июля 1776 года была подписана Декларация независимости, отцы-основатели верили, что это узаконит роль правительства и общества в Соединенных Штатах. Джим Куллен отмечает:

С тех пор Декларация независимости служит знаменем американской мечты, которое неоднократно поднимали такие фигуры, как активистки за права женщин, популисты, гомосексуалисты и все, кто когда-либо верил, что счастье можно не только искать, но и достичь. Конституция США, обозначившая другой рубеж в создании нации, не обладает мифическим звучанием Декларации, хотя нетрудно увидеть, что она является фоном, если не основой, для всех американских мечтаний. Независимо от разногласий относительно её масштаба или характера, большинство американцев согласятся, что их национальное правительство законно, поскольку оно обеспечивает равные возможности для реализации мечтаний. Многие из нас сомневаются, что правительство выполняет эту функцию, но немногие сомневаются в том, что оно должно.

19 век

Многие образованные немцы, бежавшие от провала революции 1848 года, обнаружили, что в Соединенных Штатах больше политической свободы, чем на родине, которую они считали иерархическим и аристократическим обществом, определявшим предел их устремлений. Один из них сказал:

«Немецкий эмигрант прибывает в страну, свободную от деспотизма, привилегированных сословий и монополий, невыносимых налогов и ограничений в вопросах веры и совести. Каждый может путешествовать и поселиться, где пожелает. Паспорт не требуется, полиция не вмешивается в его дела и не препятствует его передвижению. Верность и заслуги – единственные источники чести здесь. Богатые стоят наравне с бедными; ученый не выше самого скромного ремесленника; ни один немец не должен стыдиться заниматься любым делом. [В Америке] богатство и владение недвижимостью не дают владельцу ни малейшего политического преимущества перед самым бедным гражданином. Здесь нет дворянства, привилегированных сословий или постоянной армии, ослабляющей физическую и моральную силу народа, и нет толп государственных чиновников, пожирающих в праздности общественные средства. Прежде всего, здесь нет князей и коррумпированных дворов, представляющих так называемое божественное «право рождения». В такой стране талант, энергия и упорство человека имеют гораздо больше возможностей для проявления, чем в монархиях. Открытие золота в Калифорнии в 1849 году привело к тому, что сотни тысяч людей в одночасье отправились на поиски состояния, и некоторым это удалось. Так родилась калифорнийская мечта о мгновенном успехе. Историк Х.У. Брэндс отметил, что в годы после золотой лихорадки калифорнийская мечта распространилась по всей стране:

Старая американская мечта была мечтой пуритан, «Бедного Ричарда» Бенджамина Франклина – о мужчинах и женщинах, довольных постепенным накоплением скромного состояния, год за годом. Новая мечта – это мечта о мгновенном богатстве, завоеванном в одно мгновение благодаря смелости и удаче. [Эта] золотая мечта стала важной частью американской психологии только после Саттерс-Милла. В XVIII веке американцы получили новые источники богатства и искали новые пути передвижения. При изучении иммиграции в истории важно учитывать различный опыт, обусловленный не только расой, но и полом. Зачастую существуют противоречия между экономическими и политическими целями. Изучение глобальных напряжений и событий за пределами Соединенных Штатов помогает сформировать более широкий взгляд и перспективу на прошлое. После 1776 года Соединенные Штаты стали частью глобальных связей, улучшив возможности для сбыта. Этот абзац подчеркивает сложные взаимосвязи между глобальной интеграцией и американской историей: эти сложные транснациональные сети – это не вся история. Наряду с глобальной интеграцией шли попытки утвердить национальную самобытность в условиях растущей глобальной конкуренции. Американцы стремились создать национальную экономическую независимость, чтобы сохранить политическую и социальную независимость, реагируя на эти вызовы и осознавая их. Таким образом, существовало напряжение между экономическими императивами глобальной интеграции и национальными политическими дебатами и экономическими программами, такими как укрепление национальной безопасности посредством сильной промышленной и финансовой базы. Историк Фредерик Джексон Тернер в 1893 году выдвинул тезис о фронтире, согласно которому американская демократия и американская мечта были сформированы американским фронтиром. Он подчеркнул процесс – «движущуюся линию фронтира» – и его влияние на пионеров, проходящих через этот процесс. Он также подчеркнул результаты, особенно то, что американская демократия была основным результатом, наряду с эгалитаризмом, отсутствием интереса к высокой культуре и насилием. «Американская демократия не родилась из мечты теоретика; она не была привезена на «Сьюзен Констант» в Вирджинию и не была доставлена на «Мэйфлауэр» в Плимут. Она вышла из американских лесов и набирала силу каждый раз, когда достигала нового фронтира», – сказал Тернер. В тезисе Тернера американский фронтир установил свободу, освободив американцев от европейского мышления и разрушая старые, неэффективные обычаи. Фронтиру не нужны были постоянные армии, устоявшиеся церкви, аристократы или дворяне, а также землевладельцы, контролировавшие большую часть земли и взимавшие высокую арендную плату. Земля на фронтире была свободна для захвата. Тернер впервые представил свой тезис в докладе под названием «Значение фронтира в американской истории», представленном на Американской исторической ассоциации в 1893 году в Чикаго. Он получил широкое признание среди историков и интеллектуалов. Тернер развил эту тему в своих лекциях по продвинутой истории и в серии эссе, опубликованных в течение следующих 25 лет, которые вместе с его первоначальным докладом были опубликованы под названием «Фронтир в американской истории». Акцент Тернера на важности фронтира в формировании американского характера повлиял на интерпретацию, представленную в тысячах научных исторических трудов. К моменту смерти Тернера в 1932 году 60% ведущих исторических факультетов в США преподавали курсы по истории фронтира в духе Тернера.

The old American Dream was the dream of the Puritans, of Benjamin Franklin's "Poor Richard" of men and women content to accumulate their modest fortunes a little at a time, year by year by year. The new dream was the dream of instant wealth, won in a twinkling by audacity and good luck. [This] golden dream became a prominent part of the American psyche only after Sutter's Mill. During the 18th century provided Americans with new sources of wealth and looking for new ways of travel. When looking at immigration in history, it is important to consider the different experiences of gender as much as race. There are often times tensions between economic and political agendas. By studying the global tensions and events outside of the United States, helps to form a broader viewpoint and perspective of the past. After 1776, the United States became a part of the global connections improving marketing opportunities. This paragraph highlights the complex relationships between global integration within American history:These complicated transnational networks themselves are not the only story. Along with global integration went attempts to assert national distinctiveness amid growing global competition. Americans conceived of and responded to these pressures by striving to create national economic independence because they wanted to maintain political and social independence. Thus there was tension between the economic imperatives of global integration, and national political debates and economic agendas such as the enhancement of national security through a strong industrial and financial base. Historian Frederick Jackson Turner in 1893 advanced the frontier thesis, under which American democracy and the American Dream were formed by the American frontier. He stressed the process—the moving frontier line—and the impact it had on pioneers going through the process. He also stressed results; especially that American democracy was the primary result, along with egalitarianism, a lack of interest in high culture, and violence. "American democracy was born of no theorist's dream; it was not carried in the Susan Constant to Virginia, nor in the Mayflower to Plymouth. It came out of the American forest, and it gained new strength each time it touched a new frontier," said Turner. In Turner's thesis, the American frontier established liberty by releasing Americans from European mindsets and eroding old, dysfunctional customs. The frontier had no need for standing armies, established churches, aristocrats or nobles, nor for landed gentry who controlled most of the land and charged heavy rents. Frontier land was free for the taking. Turner first announced his thesis in a paper entitled "The Significance of the Frontier in American History", delivered to the American Historical Association in 1893 in Chicago. He won wide acclaim among historians and intellectuals. Turner elaborated on the theme in his advanced history lectures and in a series of essays published over the next 25 years, published along with his initial paper as The Frontier in American History. Turner's emphasis on the importance of the frontier in shaping American character influenced the interpretation found in thousands of scholarly histories. By the time Turner died in 1932, 60% of the leading history departments in the U. S. were teaching courses in frontier history along Turnerian lines.

Американские идеалы

Многие американские авторы включали американские идеалы в свои произведения в качестве темы или повторяющегося мотива, чтобы выразить свою позицию. В американской литературе часто встречаются такие идеалы, как равенство всех людей, Соединенные Штаты – земля возможностей, ценность независимости, достижимость «американской мечты» и убеждение, что каждый может добиться успеха благодаря упорному труду и целеустремленности. Джон Уинтроп также писал о понятии, известном как американская исключительность. Эта идеология подразумевает представление о том, что американцы, как нация, являются избранными.

Литературный комментарий

Американской мечте приписывают содействие формированию единого американского опыта, но её также обвиняют в неоправданно завышенных ожиданиях. Некоторые комментаторы отмечают, что, несмотря на глубоко укоренившуюся веру в эгалитарную американскую мечту, современная структура американского богатства по-прежнему увековечивает расовое и классовое неравенство между поколениями. Один социолог отмечает, что преимущества и недостатки не всегда связаны с индивидуальными успехами или неудачами, но зачастую обусловлены предшествующим положением в социальной группе. Американская мечта – центральная тема в книге Джона Стейнбека «О мышах и людях». Два друга, Джордж и Ленни, мечтают о собственном клочке земли с ранчо, чтобы «жить на широкую ногу» и просто наслаждаться лучшей жизнью. В книге позже показано, что американская мечта доступна не всем, хотя для немногих она вполне достижима. Многие стремятся к американской мечте, надеясь увеличить свои шансы на богатство. Некоторые полагают, что достижимость американской мечты меняется в зависимости от технологического прогресса, доступности инфраструктуры и информации, государственных регуляций, состояния экономики и эволюции культурных ценностей американской демографии. В 1949 году Артур Миллер написал пьесу «Смерть коммивояжера», в которой американская мечта предстает как бесплодная погоня. Подобным образом, в 1971 году Хантер С. Томпсон в «Страхе и отвращении в Лас-Вегасе: Саварное путешествие в сердце американской мечты» изобразил мрачное психоделическое отражение этой концепции, успешно проиллюстрированное лишь чрезмерным и расточительным поп-культурой. Роман Хьюберта Селби-младшего «Реквием по мечте» – это исследование стремления к американскому успеху, которое оборачивается безумием и гибелью, показанное через падение главных героев. Джордж Карлин знаменито пошутил: «Её называют американской мечтой, потому что нужно спать, чтобы в неё поверить». Карлин указывал на то, что «крупные, богатые бизнес-интересы, контролирующие всё и принимающие все важные решения» оказывают большее влияние, чем личный выбор каждого. Восхваляемая американская мечта, идея о том, что жизнь станет лучше, что прогресс неизбежен, если соблюдать правила и усердно работать, что материальное благополучие гарантировано, уступила место суровой и горькой правде. Американская мечта, как мы теперь знаем, – ложь. Все мы будем принесены в жертву. Вирус корпоративного произвола – извращенное убеждение, что важна лишь корпоративная прибыль – распространился, приводя к переносу рабочих мест за границу, сокращению бюджетов школ, закрытию библиотек и обрушению наших общин из-за ипотечных кризисов и безработицы. Американская мечта и порой мрачный отклик на неё – давняя тема в американском кино. Многие фильмы контркультуры 1960-х и 1970-х годов высмеивали традиционные поиски американской мечты. Например, в фильме «Легкий всадник» (1969) режиссера Денниса Хоппера персонажи отправляются в паломничество в поисках «настоящей Америки» с точки зрения движения хиппи, употребления наркотиков и коммунарного образа жизни.

The American Dream has been credited with helping to build a cohesive American experience, but has also been blamed for inflated expectations. Some commentators have noted that despite deep seated belief in the egalitarian American Dream, the modern American wealth structure still perpetuates racial and class inequalities between generations. One sociologist notes that advantage and disadvantage are not always connected to individual successes or failures, but often to prior position in a social group. The American Dream is a main theme in the book by John Steinbeck, Of Mice and Men. The two friends George and Lennie dream of their own piece of land with a ranch, so they can "live off the fatta the lan'" and just enjoy a better life. The book later shows that not everyone can achieve the American Dream, although it is possible to achieve for a few. A lot of people follow the American Dream to achieve a greater chance of becoming rich. Some posit that the ease of achieving the American Dream changes with technological advances, availability of infrastructure and information, government regulations, state of the economy, and with the evolving cultural values of American demographics. In 1949, Arthur Miller wrote Death of a Salesman, in which the American Dream is a fruitless pursuit. Similarly, in 1971 Hunter S. Thompson depicted in Fear and Loathing in Las Vegas: A Savage Journey Into the Heart of the American Dream a dark psychedelic reflection of the concept—successfully illustrated only in wasted pop culture excess. The novel Requiem for a Dream by Hubert Selby Jr. is an exploration of the pursuit of American success as it turns delirious and lethal, told through the ensuing tailspin of its main characters. George Carlin famously wrote the joke "it's called the American dream because you have to be asleep to believe it". Carlin pointed to "the big wealthy business interests that control things and make all the important decisions" as having a greater influence than an individual's choice. The vaunted American dream, the idea that life will get better, that progress is inevitable if we obey the rules and work hard, that material prosperity is assured, has been replaced by a hard and bitter truth. The American dream, we now know, is a lie. We will all be sacrificed. The virus of corporate abuse—the perverted belief that only corporate profit matters—has spread to outsource our jobs, cut the budgets of our schools, close our libraries, and plague our communities with foreclosures and unemployment. The American Dream, and the sometimes dark response to it, has been a long standing theme in American film. Many counterculture films of the 1960s and 1970s ridiculed the traditional quest for the American Dream. For example, Easy Rider (1969), directed by Dennis Hopper, shows the characters making a pilgrimage in search of "the true America" in terms of the hippie movement, drug use, and communal lifestyles.

Политические лидеры

Ученые исследовали тему американской мечты в биографиях многих политических лидеров, включая Генри Киссинджера, Хиллари Клинтон, Бенджамина Франклина и Авраама Линкольна. Эта тема применялась и к местным лидерам, таким как Хосе Антонио Наварро, лидер техано (1795–1871), который служил в законодательных собраниях Коауилы и Техаса, Республики Техас и штата Техас. В 2006 году сенатор США Барак Обама опубликовал мемуары под названием «Наглость надежды: размышления о возрождении американской мечты». Именно эта интерпретация американской мечты для молодого афроамериканца способствовала формированию его репутации на уровне штата и страны. Точное значение «американской мечты» стало предметом небольших партийных разногласий на выборах 2008 и 2012 годов. Политические конфликты в определенной степени смягчались общими ценностями всех сторон, основанными на надежде, что американская мечта поможет разрешить многие трудности и противоречия.

Общественное мнение

Сегодняшний этис подразумевает возможность для американцев достичь процветания благодаря упорному труду. Согласно "Мечте", это включает в себя возможность для детей расти и получать хорошее образование и карьеру без искусственных преград. Это возможность делать индивидуальный выбор, не ограниченную прежними ограничениями, которые определяли положение людей в зависимости от их класса, касты, религии, расы или этнической принадлежности. Иммигранты в Соединенные Штаты поддерживали этнические газеты на родном языке, редакторы которых обычно продвигали американскую мечту. Лоуренс Сэмюэл утверждает:

Для многих представителей рабочего и среднего классов восходящая мобильность стала сердцем и душой американской мечты – надеждой на "улучшение" и "улучшение своего положения" для себя и своих детей, что во многом определяет суть этой страны. "Трудись усердно, немного сберегай, отправляй детей в колледж, чтобы они преуспели больше, чем ты, и счастливо выйди на пенсию в теплом климате" – вот сценарий, который нам всем предписан. Ключевым элементом американской мечты является создание возможностей для детей, как отмечает Джонсон, беседуя с родителями: "Это была одна из наиболее ярких черт полученных данных: родители – независимо от происхождения – в значительной степени опирались на американскую мечту, чтобы понять возможности для детей, особенно для своих собственных". Ранк и др. утверждают: "Надежды и оптимизм, которыми обладают американцы, касаются не только их собственной жизни, но и жизни их детей. Фундаментальным аспектом американской мечты всегда было ожидание, что следующее поколение должно превзойти предыдущее". Хансон и Зогби (2010) представили результаты многочисленных опросов общественного мнения, проведенных с 1980-х годов, которые исследовали значение этой концепции для американцев и их ожидания относительно будущего. В этих опросах большинство американцев неизменно заявляли, что для их семьи американская мечта больше связана с духовным благополучием, чем с материальными благами. Большинство считает, что упорный труд – самый важный фактор для достижения успеха. Однако растущее меньшинство полагает, что усердие и решимость не гарантируют успеха. В 2010 году большинство американцев предсказали, что достижение "мечты" честным путем станет все более сложным для будущих поколений. Они все больше сомневались в возможности продвижения вперед для представителей рабочего класса, но при этом проявляли больший оптимизм в отношении перспектив бедных и новых иммигрантов. Кроме того, большинство поддерживало программы, направленные на оказание особой помощи меньшинствам в достижении успеха. Большинство американцев рассматривают высшее образование как ключ к американской мечте. Однако некоторые современные наблюдатели предупреждают, что растущий кризис студенческих долгов и нехватка достойных рабочих мест могут подорвать этот ключ. Эта мысль была проиллюстрирована в документальном фильме "Павшая американская мечта", в котором подробно рассматривается концепция американской мечты от ее исторических корней до современного восприятия. Опрос 2020 года показал, что 54% взрослых американцев считают американскую мечту достижимой для себя, 28% – нет, а 9% полностью отвергают эту идею. Молодые поколения были менее склонны верить в это, чем их старшие, а афроамериканцы и азиаты – чем белые, латиноамериканцы и коренные американцы. Исследования, опубликованные в 2013 году, показали, что США, наряду с Великобританией и Испанией, обеспечивают наименьшую экономическую мобильность среди 13 богатых демократических стран, входящих в Организацию экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). Предыдущие исследования показали, что в Соединенных Штатах наблюдается примерно средний уровень профессиональной мобильности и более низкий уровень мобильности доходов, чем в сопоставимых странах. Джо Бланден и др. отмечают: "Идея о США как о "стране возможностей" сохраняется, но, очевидно, не соответствует действительности". Согласно этим исследованиям, "по международным стандартам, в Соединенных Штатах необычно низкий уровень межпоколенной мобильности: доход наших родителей в значительной степени определяет наш доход во взрослом возрасте. Межпоколенная мобильность в США ниже, чем во Франции, Германии, Швеции, Канаде, Финляндии, Норвегии и Дании. Исследования 2006 года показали, что среди стран с высоким уровнем дохода, для которых доступны сопоставимые оценки, только в Великобритании уровень мобильности ниже, чем в США". Экономист Изабель Соухилл заключила, что "это ставит под сомнение представление об Америке как о стране возможностей". Многие известные общественные деятели и комментаторы, от Дэвида Фрума до Ричарда Г. Уилкинсона, утверждают, что американская мечта лучше реализуется в Дании, которая занимает первое место по социальной мобильности в ОЭСР. В США 50% дохода отца наследуется его сыном. В отличие от этого, в Норвегии или Канаде эта цифра составляет менее 20%. Более того, в США 8% детей, выросших в 20% наименее обеспеченных слоев населения, поднимаются в 20% наиболее обеспеченных слоев населения во взрослом возрасте, в то время как в Дании эта цифра почти вдвое выше – 15%. В 2015 году экономист Джозеф Стиглиц заявил: "Возможно, нам следует называть американскую мечту скандинавской мечтой". В статье 2023 года, написанной учеными из Боккони, Фонда Рокулл и Стокгольмского университета, было установлено, что "межпоколенная бедность в США в четыре раза выше, чем в Дании и Германии, и в два раза выше, чем в Австралии и Великобритании", и что американский ребенок, выросший в бедности, имеет "на 43 процентных пункта более высокую среднюю подверженность бедности в раннем взрослом возрасте (по сравнению со взрослым, не имевшим опыта детской бедности)", что является самым высоким показателем среди пяти стран и превышает следующий по величине показатель более чем на 20 процентных пунктов. Исследователи обнаружили, что "устойчивость бедности тесно связана с налоговыми ставками и тем, что они называют эффектами трансфертного страхования, которые можно рассматривать как социальную защиту", и что "США являются архетипом либерального и остаточного государства всеобщего благосостояния, характеризующегося стратифицированным доступом к высшему образованию и занятости, высокой отдачей от высшего образования и относительно слабой системой социального обеспечения для страхования от рисков во взрослой жизни", а также что "подверженность детской бедности особенно сильна в США". Исследование 2017 года показало, что Великобритания, Канада и Дания предлагают более высокие шансы на социальную мобильность. Согласно данным Федеральной резервной системы Чикаго, афроамериканские семьи находятся в невыгодном положении по сравнению с белыми семьями как с точки зрения восходящей мобильности из низов, так и нисходящей мобильности из верхов, и что социальная мобильность по всей стране, по-видимому, снизилась с 1980 года. Социальная мобильность также может значительно варьироваться в зависимости от географического положения, согласно статье 2014 года, в которой Юго-Восток и штаты Нижнего Среднего Запада занимают последние места. В Соединенных Штатах владение жильем иногда используется в качестве показателя достижения обещанного процветания; владение жильем является символом статуса, отделяющим средний класс от бедных. Иногда американская мечта отождествляется с успехом в спорте или тем, как иммигранты из рабочего класса стремятся приобщиться к американскому образу жизни. Согласно исследованию 2020 года, опубликованному в American Journal of Political Science, американцы с меньшей вероятностью верят в достижимость американской мечты по мере роста неравенства доходов. Исследование 2022 года в том же журнале показало, что знакомство с историями о "нуле до богатства" в развлекательных программах делает американцев более склонными верить в восходящую мобильность. Согласно опросу 2023 года, проведенному организацией Populace из Бостона, американская мечта изменила свой нарратив с славы и богатства на личные факторы, такие как безопасная пенсия, финансовая независимость, родительство и самореализация в работе.

For many in both the working class and the middle class, upward mobility has served as the heart and soul of the American Dream, the prospect of "betterment" and to "improve one's lot" for oneself and one's children much of what this country is all about. "Work hard, save a little, send the kids to college so they can do better than you did, and retire happily to a warmer climate" has been the script we have all been handed. A key element of the American Dream is promoting opportunity for one's children, Johnson interviewing parents says, "This was one of the most salient features of the interview data: parents—regardless of background—relied heavily on the American Dream to understand the possibilities for children, especially their own children". Rank et al. argue, "The hopes and optimism that Americans possess pertain not only to their own lives, but to their children's lives as well. A fundamental aspect of the American Dream has always been the expectation that the next generation should do better than the previous generation." Hanson and Zogby (2010) report on numerous public opinion polls that since the 1980s have explored the meaning of the concept for Americans, and their expectations for its future. In these polls, a majority of Americans consistently reported that for their family, the American Dream is more about spiritual happiness than material goods. Majorities state that working hard is the most important element for getting ahead. However, an increasing minority stated that hard work and determination does not guarantee success. In 2010, most Americans predicted that achieving the Dream with fair means would become increasingly difficult for future generations. They were increasingly pessimistic about the opportunity for the working class to get ahead; on the other hand, they were increasingly optimistic about the opportunities available to poor people and to new immigrants. Furthermore, most supported programs to make special efforts to help minorities get ahead. Most Americans perceive a college education as the ticket to the American Dream. Some recent observers warn that soaring student loan debt crisis and shortages of good jobs may undermine this ticket. The point was illustrated in The Fallen American Dream, a documentary film that details the concept of the American Dream from its historical origins to its current perception. A 2020 poll found 54% of American adults thought the American Dream was attainable for them, 28% believed it was not, and 9% rejected the idea of the American Dream entirely. Younger generations were less likely to believe this than their older counterparts, and black and Asian Americans less likely than whites, Hispanics and native Americans.|left]]Research published in 2013 shows that the U. S. provides, alongside the United Kingdom and Spain, the least economic mobility of any of 13 rich democratic countries in the Organisation for Economic Co operation and Development (OECD). Prior research suggested that the United States shows roughly average levels of occupational upward mobility and shows lower rates of income mobility than comparable societies. Jo Blanden et al. report, "the idea of the U. S. as 'the land of opportunity' persists; and clearly seems misplaced." According to these studies, "by international standards, the United States has an unusually low level of intergenerational mobility: our parents' income is highly predictive of our incomes as adults. Intergenerational mobility in the United States is lower than in France, Germany, Sweden, Canada, Finland, Norway and Denmark. Research in 2006 found that among high income countries for which comparable estimates are available, only the United Kingdom had a lower rate of mobility than the United States." Economist Isabel Sawhill concluded that "this challenges the notion of America as the land of opportunity". Several public figures and commentators, from David Frum to Richard G. Wilkinson, have said that the American Dream is better realized in Denmark, which is ranked as having the highest social mobility in the OECD. In the U. S., 50% of a father's income position is inherited by his son. In contrast, the amount in Norway or Canada is less than 20%. Moreover, in the U. S. 8% of children raised in the bottom 20% of the climbed to the top 20% as adult, while the figure in Denmark is nearly double at 15%. In 2015, economist Joseph Stiglitz stated, "Maybe we should be calling the American Dream the Scandinavian Dream." A 2023 paper written by academics at Bocconi University, the Rockwool Foundation, and Stockholm University found that "Intergenerational poverty in the U. S. is four times stronger than in Denmark and Germany, and twice as strong as in Australia and the UK," and that an American child who grows up in poverty has "a 43 percentage point higher mean poverty exposure during early adulthood (relative to an adult with no child poverty exposure)," the highest of the five countries and exceeding the next highest by over 20 percentage points. The researchers found that "the persistence of poverty is strongly connected to tax rates and what they call transfer insurance effects, which can be considered as akin to a social safety net," and that the "U. S. is the archetype of a liberal and residualist welfare state, featuring stratified access to higher education and employment, strong earnings returns to higher education, and a comparatively weak welfare state to insure against risks in adulthood," as well as that "exposure to childhood poverty is particularly severe in the US." A 2017 study stated that the UK, Canada, and Denmark all offered a greater chance of social mobility. Black families were stated to be disadvantaged relative to white families when it comes to both upward mobility from the bottom and downward mobility from the top according to the Federal Reserve Bank of Chicago, with social mobility nationwide appearing to have declined since 1980. Social mobility can also vary widely geographically according to a 2014 paper, with the Southeast and lower East North Central states ranking near the bottom. In the United States, home ownership is sometimes used as a proxy for achieving the promised prosperity; home ownership has been a status symbol separating the middle classes from the poor. Sometimes the American Dream is identified with success in sports or how working class immigrants seek to join the American way of life. According to a 2020 American Journal of Political Science study, Americans become less likely to believe in the attainability of the American dream as income inequality increases. A 2022 study in the same journal found that exposure to "rags to riches" narratives in entertainment make Americans more likely to believe in upward mobility. According to a 2023 private opinion survey of American people by a Boston based organization, Populace, the American Dream has shifted its narrative from fame and wealth to personal factors such as secure retirement, financial independence, parenthood and finding fulfillment in their work.

Другие части мира

Стремления, связанные с "американской мечтой" в широком смысле социальной мобильности, систематически распространялись на другие страны с 1890-х годов, поскольку американские миссионеры и предприниматели сознательно стремились распространить эту мечту, утверждает Розенберг. Рассматривая американский бизнес, религиозных миссионеров, благотворительные организации, Голливуд, профсоюзы и государственные учреждения США, она отмечает, что они видели свою миссию не в обслуживании иностранных элит, а в обращении к широким массам во всем мире демократическим путем: "Они связали массовое производство, массовый маркетинг и технологический прогресс с просвещенным демократическим духом. В формирующемся перечне ценностей американской мечты то, что историк Дэниел Бурстин позже назвал "демократией вещей", должно было опровергнуть как предсказания Мальтуса о нехватке ресурсов, так и прогнозы Маркса о классовой борьбе". По ее словам, это было "видением глобального социального прогресса". Розенберг называет зарубежную версию американской мечты "либеральным девелопментализмом" и выделяет пять ключевых компонентов: (1) убеждение в том, что другие страны могут и должны повторить опыт развития Америки; (2) вера в частную свободную инициативу; (3) поддержка свободного или открытого доступа к торговле и инвестициям; (4) продвижение свободного обмена информацией и культурой; и (5) растущее признание необходимости участия правительства [США] в защите частной инициативы, а также в стимулировании и регулировании участия Америки в международном экономическом и культурном обмене. Найтс и Маккейб утверждают, что американские гуру менеджмента взяли на себя ведущую роль в экспорте этих идей: "Ко второй половине двадцатого века они стали поистине глобальными, и через них американская мечта продолжает передаваться, переупаковываться и продаваться армией консультантов и ученых, подкрепленной арсеналом книг и видеоматериалов".

Германия и Италия

В Западной Германии после Второй мировой войны, по словам Райнера Поммерина, "наиболее сильным побуждением было стремление к лучшей жизни, в значительной степени совпадающее с американской мечтой, которая стала и немецкой мечтой". Кассаманьяги утверждает, что для женщин в Италии после 1945 года фильмы и журнальные рассказы об американской жизни предлагали воплощение американской мечты. Особенно Нью-Йорк представлялся своего рода утопией, где могла осуществиться любая мечта и любое желание. Итальянские женщины увидели в этом модель для собственной эмансипации от подчиненного положения в их патриархальном обществе.

Великобритания

Американская мечта о владении жильем не находила особого отклика до 1980-х годов. В 1980-х годах премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер стремилась создать нечто подобное, продавая государственные жилые дома их арендаторам. Ее Консервативная партия выступала за расширение прав собственности на жилье: "ДОМА В НАШЕЙ СОБСТВЕННОСТИ: Для большинства людей владение означает, прежде всего, собственный дом. Мы хотели бы со временем улучшить существующее законодательство, разработав реалистичную систему грантов для помощи покупателям более доступного жилья впервые". Гест называет этот подход Тэтчер к американской мечте. Найтс и Маккейб утверждают, что "отражением и укреплением американской мечты стал акцент на индивидуализме, провозглашенный Маргарет Тэтчер и воплощенный в культуре предпринимательства".

Россия

С момента падения коммунизма в Советском Союзе в 1991 году американская мечта захватила воображение россиян. Первый посткоммунистический лидер Борис Ельцин воспринял "американский путь" и объединился с экономистами свободного рынка из Гарвардского университета Джеффри Саксом и Робертом Эллисоном, чтобы провести в России экономическую шоковую терапию в 1990-х годах. Новые независимые российские СМИ идеализировали Америку и поддерживали шоковую терапию для экономики. В 2008 году президент России Дмитрий Медведев выразил сожаление, что 77% из 142 миллионов россиян живут "в стесненных условиях" в квартирах. В 2010 году его администрация объявила о плане по широкому распространению домовладения: "Назовем это "русской мечтой", – сказал Александр Брейверман, директор Федерального фонда содействия развитию жилищного строительства. В 2010 году премьер-министр России Владимир Путин, обеспокоенный крайне низким уровнем рождаемости в стране, выразил надежду, что домовладение вдохновит россиян "на рождение большего числа детей".

Китай

Китайская мечта описывает совокупность идеалов в Китайской Народной Республике. Журналисты, государственные служащие и общественные деятели используют это понятие для описания стремления к личностному росту и самосовершенствованию в китайском обществе. Хотя эта фраза ранее употреблялась западными журналистами и исследователями, автор относит её происхождение к Пегги Лю и проекту China Dream, реализованному экологической НКО JUCCCE, которая определяет Китайскую мечту как устойчивое развитие. Концепция Китайской мечты во многом созвучна идее Американской мечты. Она акцентирует внимание на предпринимательстве и возвеличивает поколение людей, добившихся успеха собственными силами в Китае после реформ, таких как сельские жители, переехавшие в города и улучшившие свой уровень жизни и социальное положение. Китайскую мечту можно рассматривать как коллективное сознание китайского народа в период социальных преобразований и экономического прогресса. Эта идея была выдвинута Генеральным секретарем Коммунистической партии Китая Си Цзиньпином 29 ноября 2012 года. Правительство надеялось возродить Китай, одновременно стимулируя инновации и развитие технологий для укрепления международного авторитета страны. В этом контексте Китайская мечта, подобно Американской мечте, является националистической концепцией, предлагающей видение своеобразной китайской исключительности. По данным Эллен Браун, опубликованным в 2019 году, более 90% китайских семей владеют собственным жильем, что делает Китай одной из стран с самым высоким уровнем жилищной собственности в мире.