Введение

Казимир Ягеллон (Casimirus; ; Kazimierz; 3 октября 1458 – 4 марта 1484) был принцем Королевства Польского и Великого княжества Литовского. Второй сын короля Казимира IV Ягеллона, он обучался у Иоганна Лонгина, польского хрониста и дипломата. После того как его старший брат Владислав был избран королём Богемии в 1471 году, Казимир стал наследником престола. В возрасте 13 лет Казимир участвовал в неудачной военной кампании с целью возвести его на венгерский престол. Он был известен своей набожностью, преданностью Богу и щедростью к больным и бедным. Он заболел (вероятно, туберкулёзом) и умер в возрасте 25 лет. Он был похоронен в Вильнюсском соборе. Его канонизация была инициирована его братом, королём Сигизмундом I Старым, в 1514 году, и по преданию, он был канонизирован в 1521 году. Почитание Казимира возродилось в XVII веке, когда его день памяти был утверждён папой в 1602 году, а часовня Святого Казимира была достроена в 1636 году. Казимир стал покровителем Литвы и литовской молодёжи. В Вильнюсе его день памяти ежегодно отмечается ярмаркой Казюко муге (Kaziuko mugė), проводимой в воскресенье, ближайшее к 4 марта – годовщине его смерти. В Литве и Польше насчитывается более 50 церквей, названных в честь Казимира, включая церковь Святого Казимира в Вильнюсе и церковь Святого Казимира в Варшаве, а также более 50 церквей в литовских и польских диаспорных общинах в Америке. Женская конгрегация Сестёр Святого Казимира была основана в 1908 году и продолжает свою деятельность в Соединённых Штатах.

Ранние годы и образование

Член династии Ягеллонов, Казимир родился в замке Вавель в Кракове. Он был третьим ребенком и вторым сыном короля Польши и великого князя Литовского Казимира IV и королевы Елизаветы Габсбургской Австрийской. Елизавета была любящей матерью и проявляла живой интерес к воспитанию своих детей. Королева и дети часто сопровождали короля в его ежегодных поездках в Великое княжество Литовское. Казимир был полиглотом и владел литовским, польским, немецким и латинским языками. С девяти лет Казимира и его брата Владислава обучал польский священник Ян Длугош. Мальчиков учили латинскому и немецкому языкам, праву, истории, риторике и классической литературе. Длугош был строгим и консервативным учителем, который делал акцент на этике, морали и религиозной набожности. По словам Станислава Оржеховского (1513–1566), князья подвергались телесным наказаниям, которые одобрял их отец. Длугош отмечал ораторские способности Казимира, когда тот произносил речи в честь возвращения отца в Польшу в 1469 году и Якуба Сиенинского, епископа Куявского, в 1470 году.

Венгерская кампания

Дядя принца Казимира Ладислав Посмертный, король Венгрии и Богемии, умер в 1457 году в возрасте 17 лет, не оставив наследника. Отец Казимира, король Казимир IV, впоследствии выдвинул свои претензии на Венгрию и Богемию, но не смог их реализовать из-за Тринадцатилетней войны (1454–66). Вместо этого венгерские вельможи избрали Маттиаса Корвина, а богемские вельможи избрали Георга Подебрада своим королем. Георг Подебрад умер в марте 1471 года. В мае 1471 года Владислав, старший сын Казимира IV, был избран на богемский престол. Однако группа католических богемских вельмож поддержала Маттиаса Корвина вместо Владислава II. В свою очередь, группа венгерских вельмож вступила в сговор против Маттиаса Корвина и пригласила польского короля свергнуть его. Король Казимир IV решил посадить своего сына Казимира на венгерский престол. Польша собрала армию в 12 000 человек под командованием Петра Дунина и Дзиерслава Рытвани. В кампании участвовали и король Казимир, и принц Казимир. В октябре 1471 года польская армия перешла венгерскую границу и медленно двинулась к Буде. Маттиасу Корвину удалось переманить на свою сторону большинство венгерских вельмож, включая главного заговорщика, архиепископа Яноша Витеза, и польская армия не получила ожидаемого подкрепления. Только семьи Деаков, Перени и Розгоньи прислали войска. Узнав, что армия Корвина в 16 000 человек расположилась под Пештом, польская армия решила отступить из Хатвана в Нитру. Там солдаты столкнулись с нехваткой продовольствия, распространением инфекционных заболеваний и надвигающейся зимой. Польскому королю также не хватало средств для оплаты наемников. В результате польская армия сократилась примерно на треть. В декабре 1471 года, опасаясь за свою безопасность, принц Казимир был отправлен в Йихлаву, ближе к польской границе, что еще больше подорвало боевой дух солдат. Корвин захватил Нитру, и в марте 1472 года в Буде было заключено однолетнее перемирие. Принц Казимир вернулся в Краков, чтобы продолжить обучение у Длугоша. Длугош отметил, что принц Казимир испытывал "глубокую печаль и стыд" из-за неудачи в Венгрии. Польская пропаганда, однако, изображала его как спасителя, посланного божественным провидением, чтобы защитить народ от безбожного тирана (то есть Маттиаса Корвина) и разбойных язычников (то есть мусульманских османских турок). Принц Казимир также был подвержен культу своего дяди, короля Владислава III, погибшего в битве при Варне в 1444 году против османов. Это привело некоторых исследователей, включая Якоба Каро, к выводу, что венгерская кампания подтолкнула принца Казимира к религиозной жизни.

Поздние годы и смерть

Поскольку его старший брат, Владислав II, правил Богемией, принц Казимир стал наследником престола Польши и Литвы. Итальянский писатель-гуманист Филиппо Буонаккорси (также известный как Филипп Каллимах) был нанят в качестве наставника Казимира по политическим вопросам, но его ренессансные взгляды оказали на Казимира меньшее влияние, чем на Длугоша. В 1474 году итальянский купец и путешественник Амброджио Контарини встретился с принцем Казимиром и был впечатлен его мудростью. Принц Казимир завершил свое формальное образование в возрасте 16 лет и большую часть времени проводил с отцом. В 1476 году принц Казимир сопровождал отца в Королевскую Пруссию, где пытался разрешить конфликт с Вармийским княжеским епископством (см. Войну священников). В 1478 году сейм Великого княжества Литовского потребовал, чтобы король Казимир IV оставил в Литве в качестве регента либо принца Казимира, либо принца Яна I Альберта. Король Казимир IV опасался сепаратистских настроений и отказался, но после урегулирования конфликта в Пруссии перебрался в Вильнюс. В период с 1479 по 1484 год его отец большую часть времени проводил в Вильнюсе, занимаясь делами Литвы. В 1481 году Михаил Олелькович и его родственники замышляли убить короля Казимира и принца Казимира во время охоты на свадьбе Федора Ивановича Бельского. План был раскрыт, и принц Казимир, возможно опасаясь за свою безопасность, был отправлен в Польшу в качестве наместника. Примерно в то же время его отец пытался организовать его брак с Куньгундой Австрийской, дочерью императора Фридриха III. Говорят, что принц Казимир отказался от этого брака, предпочтя остаться безбрачным и предчувствуя свою скорую кончину. По словам Мацея Меховского, принц Казимир заболел туберкулезом. В мае 1483 года принц Казимир присоединился к отцу в Вильнюсе. Там, после смерти Анджея Опоровского, епископа и вице-канцлера Короны, принц Казимир взял на себя часть его обязанностей в канцелярии. Однако его здоровье ухудшалось, а слухи о его благочестии и добрых делах распространялись все шире. В феврале 1484 года польский сейм в Люблине был прерван, поскольку король Казимир IV поспешил в Литву, чтобы быть рядом с больным сыном. Принц Казимир умер 4 марта 1484 года в Гродно. Его останки были похоронены в Вильнюсском соборе, где в 1636 году была возведена часовня святого Казимира.

Благочестивая жизнь и приписываемые чудеса

Сохранившиеся свидетельства современников описывают принца Казимира как молодого человека исключительного интеллекта и образованности, смирения и учтивости, стремившегося к справедливости и правде. Ранние источники не подтверждают его набожности или преданности Богу, однако его склонность к религиозной жизни усилилась к концу жизни. Более поздние источники содержат рассказы о религиозной жизни Казимира. Марцин Кромер (1512–1589) утверждал, что Казимир отказался от совета своего врача о вступлении в половые отношения с женщинами в надежде излечиться от болезни. Другие источники сообщают, что Казимир заболел легкими после особенно строгого поста, или что его можно было увидеть перед рассветом, преклонившим колени у церковных ворот в ожидании священника. Захария Феррери (1479–1524) писал, что Казимир сочинил молитву гексаметром о воплощении Христа, но этот текст не дошел до нас. Позже в гробу Казимира был найден экземпляр гимна «Omni die dic Mariae» («Ежедневно, ежедневно воспой Марии»). Гимн настолько прочно связан с Казимиром, что иногда его называют «Гимном святого Казимира», и его считают его автором. Этот пространный гимн отличается сложной метрикой и рифмой (чередование акаталектических и каталектических трохеев двустопным размером с внутренней рифмой в первом и третьем стихах (aa/b, cc/b)) и, вероятнее всего, был написан Бернардом Клунийским. Одним из первых чудес, приписываемых Казимиру, стало его явление перед литовской армией во время осады Полоцка в 1518 году. Казимир указал, где литовские войска могут безопасно переправиться через Даугаву и снять осаду с города, осажденного армией Великого княжества Московского. В агиографии Феррери 1521 года упоминается множество чудес Казимира, но описывается лишь одно – победа литовцев над русскими. В описании отсутствуют конкретные детали, такие как дата или место, но, скорее всего, речь идет о литовской победе в 1519 году над русскими войсками, совершившими набег на окрестности Вильнюса, а не о более известной истории об осаде Полоцка.

Канонизация и официальное почитание

Официальный культ Казимира начал распространяться вскоре после его смерти. В 1501 году папа Александр VI, ссылаясь на чудеса Казимира, а также на великолепие часовни, в которой он был похоронен, предоставил особую индульгенцию тем, кто будет молиться в часовне от одного вечернего богослужения до другого во время определенных католических праздников и вносить вклад в содержание часовни. В 1513 году Анджей Крыцкий написал стихотворение, в котором упоминаются многочисленные восковые подношения на могиле Казимира. В 1514 году во время Пятого Латеранского собора брат Казимира, Сигизмунд I Старый, обратился к папе с просьбой канонизировать Казимира. После неоднократных просьб, в ноябре 1517 года папа Лев X назначил комиссию из трех епископов, а позднее послал своего легата Захарию Феррери для проведения расследования. Он прибыл в Вильнюс в сентябре 1520 года и завершил свою работу примерно через два месяца. Результаты его работы, первая краткая агиография Казимира, была опубликована в 1521 году в Кракове под названием Vita Beati Casimiri Confessoris. Канонизация была почти неизбежна, но папа Лев X умер в декабре 1521 года. Исследования Зенонаса Ивинскиса и Паулиуса Рабикаускаса показали, что нет документальных подтверждений того, что он издал папскую буллу о канонизации Казимира, однако многие важные документы были утеряны во время разграбления Рима (1527). Протестантская Реформация подвергла критике культ святых, и между 1523 и 1588 годами не было новых канонизаций. Тем не менее, Казимир был включен в первый Римский мартиролог, изданный в 1583 году. Возобновлением дела о культе Казимира занялся новый епископ Вильнюса Бенедикт Война (назначенный в 1600 году). Он отправил каноника Григория Свичицкого в Рим с письмом от короля Сигизмунда III Вазы, в котором просил добавить праздник Казимира в Римский бревиарий и Римский миссал. Священная конгрегация обрядов отклонила эту просьбу, но 7 ноября 1602 года папа Климент VIII издал папскую грамоту Quae ad sanctorum, которая разрешила его праздник sub duplici ritu 4 марта, но только в Польше и Литве. В грамоте также упоминалось, что Казимир был причислен к лику святых папой Львом X. В отсутствие каких-либо более ранних известных папских документов, прямо указывающих на Казимира как на святого, эта грамота часто цитируется как его канонизация. Свичицкий вернулся в Вильнюс с папской грамотой и алым бархатным лабарумом с изображением святого Казимира. Город организовал большой трехдневный фестиваль 10–12 мая 1604 года, чтобы торжественно принять папский флаг. На третий день был заложен краеугольный камень новой церкви Святого Казимира. Гроб Казимира был извлечен из склепа и вознесен на алтарь. Свичицкий засвидетельствовал, что когда гроб был открыт в августе 1604 года, собор в течение трех дней наполнился чудесным благоуханием. В 1607 и 1613 годах епископ Война объявил Казимира главным покровителем Литвы (Patronus principalis Lithuaniae). Вопрос о всеобщем праздновании Казимира не был забыт, и в 1620 году епископ Евстахий Войлович обратился к папе Павлу V с просьбой добавить Казимира в Римский бревиарий и Римский миссал. На этот раз Священная конгрегация обрядов удовлетворила просьбу в марте 1621 года и добавила его праздник sub ritu semiduplici. В марте 1636 года папа Урбан VIII разрешил празднование праздника Казимира с октавой (duplex cum octava) в Вильнюсской епархии и Великом княжестве Литовском. Это было равносильно провозглашению Казимира покровителем Литвы. 28 сентября 1652 года папа Иннокентий X разрешил празднование переноса мощей Казимира в воскресенье после Успения Пресвятой Богородицы. 11 июня 1948 года, когда многие литовцы были перемещенными лицами, беженцами, папа Пий XII назвал Казимира особым покровителем литовской молодежи.

Иконография

Картина святого Казимира в Вильнюсском соборе считается чудотворной. На картине, вероятно, завершенной около 1520 года, изображен святой с двумя правыми руками. Согласно легенде, художник попытался перерисовать руку в другом месте и закрасить старую, но старая рука чудесным образом вновь появилась. Более рациональные объяснения предполагают, что изначально художник намеревался изобразить Казимира трехруким, чтобы подчеркнуть его исключительную щедрость ("Но когда ты творишь милостыню, не показывай этого левой руке твоей, чтобы правая твоя рука не знала, что делает левая" – Мф. 6:3) или что старая краска проступила сквозь новый слой (подобно палимпсесту). Около 1636 года картина была облачена в позолоченную серебряную ризу. Иконография Казимира обычно основывается на изображении с тремя руками. Его обычно изображают молодым человеком в длинном красном одеянии, подбитом горностаевым мехом. Иногда на нем изображают красную шапку Великого князя Литовского, а иногда, чтобы подчеркнуть его преданность духовной жизни, шапку помещают рядом с ним. Почти всегда он держит в руках лилию – символ девственности, невинности и чистоты. Он также может держать крест, четки или книгу со словами из гимна "Omni die dic Mariae" (Ежедневно воспой Марии). На гербах литовских городов Кведарна и Немунайтис изображен святой Казимир.