Документ "Dominus Iesus": О единстве Церкви и спасении вне католической церкви.

Введение

Католический документ Dominus Iesus – это декларация Конгрегации доктрины веры (ранее известной как «Священная канцелярия»), утвержденная на пленарном заседании Конгрегации и подписанная ее тогдашним префектом, кардиналом Джозефом Ратцингером (впоследствии папой Бенедиктом XVI), и ее тогдашним секретарем, архиепископом Тарцизио Бертоне. Декларация была одобрена папой Иоанном Павлом II и опубликована 6 августа 2000 года. Она известна своим подробным изложением католического догмата о том, что Католическая Церковь является единственной истинной Церковью, основанной Иисусом Христом.

Предыстория

Католическая догма *extra ecclesiam nulla salus* иногда истолковывается как отрицание спасения некатолическим христианам и нехристианам. Однако католическое учение давно подчеркивает возможность спасения для тех, кто по непреодолимой причине (не по своей вине) не знает о необходимости Католической Церкви и, следовательно, не несёт ответственности за отсутствие общения с ней. Документ Второго Ватиканского собора *Lumen gentium* дополнительно подтвердил, что спасение может быть доступно даже тем, кто никогда не слышал о Христе. Тем не менее, спасение обретают все только через членство в Католической Церкви, будь то обычное (явное) или чрезвычайное (неявное). Таким образом, любой человек, который, зная, что Католическая Церковь была установлена Христом, откажется войти в неё или остаться в ней, не может быть спасён.

Роль других религиозных общин

Доминус Иесус, подтверждая учение Lumen gentium о том, что Католическая Церковь "является единой Церковью Христа" и что "Эта Церковь, устроенная и организованная как общество в нынешнем мире, пребывает в Католической Церкви", предлагает дальнейшие разъяснения относительно того, что означает для истинной Церкви "пребывать в" Католической Церкви. В документе утверждается, что "выражением 'subsistit in' Второй Ватиканский собор стремился согласовать два доктринальных положения: с одной стороны, что Церковь Христа, несмотря на разделения между христианами, продолжает существовать в полноте лишь в Католической Церкви, а с другой стороны, что 'вне ее структуры можно найти множество элементов святости и истины'".

Некатолические христиане

В документе слово "Церковь" зарезервировано для тех общин, которые сохранили "действительный епископат и подлинную и нераздельную сущность евхаристической тайны". Такие общины, как Восточная Православная, Древневосточная Православная и Старокатолическая Церкви, "являются истинными поместными Церквами", и в документе утверждается, что "Церковь Христова присутствует и действует также в этих Церквах, даже несмотря на отсутствие полного общения с Католической Церковью, поскольку они не принимают католическое учение о Примате". Для обозначения тех христианских общин, которые не упомянуты в предыдущем абзаце, в частности, всех протестантов, в документе используется термин "церковное сообщество" (от греческого слова , означающего "церковь") вместо "Церковь". В документе говорится, что, хотя такие христианские сообщества "не являются Церквами в строгом смысле этого слова, однако те, кто крещен в этих сообществах, через крещение приобщаются ко Христу и, таким образом, находятся в некотором, хотя и несовершенном, общении с Церковью". Далее утверждается, что такие христианские сообщества, "хотя мы считаем, что они имеют недостатки, ни в коем случае не лишены значения и важности в тайне спасения. Ибо Дух Христов не воздержался от использования их как средств спасения". В документе также подтверждается возможность спасения для последователей нехристианских религий, при этом подчеркивается, что средства такого спасения должны быть через Христа посредством Его Церкви, а не через ту религию, к которой принадлежит человек: "Если это правда, что последователи других религий могут получить Божественную благодать, то также очевидно, что объективно они находятся в серьезно неблагоприятном положении по сравнению с теми, кто в Церкви имеет полноту средств спасения". Затем документ сразу же напоминает христианам, что их более непосредственное участие в средствах спасения происходит "не по их заслугам, а по благодати Христовой. Если они не ответят на эту благодать мыслями, словами и делами, то не только не будут спасены, но и будут судимы строже".

The document reserves the word "Church" for bodies that have preserved a "valid episcopate and the genuine and integral substance of the Eucharistic mystery". Such bodies, which include the Eastern Orthodox, Oriental Orthodox and the Old Catholic Churches, "are true particular Churches", and the document affirms that "the Church of Christ is present and operative also in these Churches, even though they lack full communion with the Catholic Church, since they do not accept the Catholic doctrine of Primacy." The document uses the term "ecclesial community" (from the Greek word , meaning "church") rather than "Church" for those Christian bodies not named in the preceding paragraph, most notably including all Protestants. The document states that, although such Christian communities "are not Churches in the proper sense; however, those who are baptized in these communities are, by Baptism, incorporated in Christ and thus are in a certain communion, albeit imperfect, with the Church." It further states that such Christian communities, "though we believe they suffer from defects, have by no means been deprived of significance and importance in the mystery of salvation. For the spirit of Christ has not refrained from using them as means of salvation." The document goes on to affirm the possibility that those who subscribe to non Christian religions may eventually be saved while insisting that the means of such salvation must be by Christ through his Church, and not through the religion to which such a person subscribes: "If it is true that the followers of other religions can receive divine grace, it is also certain that objectively speaking they are in a gravely deficient situation in comparison with those who, in the Church, have the fullness of the means of salvation." The document then immediately reminds Christians that their more direct enjoyment of the means of salvation comes "not from their own merits, but from the grace of Christ. If they fail to respond in thought, word, and deed to that grace, not only shall they not be saved, but they shall be more severely judged."