Введение

Католический экклезиологический текст Второго Ватиканского Собора.

Догматическая конституция "Lumen gentium" о Церкви является одним из важнейших документов Второго Ватиканского Собора. Эта догматическая конституция была провозглашена папой Павлом VI 21 ноября 1964 года после одобрения собравшимися епископами большинством голосов – 2151 против 5. Как это принято в отношении значимых документов Римско-католической церкви, она известна по своему началу, "Lumen gentium", что с латинского переводится как "Свет народов". Восемь глав документа можно объединить по тематическому принципу: главы первая и вторая посвящены природе Церкви и ее историческому существованию, главы третья и четвертая – различным ролям в Церкви, главы пятая и шестая – святости и монашеской жизни, а главы седьмая и восьмая – святым и Марии.

Глава 1: Тайна Церкви (18)

В первой главе, посвященной экклезиологии, конституция гласит, что "все праведные, от Адама и "от Авеля, праведного, до последнего из избранных", будут собраны вместе с Отцом во вселенской Церкви, народ, соединенный единством Отца, Сына и Святого Духа. (2) "Христос сделал Своих братьев, призванных из всех народов, мистически составными частями Своего Тела. (7) Далее описывается "единственная Церковь Христа, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, соборная и апостольская, которую наш Спаситель после Своего Воскресения поручил Петру пасти, а ему и другим апостолам распространять и направлять с властью, которую Он воздвиг на все времена как 'столп и утверждение истины'. Эта Церковь, устроенная и организованная как общество в нынешнем мире, пребывает в Католической Церкви, которой управляет преемник Петра и епископы, находящиеся в общении с ним, хотя вне ее видимых пределов можно найти многие элементы освящения и истины". (8)

Папа Франциск взял центральную тему своего понтификата из Lumen Gentium § 8 о Церкви, следующей за Христом в Его нищете и смирении, чтобы возвестить Благовещение бедным.

Общие и служебные священства

Трехчастное служение Христа также осуществляется каждым крещеным. Таким образом, в определенном смысле все крещеные причастны к священству Христа: хотя они различаются по своей сущности, а не только по степени, общее священство верных и служебное, или иерархическое, священство тем не менее взаимосвязаны: каждое из них по-своему является участием в едином священстве Христа. Служебный священник, благодаря священной власти, которой он наделен, учит и управляет священническим народом; действуя от лица Христа, он делает явной евхаристическую жертву и приносит ее Богу от имени всего народа. Но верные, благодаря своему царственному священству, сопричащаются жертвоприношению Евхаристии. Они также осуществляют это священство, принимая таинства, в молитве и благодарении, в свидетельстве святой жизни, а также через самоотречение и деятельное милосердие. (10)

Возможность спасения вне Церкви

Во второй главе Собор учит, что Бог желает спасти людей не только как отдельных личностей, но и как народ. Именно поэтому Бог избрал израильский народ, чтобы он стал Его народом, и заключил с ним Завет, как подготовку и прообраз Завета, утвержденного во Христе, который составляет новый Народ Божий, который будет единым, не по плоти, но в Духе, и который называется Церковью Христовой. (9)

Спастись могут лишь те, кто, зная, что Католическая Церковь была установлена Христом, отказывается войти в нее или оставаться в ней. (14)

Все люди призваны принадлежать к Церкви. Не все полностью вовлечены в Церковь, но «Церковь признает, что она связана во многих отношениях с теми, кто, будучи крещены, удостоен имени христианского, хотя и не исповедуют веру в полноте или не сохраняют единство общения с преемником Петра». (15) Кроме того, Церковь утверждает возможность спасения для нехристиан и даже нетеистов.

Новая евангелизация

Послание Новой Евангелизации в Католической Церкви укоренено в LG 17 и является одним из признаков того, что Церковь стремится исполнить Lumen Gentium. В настоящее время предлагается 47 поправок к главе III. Добавлен 16 ноября 1964 года. В ноте было подтверждено, что коллегия епископов осуществляет свою власть лишь с согласия папы.

Нота достигла своей цели: на следующий день, 17 ноября, количество голосов против главы III снизилось до 46, и в это число, возможно, входили те, кто выступал против нее, поскольку считал, что Предварительная пояснительная записка ослабила концепцию коллегиальности. Это объясняется в конце данного раздела. Слово "лишь" относится ко всем случаям. Из этого очевидно, что нормы, утвержденные высшей властью, всегда должны соблюдаться. См. Modus 84.

На протяжении всего текста ясно, что речь идет о епископах, действующих в единстве со своим главой, а не о епископах, действующих независимо от Папы. В последнем случае, без действия главы, епископы не могут действовать как Коллегия: это вытекает из самого понятия "Коллегия". Это иерархическое общение всех епископов с Верховным Понтификом твердо установлено в Традиции. Епископ Кристофер Батлер, видный участник собора и убежденный сторонник его учений, считает, что документ дает "подтверждение" "истинной таинственной коллегиальности епископов", которая была отодвинута на второй план преждевременным завершением Первого Ватиканского собора. Он продолжает: "Это, по-видимому, закладывает основу для восстановления принципа, согласно которому папство – а теперь мы должны добавить и епископат – не является источником самой жизни Церкви, а лишь координирует различные и периферийные проявления этой жизни". Этот принцип субсидиарности доводится до того, что мирянин-католик рассматривается как подлинная созидательная сила в жизни Божьего народа; и до того, что осознается, что вся человеческая семья, насколько в ней преобладает добрая воля, является ареной действия даров благодати Святого Духа и сотрудничает в строительстве Царства Христова. Он заключает, что Церковь, которая делает современной спасительную истину Евангелия, "является знаком и инструментом единства всего человеческого рода". Эта часть документа также поддержала возрождение диаконского служения, как оно существовало в ранней Церкви, как постоянное призвание, а не как этап, через который проходили кандидаты в священники, как это было примерно с пятого века, и что оно должно быть открыто для женатых мужчин. В нем говорилось:

Глава 4: Миряне (3038)

Все миряне соединены в народ Божий и составляют Тело Христово под единым Главой. Кто бы они ни были, они призваны, как живые члены, направлять все свои усилия на возрастание Церкви и ее непрестанное освящение. Через крещение и миропомазание все получают от Самого Господа поручение к апостольству. Более того, через таинства, особенно Пресвятую Евхаристию, сообщается и укрепляется любовь к Богу и ближнему, которая является душой апостольства. Миряне призваны особым образом являть и действовать Церковь в тех местах и обстоятельствах, где только через них она может стать солью земли. (33)
Но Господь желает распространять Свое Царство также посредством мирян, а именно, Царство истины и жизни, Царство святости и благодати, Царство справедливости, любви и мира. (36)

Глава 6: Религиозные (4347)

Религиозное состояние наглядно демонстрирует, что Царство Божье и Его нужды, в особенной мере, возвышаются над всеми земными заботами. Наконец, оно ясно являет всем людям как несравненную мощь Христа Царя, так и безграничную силу Святого Духа, чудесно действующего в Церкви. Это рассматривается как «углубление крещального характера». Религиозная жизнь содействует возрастанию других людей и мира во Христе.

Глава 7: Эсхатологическая природа паломнической церкви и ее союз с Церковью на Небе (4851)

Эта глава утверждает единство Церкви на земле с Церковью на небесах. Она содержит косвенную отсылку к будущему исполнению библейских пророчеств в истории. В ней развиваются темы освящения и святости, представленные в предыдущих разделах. Она подтверждает древнюю церковную практику воспоминания святых и прошения об их ходатайстве. Она утверждает "священную Литургию, в которой сила Святого Духа действует в нас через таинства" и предвосхищает небесное богослужение.

Глава 8: Пресвятая Дева Мария, Матерь Божия, в тайне Христа и Церкви (5269)

Глава о Марии была предметом споров. Первоначальные планы предусматривали создание отдельного документа о роли Марии, чтобы сохранить документ о Церкви "экуменическим" – в смысле "не вызывающим возражений" у протестантских христиан, которые с подозрением относились к особому почитанию Марии. Однако отцы Собора, при поддержке Папы, настояли на том, что, поскольку место Марии – в Церкви, рассуждение о ней должно быть представлено в Конституции о Церкви. Второй Ватиканский собор проявлял чуткость к взглядам других христиан, поскольку, по просьбе папы Иоанна XXIII, Собор надеялся содействовать христианскому единству, но осознавал существование различных представлений о Марии среди других христиан, особенно протестантов. В единственном упоминании о Марии как о "Посреднице", Собор говорил о ней как об укрепляющей, а не ослабляющей, веру в Христа как в единственного и необходимого Посредника. При рассмотрении темы Марии Собор придерживался библейского подхода, делая акцент на ее пути веры. Также широко использовались труды Отцов Церкви, которые почитаются христианами всех деноминаций. Папа Павел VI в своей речи к отцам Собора назвал документ "обширным синтезом католического учения о месте, которое Преблагословенная Мария занимает в тайне Христа и Церкви". Эта продолжавшаяся столетие тенденция была прервана Собором 29 октября 1963 года – "определяющим моментом смены марианской парадигмы", датой, когда Собор, в результате очень близкого голосования, решил не выделять Марии отдельный документ, а правильно определить ее место в рамках более широкой Церкви. В Пресвятой Деве Церковь уже достигла той полноты, благодаря которой она безупречна и без изъяна. (65)

Вкладчики

Мари Розаир Гагнебет О. П. (1904–1983) – профессор теологии в Папском университете Святого Фомы Аквинского, Анжеликум, с 1938 по 1976 год и эксперт (peritus) на Втором Ватиканском соборе, оказала значительное влияние на составление документа *Lumen gentium*.

Традиционалистская реакция

Некоторые традиционалистские католические группы, особенно седевакантисты, считают, что документ *Lumen gentium* знаменует собой момент, когда Римская церковь впала в ересь, указывая на использование выражения "subsistit in" вместо "est" как на отказ от исторической (и по их мнению, обязательной) самоидентификации Церкви как единственной Церкви Божьей. В интервью газете Frankfurter Allgemeine Zeitung кардинал Йозеф Ратцингер ответил на эту критику:

Возможность спасения вне католической церкви

Одним из источников недоразумений стало толкование документа о возможности спасения вне Католической Церкви. В 2000 году Папа Иоанн Павел II опубликовал "Dominus Iesus", посвященный теме "единственности и всеспасительной универсальности Иисуса Христа и Церкви". Впоследствии, в энциклике "Redemptoris Missio" он уточнил: "Всеспасительность означает, что она даруется не только тем, кто явно верует во Христа и вошел в Церковь". Это подтверждало веру в то, что спасение и освящение доступны не только католикам. Эта идея оказалась и остается спорной для многих католиков-традиционалистов.