Введение

Humanae vitae (лат. "О человеческой жизни") – энциклика, написанная папой Павлом VI и датированная 25 июля 1968 года. Текст был представлен на пресс-конференции в Ватикане 29 июля. Подзаголовок – "О регулировании рождаемости", – подтверждает учение Католической церкви о супружеской любви, ответственном родительстве и неприятии искусственной контрацепции. Обосновывая свое учение, он объяснил, почему не принял выводы Папской комиссии по вопросам контроля рождаемости, учрежденной его предшественником, папой Иоанном XXIII, комиссию, которую он сам расширил. В основном из-за повторного подтверждения позиции Церкви против искусственной контрацепции, энциклика вызвала политические споры. В ней утверждалось традиционное церковное моральное учение о святости жизни и о прокреативном и объединяющем характере супружеских отношений. Это была последняя из семи энциклик Павла VI. Павел VI опирался на учение своих предшественников, особенно Пия XI, Пия XII и Иоанна XXIII, которые все подчеркивали божественные обязанности супругов в связи с их союзом с Богом-Творцом.

Доктринальная основа

Сам Павел VI, даже когда члены комиссии высказывали свои личные взгляды на протяжении многих лет, всегда подтверждал учения Церкви, повторяя их неоднократно в первые годы своего понтификата. Для Папы Павла VI брачные отношения были гораздо больше, чем союз двух людей. По его мнению, они представляют собой союз любящей пары с любящим Богом, в котором оба человека порождают материю для тела, а Бог создает уникальную душу человека. По этой причине Павел VI учит в первом предложении Humanae vitae, что "передача человеческой жизни – это важнейшая роль, в которой супруги свободно и ответственно сотрудничают с Богом-Творцом". Это божественное содействие, поэтому Павел VI не допускает произвольных человеческих решений, которые могут ограничить Божественное провидение. По мнению Павла VI, супружеские отношения являются источником великой радости, но также и трудностей и лишений. Павел VI утверждает, что супружеская любовь берет начало от Бога, Который есть Любовь, и исходя из этого основополагающего достоинства, он определяет свою позицию:

Энциклика начинается с утверждения о компетенции Магистериа Католической Церкви в решении вопросов морали. Затем в ней отмечается, что обстоятельства часто диктуют необходимость для супружеских пар ограничивать количество детей, и что половой акт между мужем и женой остается ценным, даже если можно предвидеть, что он не приведет к зачатию. Тем не менее, считается, что половой акт должен сохранять свою неотъемлемую связь с рождением человеческой жизни. Любые действия, специально направленные на предотвращение зачатия, запрещены, за исключением случаев медицинской необходимости. Терапевтические средства, необходимые для лечения заболеваний, допускаются, даже если это может повлечь за собой препятствие к продолжению рода, но лишь в том случае, если бесплодие не является прямой целью. Это прямо противоречит установленному Богом моральному порядку. Аборт, даже в терапевтических целях, абсолютно запрещен, как и стерилизация, даже временная. Терапевтические средства, вызывающие бесплодие, разрешены (например, гистерэктомия), если они специально не предназначены для того, чтобы вызвать бесплодие (например, при раке матки, когда целью является сохранение жизни). Если имеются веские основания (связанные с физическим или психологическим состоянием мужа или жены, или с внешними обстоятельствами), разрешены естественные методы планирования семьи (воздержание от половых отношений в определенные периоды менструального цикла), поскольку они используют возможности, данные природой.

Обращение к естественному праву и вывод

Государственные власти должны противодействовать законам, подрывающим естественное право; ученые должны продолжать изучать эффективные методы естественного планирования семьи; врачи должны более глубоко изучить это учение, чтобы иметь возможность давать советы своим пациентам, а священники должны ясно и полно излагать учение Церкви о браке. В энциклике признается, что "возможно, не все легко примут это конкретное учение", но что "неудивительно, что Церкви, как и ее Божественному Основателю, суждено быть знаком противоречия". Это должно стать приоритетом для его собратьев-епископов, священников и мирян. Павел VI предсказал, что будущий прогресс в социально-культурной и экономической сферах сделает супружескую и семейную жизнь более радостной, при условии верного следования Божьему замыслу о мире.

Происхождение

В христианстве давно существовал общепринятый запрет на контрацепцию и аборты, и такие отцы церкви, как Климент Александрийский и святой Августин, осуждали эти практики. Только на Ламбетской конференции 1930 года Англиканское сообщество разрешило использование контрацепции в ограниченных обстоятельствах. Основные протестантские деноминации с тех пор сняли запреты на искусственную контрацепцию. В частичной реакции папа Пий XI написал энциклику Casti connubii (О христианском браке) в 1930 году, подтвердив веру Католической церкви в различные традиционные христианские учения о браке и сексуальности, включая запрет на искусственный контроль над рождаемостью даже в браке. Casti connubii выступает против контрацепции и, в отношении естественного планирования семьи, разрешает супружеским парам использовать свои брачные права "надлежащим образом", когда из-за времени или физических недостатков зачатие новой жизни невозможно. Комиссия заседала один раз в 1963 году и дважды в 1964 году. Когда Второй Ватиканский собор завершался, папа Павел VI расширил её до пятидесяти восьми членов, включая супружеские пары, мирян, теологов и епископов. Последний документ, изданный собором (Gaudium et spes), содержал раздел под названием «Поощрение благородства брака» (1965, №№ 47–52), в котором брак рассматривался с точки зрения персонализма. Была подтверждена «обязанность ответственного родительства», но определение допустимых и недопустимых форм регулирования рождаемости было зарезервировано за папой Павлом VI. Весной 1966 года, после закрытия собора, комиссия провела свое пятое и последнее заседание, вновь расширившись до шестнадцати епископов в исполнительном комитете. Комиссия носила исключительно консультативный характер, но представила доклад, одобренный большинством в 64 члена, папе Павлу VI. В нём предлагалось утвердить искусственную контрацепцию без различия средств. Меньшинство из четырех членов выступило против этого доклада и представило параллельный доклад папе. В докладе меньшинства, возражая против изменения церковного учения, утверждалось, что ослабление ограничений на контрацепцию означало бы, что Католическая церковь «должна была бы откровенно признать, что Святой Дух в 1930 году был на стороне протестантских церквей» (когда была провозглашена Casti connubii), и что «также следовало бы признать, что на протяжении полувека Дух не защищал Пия XI, Пия XII и значительную часть католической иерархии от серьезной ошибки». После еще двух лет изучения и консультаций папа издал Humanae vitae, что не оставило сомнений в том, что Церковь рассматривает гормональные противозачаточные средства как контрацептивы. Он объяснил, почему не принял мнение большинства в докладе комиссии (1968, № 6). В последующие десятилетия выдвигались аргументы, что его решение так и не прошло испытание «принятием» и не стало церковной доктриной.

Составление энциклики

В качестве богослова Папского дома Марио Луиджи Чаппи консультировал Папу Павла VI при разработке энциклики "Humanae vitae". Чаппи, докторский выпускник Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum, будущего Папского университета Святого Фомы Аквинского, Angelicum, преподавал там догматическое богословие и был деканом богословского факультета Angelicum с 1935 по 1955 год. По словам Георга Вейгеля, Павел VI назначил архиепископа Карола Войтылу (впоследствии папу Иоанна Павла II) в комиссию, но польские власти не разрешили ему поехать в Рим. Войтыла ранее защищал позицию Церкви с философской точки зрения в своей книге 1960 года "Любовь и ответственность". Позиция Войтылы была внимательно рассмотрена и нашла отражение в окончательном проекте энциклики, хотя значительная часть его формулировок и аргументов не была включена. Вейгель считает, что негативная реакция на энциклику во многом связана с исключением многих аргументов Войтылы. В 2017 году, в преддверии 50-летия энциклики, четыре богослова во главе с монсеньором Гилфредо Маренго, профессором теологической антропологии в Папском институте Иоанна Павла II по изучению брака и семьи, начали исследовательский проект, который он назвал "историко-критическим исследованием, целью которого является максимально точное воссоздание всего процесса составления энциклики". Используя ресурсы Секретного архива Ватикана и Конгрегации доктрины веры, они надеются подробно описать процесс написания и взаимодействие между комиссией, освещением работы комиссии в прессе и личным авторством Павла.

Верность Божьему замыслу

Тринадцать. Мужчины справедливо отмечают, что супружеский акт, совершенный без учета состояния или личных разумных желаний партнера, не является истинным проявлением любви и, следовательно, нарушает моральный порядок, особенно в интимных отношениях между мужем и женой. При более глубоком размышлении они должны также осознать, что акт взаимной любви, ослабляющий способность к передаче жизни, заложенную Богом-Творцом посредством определенных законов, препятствует Его замыслу, который является нормой брака, и противоречит воле Создателя жизни. Таким образом, использование этого божественного дара с одновременным лишением его, даже частичным, смысла и цели, одинаково противно природе мужчины и женщины и, как следствие, противоречит плану Бога и Его святой воле. Однако переживание дара супружеской любви с уважением к законам зачатия означает признание того, что человек не властен над источниками жизни, но является лишь слугой замысла, установленного Создателем. Подобно тому, как человек не имеет неограниченного господства над своим телом в целом, тем более он не имеет такого господства над своими сексуальными способностями, поскольку они по самой своей природе связаны с рождением жизни, источником которой является Бог. "Человеческая жизнь священна – это факт, который должны признать все люди", – напоминал наш предшественник, Папа Иоанн XXIII. "Уже с момента зачатия она являет собой творящую руку Бога."

Забота церкви

Восемнадцать. Следует ожидать, что далеко не все легко примут это конкретное учение. Слишком много громких протестов против голоса Церкви, которые усиливаются современными средствами коммуникации. Однако для Церкви не является неожиданностью то, что ей, как и ее Божественному Основателю, суждено быть "знаком противоречия". Церковь не избегает возложенного на нее долга смиренно, но твердо провозглашать весь нравственный закон, как естественный, так и евангельский. Поскольку Церковь не создавала ни один из этих законов, она не может быть их судьей – лишь хранителем и толкователем. Церкви никогда не подобает объявлять законным то, что на самом деле незаконно, поскольку это по самой своей природе противоречит истинному благу человека. Сохраняя в неприкосновенности весь нравственный закон брака, Церковь убеждена, что она вносит вклад в создание подлинно человеческой цивилизации. Церковь призывает человека не отказываться от своих личных обязанностей, возлагая все свои надежды на технические средства. Таким образом она защищает достоинство мужа и жены. Этот путь свидетельствует о том, что Церковь, верная примеру и учению Божественного Спасителя, искренна и бескорыстна в своей заботе о людях, которым она стремится помочь даже сейчас, в этом земном странствии, "чтобы они приобщились к жизни Бога как сыны живого Бога, Отца всех людей".

Сравнение дела Галилея

Кардинал Лео Иосиф Сюэненс, модератор Второго Ватиканского собора, задался вопросом, учитывает ли моральное богословие в достаточной мере научный прогресс, который может помочь определить, что соответствует естественному порядку вещей. "Я умоляю вас, братья мои, давайте избежим еще одного дела Галилея. Церкви достаточно одного такого случая". В интервью, опубликованном в Informations Catholiques Internationales 15 мая 1969 года, он вновь подверг критике решение Папы, считая, что оно подрывает коллегиальность, установленную Собором, назвав его некаллегиальным и даже антиколлегиальным поступком. Его поддержали теологи Второго Ватиканского собора, такие как Карл Ранер, Ханс Кюнг, ряд епископских конференций, в частности, епископские конференции Австрии, Германии и Швейцарии, а также несколько епископов, включая Кристофера Батлера, который назвал это одним из важнейших вкладов в современную дискуссию в Церкви.

Открытое несогласие

Публикация энциклики ознаменовала первый случай в двадцатом веке, когда открытое несогласие мирян с учениями Церкви было широко и публично выражено. Это учение подверглось критике со стороны организаций, занимающихся развитием, и других, которые утверждают, что оно ограничивает доступные методы борьбы с ростом населения в мире и с ВИЧ/СПИДом. В течение двух дней после публикации энциклики группа несогласных теологов во главе с отцом Чарльзом Курраном, в то время преподававшим в Католическом университете Америки, опубликовала заявление, в котором говорилось: "Супруги могут, руководствуясь своей совестью, ответственно решить, что в определенных обстоятельствах искусственная контрацепция допустима и даже необходима для сохранения и укрепления ценности и святости брака".

Канадские епископы

Через два месяца в вызвавшем споры заявлении, опубликованном Канадской конференцией католических епископов (Виннипегское заявление), утверждалось, что те, кто не может принять данное учение, не должны считаться отлученными от Католической Церкви, и что отдельные лица могут с чистой совестью использовать контрацепцию, при условии, что они сначала предприняли искренние усилия принять сложные предписания энциклики.

Нидерландский Катехизис

Голландский катехизис 1966 года, основанный на интерпретации голландских епископов недавно завершенного Второго Ватиканского собора и являющийся первым всеобъемлющим католическим катехизисом, составленным после Собора, отметил отсутствие упоминания об искусственной контрацепции в документах Собора. "Как любой может убедиться сегодня, существует ряд методов регулирования рождаемости. Второй Ватиканский собор не упомянул ни один из этих конкретных методов. Это отличается от позиции, принятой при Пие XI примерно тридцать лет назад, и поддерживаемой его преемником. Здесь ощущается явное развитие в Церкви, развитие, которое происходит и за её пределами."

Советский Союз

В Советском Союзе газета "Литературная газета", издание советской интеллигенции, опубликовала редакционную статью и заявление русских врачей против энциклики.

Вселенская реакция

Реакция экуменических кругов была неоднородной. Либеральные и умеренные лютеране и Всемирный совет церквей выразили разочарование. Юджин Карсон Блейк подверг критике представления о природе и естественном праве, которые, по его мнению, по-прежнему преобладали в католической теологии, считая их устаревшими. Эта обеспокоенность легла в основу ряда статей, опубликованных в католических и некатолических журналах в тот период. Патриарх Афинагор I заявил о полном согласии с Папой Павлом VI: "Он не мог бы выразиться иначе".

Латинская Америка

В Латинской Америке набрала силу поддержка Папы и его энциклики. Президент Всемирного банка Роберт Макнамара на ежегодном собрании Международного валютного фонда и Группы Всемирного банка в 1968 году заявил, что страны, допускающие практику контроля над рождаемостью, получат приоритетный доступ к ресурсам. В ответ врачи в Ла-Пасе, Боливия, назвали возмутительным предложение об обмене денег на совесть католической нации. В Колумбии кардинал Анибал Муньос Дуке заявил: «Если американские условия подрывают папские учения, мы предпочтем не получить ни единого цента». Сенат Боливии принял резолюцию, в которой отмечалось, что Humanae vitae может обсуждаться с точки зрения его влияния на индивидуальную совесть, но его главное значение заключается в защите права развивающихся стран самостоятельно определять свою демографическую политику. Однако, против восемнадцати непокорных священников, профессоров теологии Папского католического университета Чили и последовавшего за этим заговора молчания, организованного чилийским епископатом, который был подвергнут критике нунцием в Сантьяго по указанию кардинала Габриэля Мари Гарроне, префекта Конгрегации католического образования, что в конечном итоге привело к конфликту в СМИ, Плиний Корреа де Оливейра выразил свою скорбь словами из Плача Иеремии: «О, все проходящие дорогою!» (Плач Иеремии 1:12, Библия короля Иакова).

Кардинал Мартини

В книге "Ночные разговоры в Иерусалиме. О риске веры", известный либеральный кардинал Карло Мария Мартини обвинил Павла VI в намеренном утаивании истины, предоставив теологом и пасторам возможность исправить ситуацию, адаптируя предписания к реальной практике: "Я хорошо знал Павла VI. Он хотел выразить уважение к человеческой жизни в своей энциклике. Он объяснил свое намерение некоторым друзьям, приведя сравнение: хотя лгать недопустимо, иногда иначе поступить невозможно; может потребоваться скрыть правду или даже неизбежно солгать. Моралистам следует определить, где начинается грех, особенно в тех случаях, когда существует более высокая обязанность, чем продолжение рода".

Кароль Войтыля

Будущий папа Иоанн Павел II (в то время архиепископ Кракова Кароль Войтыла) просил Павла VI применить папскую непогрешимость in docendo (в учении) к энциклике, уравняв её авторитет с авторитетом догмы. Павел VI и Иоанн XXIII этого не сделали. Сам Войтыла объявил энциклику частью обыкновенного и вселенского Магистериума Римско-католической церкви.

Ответ Папы Павла VI

Папа Павел VI был обеспокоен реакцией на энциклику на Западе. Признавая вызванную ею полемику, Павел VI в письме Конгрессу немецких католиков (30 августа 1968 года) заявил: "Пусть оживлённые дебаты, вызванные нашей энцикликой, приведут к лучшему пониманию воли Божьей". В марте 1969 года он встретился с одним из главных критиков Humanae vitae, кардиналом Лео Йозефом Сюененсом. Павел выслушал его и лишь сказал: "Да, молитесь за меня, ибо из-за моей слабости Церковь плохо управляется". Чтобы напомнить своим критикам, он также обратил их внимание на опыт не менее значимой фигуры, чем Пётр: "[Н]ыне понимаю святого Петра: он дважды приходил в Рим, второй раз – чтобы быть распятым", – тем самым указав им на его радость в прославлении Господа. Все более убежденный в том, что "дым сатаны проник в храм Божий через какую-то щель", Павел VI 23 июня 1978 года, за несколько недель до своей смерти, в обращении к Коллегии кардиналов вновь подтвердил свою Humanae vitae: "вследствие подтверждений со стороны серьезной науки", и которая стремилась утвердить принцип уважения к законам природы и "сознательного и этически ответственного родительства".

Отец Пио

В своем последнем письме папе Павлу VI христианский мистик и канонизированный святой отец Пио назвал Humanae vitae "ясными и однозначными словами".

Наследие

Опросы показали, что многие католики, называющие себя таковыми, используют искусственные средства контрацепции, и лишь немногие прибегают к естественному планированию семьи. Однако в 2008 году Джон Л. Аллен-младший писал: "Три десятилетия назначения епископов Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, оба безоговорочно приверженные Humanae Vitae, привели к тому, что нынешнее высшее руководство католической церкви гораздо менее склонно, чем в 1968 году, дистанцироваться от запрета на контроль над рождаемостью или смягчать его. Некоторые католические епископы опубликовали собственные документы в защиту Humanae Vitae". Развитие методов осознания фертильности с 1960-х годов также способствовало появлению организаций, занимающихся естественным планированием семьи, таких как метод Биллингса, Лига "Пара к паре" и Система ухода за фертильностью по модели Крейтона, которые активно предоставляют формальное обучение использованию и надежности естественных методов контрацепции.

Папа Иоанн Павел I

Взгляды Альбино Лучани на Humanae vitae вызывали споры. Журналист Джон Л. Аллен-младший утверждает, что «практически наверняка Иоанн Павел I не стал бы отменять учение Павла VI, особенно учитывая, что он не был доктринальным радикалом. Более того, некоторые отмечали, что будучи патриархом Венеции, с годами его позиция по социальным вопросам становилась более твёрдой». По мнению Аллена, «обоснованно полагать, что Иоанн Павел I не стал бы столь же агрессивно и публично настаивать на негативной оценке в Humanae Vitae, как это делал Иоанн Павел II, и, вероятно, не рассматривал бы её как почти безошибочное учение. Вопрос остался бы более "открытым". Другие источники придерживаются иной точки зрения и указывают на то, что во время пребывания Лучани на посту патриарха Венеции он «был непреклонен в защите учения Церкви и суров к тем, кто из-за интеллектуальной гордости и непослушания игнорировал запрет Церкви на контрацепцию», однако, не оправдывая грех, проявлял снисхождение к тем, кто искренне стремился, но не смог жить в соответствии с учением Церкви. В книге Раймонда и Лоретты «Улыбающийся папа, жизнь и учение Иоанна Павла I» говорится, что «если кто-то считает, что его сострадание и мягкость в этом вопросе означают его несогласие с Humanae Vitae, то можно лишь предположить, что это было их желанием и попыткой найти союзника в поддержку искусственной контрацепции».

Папа Римский Бенедикт XVI

12 мая 2008 года Бенедикт XVI принял приглашение выступить перед участниками Международного конгресса, организованного Папским Латеранским университетом в связи с 40-летием энциклики Humanae vitae. Он представил энциклику в более широком контексте любви в глобальном масштабе, тему, которую он назвал «чрезвычайно спорной, но жизненно важной для будущего человечества». Humanae vitae стала «знаком противоречия, но также и знаком преемственности церковного учения и традиции». Церковь продолжает «постоянно и все глубже осмыслять основополагающие принципы, касающиеся брака и деторождения». Любовь – это главная мысль энциклики Humanae vitae. Бенедикт утверждает, что полнота человеческой личности достигается единством души и тела, но ни дух, ни тело по отдельности не способны любить, лишь их нераздельное единство. Если это единство нарушено, если удовлетворено лишь тело, любовь превращается в товар.

Папа Франциск

16 января 2015 года Папа Франциск, выступая на встрече с семьями в Маниле и подчеркивая необходимость защиты семьи, сказал: "Семье угрожают растущие попытки со стороны некоторых переопределить сам институт брака, релятивизм, культура мимолетности, отсутствие открытости к жизни. Я вспоминаю блаженного Павла VI. В то время, когда обсуждался вопрос о росте населения, он проявил мужество, чтобы защитить открытость к жизни в семьях. Он знал о трудностях, с которыми сталкивается каждая семья, и поэтому в своей энциклике проявил великое милосердие к конкретным случаям, призывая исповедников быть милосердными и понимающими при рассмотрении подобных ситуаций. Но у него было и более широкое видение: он смотрел на народы земли и видел эту угрозу разрушения семьи через лишение детей [испанский оригинал: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Павел VI был мужественным; он был добрым пастырем и предупреждал свою паству о надвигающихся волках". Годом ранее, 1 мая 2014 года, Папа Франциск в интервью итальянской газете Corriere della Sera выразил свое мнение и высокую оценку энциклики Humanae vitae: "Все зависит от того, как интерпретируется Humanae vitae. Сам Павел VI в конечном итоге призвал исповедников быть очень милосердными и внимательными к конкретным обстоятельствам. Но его гений был пророческим, он проявил мужество выступить против мнения большинства, защитить нравственную дисциплину, проявить культурную умеренность, противостоять современному и будущему неомальтузианству. Вопрос не в изменении доктрины, а в глубоком осмыслении и обеспечении того, чтобы пастырское окормление учитывало обстоятельства и возможности людей".