Введение

Еврейский первосвященник (ок. 14 г. до н.э. – ок. 46 г. н.э.)

Иосиф бен Каиафа ('/k//aɪ//.//ə//.//f//ə//s/; ок. 14 г. до н.э. – ок. 46 г. н.э.), в Новом Завете известный просто как Каиафа, был еврейским первосвященником во время служения Иисуса, согласно Иосифу Флавию. Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна указывают на то, что он был одним из организаторов заговора с целью убийства Иисуса. Он наиболее известен тем, что председательствовал на суде над Иисусом в Синедрионе. Основными источниками информации о жизни Каиафы являются Новый Завет и труды Иосифа Флавия. Последний свидетельствует, что он был назначен первосвященником римским прокуратором Валерием Гратом после смещения Симона бен Камита.

Иоанн: отношения с римлянами

Аннас, тесть Каиафы (Иоанна 18:13), был первосвященником с 6 по 15 год н. э. и продолжал оказывать значительное влияние на еврейские дела. Аннас и Каиафа, возможно, симпатизировали саддукеям – религиозному движению в Иудее, в котором большинство членов составляли богатые представители еврейской элиты. Сравнительно длительный восемнадцатилетний срок пребывания Каиафы на посту позволяет предположить, что у него были хорошие рабочие отношения с римскими властями. В Евангелии от Иоанна (Иоанна 11) первосвященники созывают собрание Синедриона в ответ на воскрешение Лазаря. В притче, изложенной в Евангелии от Луки (Луки 16:28–30), вероятная реакция "пяти братьев" на возможность возвращения нищего Лазаря побудила Клода Жозефа Дрио и других предположить, что "богатый человек" является аллюзией на Каиафу, его тестя, и его пятерых братьев по закону. Каиафа, вместе с "главными священниками и фарисеями", обсуждает, что делать с Иисусом, влияние которого росло. Они опасаются, что если "Его оставить так, все уверуют в Него, и придут римляне и разрушат и наше святое место, и наш народ". В Евангелии от Иоанна (Иоанна 18) Иисуса приводят к Аннасу, чей дворец находился ближе. Аннас допросил Его о Его учениках и учении, а затем отправил к Каиафе. Каиафа, исходя из политических соображений, считает, что лучше, чтобы умер "один человек" (Иисус), чем "весь народ" был уничтожен. Подобные идеи встречаются в раввинских дискуссиях в Талмуде и Мидраше. В Иоанна 11:51–52 говорится, что "Он не сказал этого от себя, но, будучи первосвященником в тот год, пророчески предсказал, что Иисус должен умереть за народ, и не только за народ, но и чтобы рассеянных детей Божиих собрать воедино". После этого Иисуса приводят к Понтию Пилату, римскому наместнику Иудеи. Пилат предлагает священникам самим судить Иисуса, но они отвечают, что не имеют на это полномочий. Пилат допрашивает Иисуса и затем заявляет: "Я не нахожу в Нем никакого преступления". Пилат предлагает собравшейся толпе освободить одного из заключенных – обычай, соблюдаемый во время Пасхи, – и они выбирают преступника по имени Варравва вместо Иисуса.

Матфей: суд над Иисусом

В Евангелии от Матфея (Матфея 26:56–67) Каиафа и другие члены Синедриона допрашивают Иисуса. Они ищут доказательства, чтобы осудить Его, но не находят ничего. Иисус хранит молчание на протяжении всего разбирательства, пока Каиафа не требует от Него признаться, является ли Он Христом (то есть Мессией). Иисус отвечает: "Ты сказал сам". И далее: "Впредь вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и приходящего на облаках небесных" (Марка 14:62). Каиафа и другие обвиняют Его в богохульстве и приговаривают к телесному наказанию за это преступление.

Политические последствия

Кайафа был зятем Анны, женившись на его дочери, и правил дольше, чем любой другой первосвященник во времена Нового Завета. Иудейских лидеров того времени серьезно беспокоило римское владычество и возникшее движение зелотов, стремившихся изгнать римлян из Израиля. Римляне не проводили казней за нарушения Галахи, поэтому обвинение в богохульстве не имело бы никакого значения для Пилата. Таким образом, задача Кайафы состояла в том, чтобы доказать, что Иисус виновен не только в богохульстве, но и в провозглашении себя Мессией, что понималось как восстановление Давидова царства.

Деяния: Петр и Иоанн не хотят, чтобы их замолчали

Позже, в Деяниях 4, Петр и Иоанн предстали перед Анной и Каиафой после того, как исцелили хромого нищего. Каиафа и Анна поставили под сомнение право апостолов совершать такое чудо. Когда Петр, исполненный Святого Духа, ответил, что Иисус из Назарета является источником их силы, Каиафа и другие священники осознали, что эти два человека не имели специального образования, но тем не менее красноречиво говорили о том, кого они называли своим Спасителем. Каиафа отпустил апостолов и согласился с другими священниками, что весть о чуде уже распространилась настолько, что пытаться ее опровергнуть бессмысленно, и вместо этого священники должны были предупредить апостолов не проповедовать имя Иисуса. Однако, когда они отдали это повеление Петру и Иоанну, те отказались, сказав: "Решите сами, правильно ли перед Богом повиноваться вам, а не Богу, ибо мы не можем не говорить о том, что видели и слышали".

Раввинская литература

По словам Хелен Бонд, в раввинской литературе могут встречаться некоторые упоминания о Каиафе.

Археология

В ноябре 1990 года рабочие, прокладывая дорогу в лесу Мира к югу от района Абу-Тор в Иерусалиме, обнаружили богато украшенный известняковый оссуарий. Этот оссуарий казался подлинным и содержал человеческие останки. Арамейская надпись на боковой стороне, как полагали, читалась как "Иосиф, сын Каиафы", и на этой основе кости пожилого мужчины были идентифицированы как принадлежащие первосвященнику Каиафе. С момента первоначального открытия некоторые ученые подвергли сомнению эту идентификацию по различным причинам, включая написание надписи, отсутствие упоминания статуса Каиафы как первосвященника, скромность гробницы (хотя сам оссуарий был украшен так, как можно было бы ожидать от человека его ранга и семьи), и другие факторы. В июне 2011 года археологи из университетов Бар-Илан и Тель-Авив объявили об обнаружении похищенного оссуария, выкраденного из гробницы в долине Эла. Управление древностей Израиля подтвердило его подлинность и выразило сожаление о невозможности его изучения непосредственно на месте обнаружения. На нем выгравировано: "Мириам, дочь Йешуа, сына Каиафы, священника отряда Маазии из Бет-Имри". На основании этого Каиафа может быть отнесен к священническому отряду Маазии, установленному царем Давидом.

Искусство

"Христос перед Каиафой", ок. 1490 г. – одна из немногих работ, приписываемых Антонио делла Корна, который был активен преимущественно в своей родной Ломбардии на севере Италии.

Кинопостановки

Актеры, которые сыграли Кайафу, включают Рудольфа Шилдкраута в фильме Сесила Б. ДеМилля «Король царей» (1927), Гая Рольфа в фильме Николаса Рэя «Король царей» (1961), Родольфо Уилкока в фильме Пьера Паоло Пазолини «Евангелие от Матфея» (1964), Мартина Ландау в фильме Джорджа Стивенса «Величайшая история, когда-либо рассказанная» (1965), Боба Бингема в фильме Нормана Джуисона «Иисус Христос — суперзвезда» (1973), Энтони Куинна в телевизионном минисериале Франко Зефирелли «Иисус из Назарета» (1977), Кристиана Колунда в фильме «Иисус» (1999), Дэвида Скофилда в фильме «Чудотворец» (2000), Маттиа Сбраджа в фильме Мела Гибсона «Страсти Христовы» (2004), Валентина Гафта в телевизионном минисериале «Мастер и Маргарита» (2005), Бернарда Хептона в фильме «Сын Человеческий», Адриана Шиллера в телевизионном минисериале «Библия» (2013) и фильме «Сын Божий» (2014), снятых одной и той же съемочной группой, Руфуса Сьюэлла в фильме «Убийство Иисуса» (2015), Ричарда Койла в минисериале NBC «А.Д. Библия продолжается» от Марка Бернетта и Ромы Дауни, и Макрама Хури в фильме «Мастер и Маргарита» (2024). Ричард Фэнси сыграл Кайафу в 4-м сезоне сериала «Избранные».