Введение

Конфликт между группами, обусловленный формой правления, в которой они существуют

сектантство и его различные концептуальные интерпретации

Сектантство – понятие, вызывающее споры. Некоторые ученые и журналисты определяют его как заранее существующие, зафиксированные общинные категории в обществе и используют для объяснения политических, культурных или религиозных конфликтов между группами. Другие рассматривают сектантство как совокупность социальных практик, в которых повседневная жизнь организуется на основе общинных норм и правил, которые люди стратегически используют и преодолевают. Это определение подчеркивает взаимоформирующий аспект сектантства и агентность людей, в отличие от понимания сектантства как жестких и несовместимых общинных границ.

Определение

В Оксфордском английском словаре термин «сектантство» определяется как «чрезмерная приверженность определенной секте или партии, особенно в религии». Фраза «сектантский конфликт» обычно обозначает насильственные столкновения по религиозному или политическому признаку, например, конфликты между националистами и юнионистами в Северной Ирландии (где важную роль могут играть также религиозные и классовые различия). Она может также относиться к общим философским и политическим разногласиям между различными школами мысли, таким как разногласия между шиитами и суннитами в исламе. Люди, не придерживающиеся сектантства, считают свободное объединение и терпимость к различным убеждениям краеугольным камнем успешного и мирного человеческого взаимодействия. Они выступают за политический и религиозный плюрализм.

Полемика против термина "сектантство"

Некоторые исследователи отмечают проблемы, связанные с использованием термина "сектаризм" в публикациях. Западные основные СМИ и политики часто предполагают, что "сектаризм" – явление древнее и укоренившееся в истории. Например, в своем последнем обращении к Конгрессу Обама охарактеризовал сектантское насилие на Ближнем Востоке как "уходящее корнями в конфликты, длящиеся тысячелетия", однако многие указали на то, что некоторые сектантские противоречия возникли даже не десятилетие назад. Термин "сектаризм" также слишком расплывчат, что превращает его в лозунг, смысл которого определяется интерпретатором. Сектантизация – это активный, многоуровневый процесс и совокупность практик, а не статичное состояние, которое запускается и формируется политическими акторами в соответствии с их политическими целями. Тезис о сектантизации фокусируется на взаимосвязи политики и сектантской идентичности с позиций государственно-центрированного подхода.

Альтернатива: сектантский как префикс

Хаддад утверждает, что понятие "сектантство" не способно отразить реальные сектантские отношения и не передает сложность проявлений сектантской идентичности.

Межсекторизм в сектантстве

Аналитический подход интерсекциональности при изучении сектантства приобретает все большее значение в исследованиях данной темы. Интерсекциональность подчеркивает взаимосвязь религиозных, этнических, политических и социальных идентичностей в условиях, характеризующихся сектантской напряженностью и конфликтами. Признание того, что опыт людей в отношении сектантства формируется не только их религиозной принадлежностью или другими сектантскими категориями, но и такими факторами, как пол, класс и национальность, существенно влияет на этот опыт.

Религиозное измерение

Интерсекциональность показывает, что такие факторы, как пол, этническая принадлежность и социально-экономический статус, пересекаются с религиозной идентичностью, формируя опыт людей в отношении сектанства. Авторы, такие как Майя Микдаши, ввели понятие «секстарианство», особенно показав, как гендер играет решающую роль в формировании индивидуального опыта религиозных разногласий в политических сектанских системах, например, в Ливане. Интерсекциональность помогает понять, как политические пристрастия, например, пересекаются с такими факторами, как социально-экономический статус и региональное происхождение, предоставляя понимание мотивации политической мобилизации и динамики власти в сектанских условиях. Яркими примерами влияния сектанства на жизнь являются уличное искусство, городское планирование и принадлежность к спортивным клубам.

Великобритания

В Соединенном Королевстве шотландские и ирландские сектантские настроения часто проявляются в соревнованиях по командным видам спорта. Поддержка команд рассматривается как скрытое выражение этих настроений. (Начиная с начала 1900-х годов, команды по крикету создавались при поддержке помещиков, связанных с определенными религиозными группами. В ответ на доминирование протестантов в этом виде спорта, многие католические школы основали собственные школы крикета. Другие примеры включают гэльские виды спорта в Ирландии, которые были созданы как противовес традиционным британским видам спорта с целью сохранения ирландской идентичности.)

Иран

Мировые лидеры подвергли критике политические амбиции Ирана и осудили его причастность и поддержку оппозиционных группировок, таких как «Хезболла». Политическое влияние Исламской Республики Иран распространилось на соседние страны, что привело к усилению напряженности в регионе. Ключевой фигурой в этом процессе расширения влияния был генерал-майор иранских сил «Кудс» (зарубежное подразделение КСИР), Касем Сулеймани. В январе 2020 года Сулеймани был убит в Ираке в результате удара американского беспилотника, что привело к обострению отношений между Соединенными Штатами Америки и Ираном. Сулеймани отвечал за укрепление связей Ирана с зарубежными силами, такими как «Хезболла» в Ливане, режим Аль-Асада в Сирии и шиитские вооруженные формирования в Ираке. Однако это оказалось неверным, так как его убийство мало повлияло на иранские амбиции и лишь усилило поддержку Ирана, поскольку это было незаконным действием в соответствии с международным правом.

Авторитарные режимы

В последние годы авторитарные режимы особенно склонны к сектантству. Это связано с тем, что их ключевая стратегия выживания заключается в манипулировании сектантской идентичностью, чтобы отвлечь от требований перемен и справедливости, и сохранить и увековечить свою власть. Христианские общины и другие религиозные и этнические меньшинства на Ближнем Востоке подвергались социальной, экономической и политической исключенности и страданиям, главным образом со стороны режимов, сосредоточенных на "удержании власти и манипулировании своей поддержкой посредством апелляций к арабскому национализму и/или исламу". Примером этого является региональная реакция стран Ближнего Востока на иранскую революцию 1979 года. Ближневосточные диктатуры, поддерживаемые Соединенными Штатами, особенно Саудовская Аравия, опасались, что распространение революционного духа и идеологии подорвет их власть и доминирование в регионе. Поэтому были предприняты усилия по дискредитации иранской революции, представив ее как шиитский заговор с целью искажения суннитской исламской традиции. Это привело к росту антишиитских настроений в регионе и ухудшению отношений между шиитами и суннитами, чему способствовало финансирование со стороны государств Персидского залива. Примордиализм рассматривает сектантскую идентичность как укорененную в биологии и глубоко внедренную в историю и культуру. Этот многовековой нарратив проблематичен, поскольку он представляет сектантские идентичности на Ближнем Востоке как sui generis, а не как современные коллективные идентичности. Внутри ислама на протяжении различных периодов существовали разногласия между суннитами и шиитами; шииты считают суннитов заблуждающимися из-за их отказа признать Али первым халифом и всех его потомков непогрешимыми и богодухновенными. Многие суннитские религиозные лидеры, в том числе вдохновленные ваххабизмом и другими идеологиями, объявили шиитов еретиками или отступниками.

Европа

Задолго до Реформации, начиная с XII века, в Ирландии существовали межконфессиональные конфликты различной степени интенсивности. Исторически, в некоторых католических странах протестантов преследовали как еретиков. Например, значительное протестантское население Франции (гугеноты) было изгнано из королевства в 1680-х годах после отмены Нантского эдикта. В Испании инквизиция стремилась выявить и уничтожить тайных иудеев и тайных мусульман (морисков); в других местах Папская инквизиция преследовала схожие цели. В некоторых странах, где Реформация увенчалась успехом, преследованиям подвергались римские католики. Это было обусловлено представлением о том, что католики сохраняли верность "чужестранной" власти (папству или Ватикану), что вызывало к ним подозрения. Порой это недоверие выражалось в ограничениях и дискриминации в отношении католиков, что, в свою очередь, приводило к новым конфликтам. Например, до введения католической эмансипации Законом об облегчении положения католиков 1829 года, католикам было запрещено голосовать, становиться членами парламента или приобретать землю в Ирландии.

Ирландия

Протестантско-католический сектантизм играет значительную роль в ирландской истории. В период английского (а затем британского) правления в Ирландию были переселены протестантские поселенцы из Британии, что, наряду с протестантской Реформацией, привело к росту сектантской напряженности между ирландскими католиками и британскими протестантами. Эти противоречия в конечном итоге вылились в широкомасштабное насилие во время ирландского восстания 1641 года. По окончании этой войны земли католиков были конфискованы, и более десяти миллионов акров были переданы новым английским землевладельцам согласно Акту о заселении Ирландии 1652 года. Во время завоевания Ирландии Кромвелем (1649–1653) армия Нового образца, состоявшая из протестантов, совершила серию массовых убийств против католических английских роялистов и ирландских мирных жителей. Сектантство между католиками и протестантами продолжалось в Королевстве Ирландия, а ирландское восстание 1798 года против британского правления привело к дальнейшему росту сектантского насилия на острове, наиболее печально известным примером которого стала резня в Скаллабоге, где протестанты были сожжены заживо в графстве Вексфорд. Реакция британских властей на восстание, включавшая публичные казни десятков подозреваемых мятежников в Дунлавине и Карнеу, также разжигала сектантские настроения.

Англия

В июне 1780 года в Лондоне произошла серия беспорядков (см. Гордонские беспорядки), вызванных антикатолическими настроениями. Эти беспорядки были описаны как самые разрушительные в истории Лондона и привели к гибели примерно от 300 до 700 человек. В Ирландии уже существовала давняя история сектантского насилия, мотивированного политическими и религиозными причинами (см. Ирландские восстания). Сектантские разногласия, связанные с «ирландским вопросом», оказывали влияние на местную политику в Англии. Ливерпуль – английский город, который часто ассоциируется с сектантской политикой. В середине XIX века Ливерпуль столкнулся с волной массовой иммиграции ирландских католиков, последовавшей за Великим голодом в Ирландии. Большинство ирландских католических иммигрантов были неквалифицированными рабочими и примкнули к Лейбористской партии. Лейбористская католическая партия видела в многочисленных ирландцах Ливерпуля обширный электорат и часто выступала с лозунгом «домашнего правления» – независимости Ирландии, чтобы завоевать поддержку ирландских избирателей. В течение первой половины XX века политика Ливерпуля была разделена не только между католиками и протестантами, но и между двумя поляризованными группами, состоящими из множества идентичностей: католическими либеральными лейбористами и протестантскими консерваторами-тори/оранжистами. С начала 1900-х годов поляризованные католические лейбористские и протестантские консервативные объединения постепенно распадались, создавая возможности для формирования смешанных альянсов. Ирландская национальная партия одержала свою первую победу на выборах в 1875 году и продолжала расти до провозглашения независимости Ирландии в 1921 году, после чего стала меньше зависеть от поддержки лейбористов. Со стороны протестантов, оппозиция тори в 1902 году голосованию в соответствии с протестантскими законопроектами свидетельствовала о расколе между протестантскими рабочими и партией тори, которую считали «слишком отстраненной» от своего электората. После Первой и Второй мировых войн смешанные по религиозному признаку батальоны служили противовесом антикатолической и антипротестантской пропаганде с обеих сторон. Хотя бомбардировка ИРА в 1939 году (см. План S) несколько усилила напряженность между Лейбористской партией, связанной с ирландскими католиками, и консервативными протестантами, немецкий «майский блиц» разрушил имущество более чем 40 000 домохозяйств. В ответ на это улучшились межконфессиональные отношения, что проявилось в потеплении отношений между архиепископом Ворлоком и англиканским епископом Дэвидом Шеппардом после 1976 года, что стало символом снижения религиозной враждебности. Рост уровня образования и усиление влияния профсоюзов и трудовых организаций еще больше сместили акцент с религиозной принадлежности на классовую, что позволило протестантам и католикам объединиться под эгидой Лейбористской партии в политике. В 1980-х годах классовое разделение превзошло религиозное, заменив религиозный сектантизм классовой борьбой. С 2007 года Северная Ирландия учредила День частных размышлений, чтобы отметить переход к обществу, преодолевшему [сектантский] конфликт, – инициативу межобщинной организации и исследовательского проекта «Исцеление через воспоминания».

Балканы

Гражданские войны на Балканах, последовавшие за распадом Югославии в 1990-х годах, были сильно пронизаны религиозной рознью. Хорваты и словенцы традиционно исповедовали католицизм, сербы и македонцы – православие, а боснийцы и большинство албанцев – ислам. Религиозная принадлежность служила маркером групповой идентичности в этом конфликте, несмотря на относительно невысокий уровень религиозности и веры среди этих групп после десятилетий коммунистического правления.

Африка

Более 1000 мусульман и христиан были убиты в результате межконфессионального насилия в Центральноафриканской Республике в 2013–2014 годах. Около 1 миллиона человек, четверть населения, стали перемещенными лицами.

Австралия

Сектантство в Австралии – историческое наследие XVIII, XIX и XX веков, существовавшее между католиками, преимущественно кельтского происхождения, и протестантами, преимущественно английского происхождения. В XXI веке оно в значительной степени исчезло. В конце XX и начале XXI веков религиозные разногласия были в большей степени связаны с противостоянием между мусульманскими иммигрантами и немусульманскими националистами, на фоне войны с террором.

Япония

О жестоких конфликтах между буддийскими сектами в Японии см. Японский буддизм.

Пакистан

В Пакистане, одной из крупнейших мусульманских стран мира, наблюдается серьезное межконфессиональное насилие между шиитами и суннитами. Около 85-90% мусульманского населения Пакистана составляют сунниты, а еще 10-15% – шииты. Однако это шиитское меньшинство является вторым по численности шиитским населением в мире, превосходя шиитское большинство в Ираке. За последние два десятилетия, по оценкам, в Пакистане погибло до 4000 человек в результате межконфессиональных столкновений, 300 – в 2006 году. Среди тех, кого обвиняют в убийствах, – "Аль-Каида", действующая совместно "с местными сектантскими группировками" с целью устранения лиц, которых они считают шиитскими отступниками.

Республиканская эпоха (1923-)

Алевиты подвергались нападкам во время различных массовых убийств, включая резня в Мараше в 1978 году, резня в Чоруме в 1980 году и резня в Сивасе в 1993 году. Во время своей предвыборной кампании на президентских выборах в Турции в 2023 году Кемаль Кылычдароглу подвергся нападкам с использованием сектантских оскорблений в Адыямане.

Обзор

Сектантство в Иране существует на протяжении веков, начиная с исламского завоевания страны в ранние годы ислама и продолжаясь на протяжении всей иранской истории до наших дней. Во время правления династии Сефевидов сектантство стало играть важную роль в определении пути развития страны. В период правления Сефевидов с 1501 по 1722 год шиизм начал формироваться и утвердился в качестве официальной государственной религии, что привело к созданию первого религиозно легитимного правительства со времен исчезновения двенадцатого имама. Эта модель сектантства сохранялась на протяжении всей иранской истории. Подход к сектантству после иранской революции 1979 года изменился по сравнению с предыдущими периодами. Никогда ранее шиитское руководство не обладало такой степенью власти. В связи с этим, историю сектантства в Иране можно разделить на периоды до и после иранской революции 1979 года, когда религиозное руководство изменило свою политику.

Революция до 1979 года

Шиизм был важным фактором в формировании политики, культуры и религии в Иране задолго до иранской революции 1979 года. Монархический баланс сил в эпоху Сефевидов менялся каждые несколько лет, что приводило к колебаниям влияния духовенства. Напряженность в отношениях между религиозными авторитетами и правящей властью в конечном итоге сыграла ключевую роль в конституционной революции 1906 года, которая ограничила власть монарха и усилила влияние религиозных лидеров. В конституционной революции 1906 года участвовали как сторонники, так и противники конституционализма среди духовенства. Такие личности, как Сайид Джамаль ад-Дин Ваиз, были сторонниками конституции, в то время как другие священнослужители, например, Мохаммед Казем Язди, считались противниками. Установление шиитского государства в период правления Сефевидов способствовало усилению позиций этой религиозной общины. Влияние религиозных институтов росло на протяжении многих лет и привело к фундаментальным изменениям в иранском обществе в XX веке, что в конечном итоге привело к образованию Исламской Республики Иран в 1979 году.

После революции 1979 года: Исламская Республика Иран

Иранская революция 1979 года привела к свержению династии Пехлеви и установлению Исламского правительства Ирана. В руководящих органах Ирана проявляются явные признаки сектантства, заметные на различных уровнях системы. Революция 1979 года привела к изменениям в политической системе, в результате чего установился бюрократический режим духовенства, сформировавший собственную интерпретацию шиитской ветви ислама в Иране. Авторитарные режимы могут использовать религию как инструмент для создания схемы противопоставления "мы – они". Это порождает враждебность между сторонами и проявляется как внутри страны, так и во внешней политике. Ярким примером является подавление религиозных меньшинств, таких как сунниты и бахаи. С установлением Исламской Республики Иран в регионе Ближнего Востока усилились сектантские дискурсы, поскольку иранский религиозный режим пытался и в ряде случаев преуспел в распространении своих религиозных и политических взглядов. Эти вопросы, обозначенные как сектантские, имеют политическую подоплеку. Высшие религиозные лидеры Ирана именуются Верховными лидерами. Их роль оказалась определяющей в развитии сектантства как внутри страны, так и в регионе. В следующей части будет более подробно рассмотрено высшее руководство Ирана.

Рухолла Хомейни и Али Хаменеи

Во время войны между Ираном и Ираком первый верховный лидер Ирана, аятолла Хомейни, призвал всех иранцев принять участие в войне. Его использование концепции шиитского мученичества способствовало формированию национального консенсуса. Вскоре после иранской революции 1979 года Хомейни начал проявлять сектантский уклон в своих выступлениях. Его акцент на шиизме и шиитском исламе усиливался и отражался в меняющейся политике страны. В одной из своих речей Хомейни процитировал: «Путь в Иерусалим лежит через Кербелу». Эта фраза породила множество различных толкований, вызвавших нестабильность как в регионе, так и внутри страны. С религиозно-исторической точки зрения, Кербела и Неджеф, оба расположенные в Ираке, являются важными святыми местами для шиитских мусульман по всему миру. Упоминая эти два города, Хомейни способствовал развитию шиитского экспансионизма. Война Хомейни с иракским режимом Баас имела множество глубинных причин, и сектантство можно считать одной из основных. Напряженность между Ираном и Ираком обусловлена не только религиозными разногласиями, но религия часто используется иранским режимом для оправдания своих действий. Слова Хомейни нашли отклик и в других арабских странах, боровшихся за освобождение Палестины от Израиля. Назвав Иерусалим, Хомейни выразил свое стремление к освобождению Палестины от того, кого он впоследствии часто называл «врагом ислама». Иран поддерживал повстанческие группировки по всему региону. Его поддержка ХАМАС и «Хезболлы» вызвала международное осуждение. Это стремление к шиитскому экспансионизму не исчезло после смерти Хомейни, и можно утверждать, что сектантский тон внутри Исламской Республики Иран с тех пор усилился. Пятничные молитвы, проводимые Али Хаменеи в Тегеране, можно рассматривать как свидетельство растущего сектантского настроя в руководстве страны. Речи Хаменеи носят крайне политический и сектантский характер. Он часто высказывает радикальные пожелания, такие как уничтожение Израиля с карты мира и издает фетвы против оппозиции режиму.

Ирак

Сунитские иракские повстанцы и иностранные суннитские террористические организации, прибывшие в Ирак после падения Саддама Хусейна, совершали нападения на шиитских мирных жителей в рамках сектантских столкновений. После гражданской войны сунниты жаловались на дискриминацию со стороны правительств, сформированных шиитским большинством в Ираке, что подтверждается сообщениями о том, что 15 ноября 2005 года суннитские заключенные предположительно подверглись пыткам в комплексе, используемом правительственными силами. Этот сектантский конфликт привел к массовой эмиграции и внутреннему перемещению населения. Исторически в Ираке существовало угнетение шиитского большинства со стороны суннитского меньшинства. После падения Османской империи британское правительство возвело на иракский престол суннитскую хашимитскую монархию, которая подавляла различные восстания против ее власти, организованные христианскими ассирийцами и шиитами.

Сирия

Хотя сектантство описывалось как одна из характерных особенностей сирийской гражданской войны, представление о сектантстве уже имело свои истоки в прошлом Сирии.

Османское правление

Враждебные действия, произошедшие в 1850 году в Алеппо, а затем в 1860 году в Дамаске, имели множество причин и отражали давнюю напряжённость. Однако исследователи утверждают, что вспышки насилия также могут быть частично объяснены модернизационными реформами Танзимат, проводившимися в Османской империи, которая управляла Сирией с 1516 года. Реформы Танзимата были направлены на установление равенства между мусульманами и немусульманами, проживавшими в Османской империи. Эти реформы, в сочетании с европейским вмешательством в поддержку османских христиан, привели к тому, что немусульмане получили привилегии и влияние. В сфере торговли шёлком европейские державы устанавливали связи с местными общинами. Они, как правило, отдавали предпочтение общинам, исповедующим религию, схожую с той, что была принята в их собственных странах, то есть не мусульманским. Эти процессы привели к формированию новых социальных классов, состоящих преимущественно из христиан, друзов и евреев. Эти классы лишили прежние мусульманские классы их привилегий. Влияние на общинные отношения в Сирии оказало также вмешательство ещё одной иностранной державы, на этот раз не европейской. Ибрагим-паша Египта правил Сирией с 1831 по 1840 год. Его политика "разделяй и властвуй" способствовала враждебности между друзами и маронитской общиной посредством вооружения христиан-маронитов. Однако важно отметить, что различные общины не воевали друг с другом по религиозным мотивам, и Ибрагим-паша не стремился к дестабилизации общества по общинному признаку. Это подтверждается объединением друзов и маронитов в восстаниях против Ибрагима-паши в 1840 году. Это демонстрирует изменчивость общинных союзов и вражды, а также различные, подчас нерелигиозные, причины, лежащие в основе сектантства.

После османского правления

До падения Османской империи и французского мандата в Сирии на сирийской территории уже происходили массовые убийства христиан-маронитов, других христиан, алавитов, шиитов и исмаилитов, что привело к недоверию между представителями различных конфессий. В попытке защитить меньшинства от суннитского большинства Франция под командованием Анри Гуро создала пять государств для следующих конфессий: армян, алавитов, друзов, христиан-маронитов и мусульман-суннитов. Этот акцент на меньшинствах был новым и являлся частью стратегии французского "разделяй и властвуй", которая усиливала и политизировала различия между конфессиями. В период 1961–1980 годов Сирией не обязательно руководила исключительно секта алавитов, но из-за усилий суннитских мусульманских экстремистов, выступавших против режима Баас в Сирии, сложилось такое восприятие. Режим Баас доминировал в общине алавитов, а также в других институтах власти. В результате этого режим считался конфессиональным, что заставило общину алавитов сплотиться, опасаясь за свое положение. Конфессиональная напряженность, которая впоследствии привела к сирийской гражданской войне, уже проявлялась в обществе из-за событий, предшествовавших 1970 году. Например, участие президента Хафеза аль-Асада в ливанской гражданской войне, оказывая политическую поддержку христианам-маронитам в Ливане. Многие сунниты рассматривали это как акт предательства, что заставило их связать действия аль-Асада с его алауитской идентичностью. "Братья-мусульмане", являющиеся частью суннитов, использовали эту напряженность в отношении алавитов как инструмент для продвижения своей политической повестки дня и планов. Часть враждебности между алавитами и суннитскими исламистами из "Братьев-мусульман" связана с секуляризацией Сирии, за которую последние считают алавитов, находящихся у власти, ответственными.

Гражданская война в Сирии

По состоянию на 2015 год большинство населения Сирии составляли мусульмане-сунниты, а именно две трети населения, проживающие по всей стране. Алавиты – вторая по численности группа, составляющая около 10 процентов населения, что делает их правящим меньшинством. Изначально алавиты поселились в высокогорьях северо-западной Сирии, но с XX века расселились в таких городах, как Латакия, Хомс и Дамаск. Среди других групп населения Сирии – христиане, включая маронитов, друзов и шиитов-двунадесятников. Хотя религиозная идентичность сыграла роль в развитии событий сирийской гражданской войны, нельзя недооценивать важность племенных и родственных связей, поскольку они используются для обретения и удержания власти и лояльности. Ситуация изменилась после протестов, когда режим начал представлять гражданскую войну в сектантском ключе, что привело к мобилизации населения по этническому принципу. Однако это не означает, что конфликт является исключительно или преимущественно сектантским, поскольку также присутствовали социально-экономические факторы. Эти факторы были в основном вызваны неэффективной экономической реструктуризацией, проводимой Башаром аль-Асадом. Таким образом, конфликт характеризуется как частично сектантский, что означает, что сектантство является одним из факторов гражданской войны, но далеко не единственным, и его значимость менялась в зависимости от времени и места. Помимо местных сил, нельзя игнорировать роль внешних акторов в конфликте в целом, а также сектантский аспект этого конфликта. Изначально иностранные государства поддерживали Свободную сирийскую армию, но впоследствии стали оказывать финансовую и военную поддержку сектантским вооруженным формированиям. При этом следует отметить, что их сектантская направленность не только привлекала эту поддержку, но и побудила их принять более выраженный сектантский и исламский облик для ее получения.

Введение

В Йемене произошло много столкновений между салафитами и шиитскими хуситами. Согласно The Washington Post, "в современном Ближнем Востоке активизированный сектантство влияет на политическую цену союзов, облегчая их формирование между единоверцами. Это помогает объяснить, почему государства с суннитским большинством объединяются против Ирана, Ирака и «Хезболлы» в отношении Йемена". Исторически разделения в Йемене по религиозным признакам (секты) были менее выраженными, чем в Пакистане, Ливане, Сирии, Ираке, Саудовской Аравии и Бахрейне. Однако ситуация кардинально изменилась после захвата власти хуситами в 2014 году. Большинство политических сил в Йемене в первую очередь характеризуются региональными интересами, а не религиозным сектантством. Северное население Йемена в значительной степени состоит из зейдитов, а южное – преимущественно из шафиитов. Йеменский вилайет был разделен на часть, контролируемую Османской империей, и часть, контролируемую зейдитами при поддержке Османской империи. До этого соглашения межобщинных сражений между шафиитами и зейдитами в Йеменском вилайете не происходило. Для укрепления единства и преодоления сектантства миф о Кахтане использовался как националистический нарратив. Он основал еврейское царство в древнем Йемене, единственное, созданное за пределами Палестины. Резня христиан, совершенная иудейским царем Зу Нувасом, в конечном итоге привела к падению гомеритского царства. Его противник, Абдулла аль-Саллал, получил поддержку от Египта и других арабских республик. Однако в Йемене президент Абдулла аль-Саллал (зейдит) отстранил своего вице-президента Абдурахмана аль-Байдани (шафиит) за то, что тот не принадлежал к зейдитской секте. Саудовская Аравия подчеркивала предполагаемую военную поддержку Ирана хуситам во время операции «Опалённая земля». Лозунг движения хуситов – «Смерть Америке, смерть Израилю, проклятие евреям». Это клише, характерное для Ирана и «Хезболлы», и хуситы, похоже, не возражают против воспринимаемой связи с ними. Тем не менее, северная часть Йемена по-прежнему является домом для влиятельных племенных конфедераций Бакил и Хашид. Попытка покушения на Хосни Мубарака в 1995 году, совершенная йеменскими исламистами, нанесла ущерб международной репутации страны. Впоследствии развернулась сложная и жестокая борьба за власть между тремя национальными альянсами: (1) Али Абдулла Салех, его политической партией «Общий народный конгресс» и хуситами; (2) Али Мохсен аль-Ахмар, поддерживаемый партией «Аль-Ислах»; (3) Абдраббу Мансур Хади, поддерживаемый Объединенными партиями. По словам Ибрагима Фрайхата, «конфликт в Йемене никогда не был связан с сектантством, поскольку хуситы изначально были мотивированы экономическими и политическими претензиями. Однако в 2014 году региональный контекст существенно изменился». Это включает в себя антишиитскую политику и преследование шиитов со стороны саудовского правительства. По данным Human Rights Watch, шииты сталкиваются с маргинализацией в социальной, политической, религиозной, юридической и экономической сферах, а также с дискриминацией в образовании и на рабочем месте. Эта история восходит к 1744 году, когда был заключен союз между Домом Саудов и ваххабитами, которые приравнивают шиизм к многобожию. На протяжении двадцатого века между шиитами и саудовским режимом возникали столкновения и напряженность, включая восстание в Катифе в 1979 году и последствия инцидента в Мекке в 1987 году. Хотя в 1990-х и начале 2000-х годов отношения улучшились, напряженность вновь возросла после выборов в Ирак в 2003 году под руководством США (в связи с общим ростом шиизма в регионе) и достигла пика во время «Арабской весны». Несмотря на реформы наследного принца Мухаммеда бен Салмана, шииты продолжают сталкиваться с дискриминацией и сегодня.

Ливан

Сектантство в Ливане было оформлено и легализовано в государственных и негосударственных институтах и закреплено в его конституции. Ливан признает 18 различных сект, преимущественно в мусульманском и христианском мирах. Истоки сектантства в Ливане восходят к середине XIX века, ко времени османского правления. Оно было впоследствии усилено созданием Ливанской Республики в 1920 году, ее конституцией 1926 года и Национальным пактом 1943 года. В 1990 году, с Тайфским соглашением, конституция была пересмотрена, но структурно не изменила аспекты, касающиеся политического сектантства. Динамичный характер сектантства в Ливане побудил некоторых историков и авторов называть его "сектантским государством в высшей степени", поскольку оно представляет собой смесь религиозных общин и их многочисленных подразделений, с соответствующим конституционным и политическим строем. Однако реальная ситуация оказалась сложнее, чем этот вывод, поскольку, как показала Надя Сбайти в своих исследованиях, после Первой мировой войны отчетливо присутствовала "потребность в формировании коллективного будущего, которое соответствовало бы меняющимся представлениям о недавно сформированном национальном государстве Ливан". В течение периода мандата педагоги и широкий спектр школ, получивших распространение, способствовали формированию эпистемологической инфраструктуры на пути к созданию этой сущности. Под "эпистемологической инфраструктурой" подразумевается широкий спектр идей, которые становятся признанными как истины и убедительные объяснения. Иными словами, в отличие от колониальной сектантской системы образования, "студенты, родители и учителя создавали образовательный контент посредством учебных программ и образовательной практики, чтобы сформировать новые "сообщества знаний". Эти сообщества знаний, связанные мирами идей и сетями знаний, часто выходили за рамки конфессиональных, социально-политических и даже иногда региональных идентичностей".