Филип Меланхтон: Немец реформаторы және теолог (1497-1560)
Philip Melanchthon
Филип Меланхтон (1497-1560) – неміс лютеран реформаторы, Мартин Лютердің серігі, протестанттық реформацияның алғашқы жүйелі теологы және білім беру жүйесінің әзірлеушісі.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Неміс лютеран реформаторы және теологы (1497–1560)
German Lutheran reformer and theologian (1497–1560)
Филипп Меланхтон (туған Филипп Шварцердт; 16 ақпан 1497 – 19 сәуір 1560) – неміс лютеран реформаторы, Мартин Лютермен тығыз байланыста жұмыс істеген, протестанттық реформацияның алғашқы жүйелі теологы, лютеран реформациясының зиялы көшбасшысы және білім беру жүйелерін әзірлеуде зор ықпал еткен тұлға. Ол Лютер мен Джон Кальвинмен бірге реформатор, теолог және протестантизмнің қалыптасуына үлкен үлес қосқан адам ретінде танылады.
Philip Melanchthon (born Philipp Schwartzerdt; 16 February 1497 – 19 April 1560) was a German Lutheran reformer, collaborator with Martin Luther, the first systematic theologian of the Protestant Reformation, an intellectual leader of the Lutheran Reformation, and influential designer of educational systems. He stands next to Luther and John Calvin as a reformer, theologian, and shaper of Protestantism.
Ерте өмір және білім
Ол 1497 жылғы 16 ақпанда Бреттен қаласында дүниеге келді. Оның әкесі Георг Шварцердт (1459–1508) Рейн графтығының Филиппіне қару жасаушы болды. Оның анасы Барбара Ройтер (1476/77–1529) болды. Бреттен 1689 жылы Пфальц мұрагерлігі соғысы кезінде француз әскерлерімен өртелді. Қаланың Меланхтонхаусы 1897 жылы оның орнында салынды. 1507 жылы ол Пфорцхаймдағы латын мектебіне жіберілді, онда ректор, Вимпфендік Георг Зимлер, оны латын және грек ақындарымен, сондай-ақ Аристотельмен таныстырды. Ол өзінің үлкен ағасы Иоганн Реухлиннің ықпалына түсті, ол Филиппке сол кездегі гуманистер арасында кең таралған дәстүрді ұстануды және өзінің тегін "Шварцердт" (сөзбе-сөз "қара жер") дегеннен грек тіліндегі баламасы "Меланхтон" (Μελάγχθων) деп өзгертуге кеңес берді. 1508 жылы Филипп 11 жаста болғанда, оның әкесі (27 қазанда қайтыс болды) мен атасы (17 қазанда қайтыс болды) бір-бірінен он бір күн ішінде дүние салды. Ол және оның бір бауыры Пфорцхаймға анасының әжесі, Реухлиннің қарындасы Элизабет Ройтермен бірге тұруға әкелінді. Келесі жылы ол Гейдельберг университетіне түсті, онда философия, риторика, астрономия және астрологияны оқыды және грек ойларының білгірі ретінде танылды. 1512 жылы жас болғандықтан магистр дәрежесін алудан бас тартқан ол Тюбингенге барып, гуманистік зерттеулерін жалғастырды, сонымен қатар құқықтану, математика және медицина саласында жұмыс істеді. Сол жерде ол Иоганнес Штёффлерден астрологияның техникалық аспектілерін үйренді. 1516 жылы магистр дәрежесін алғаннан кейін ол теологияны оқуға кірісті. Реухлин, Эразм және басқалардың ықпалымен ол нағыз христиан діні университеттерде оқытылатын теологиядан өзгеше екеніне көз жеткізді. Ол contubernium-да тәубеші (repentant) болып, жас ғалымдарға сабақ берді. Ол сондай-ақ оратория, Вергилий және Ливий туралы лекциялар оқыды. Оның алғашқы жариялымдарының ішінде Якоб Уимпфеллинг (шамамен 1511 ж.) редакциялаған жинақтағы бірнеше өлеңдер, Реухлиннің Epistolae clarorum virorum (1514) кіріспесі, Теренцийдің (1516) басылымы және грек грамматикасы кітабы (1518) бар.
He was born Philipp Schwartzerdt on 16 February 1497 at Bretten, where his father Georg Schwarzerdt (1459–1508) was armorer to Philip, Count Palatine of the Rhine. His mother was Barbara Reuter (1476/77 1529). Bretten was burned in 1689 by French troops during the War of the Palatinate Succession. The town's Melanchthonhaus was built on its site in 1897. In 1507 he was sent to the Latin school at Pforzheim, where the rector, Georg Simler of Wimpfen, introduced him to the Latin and Greek poets and to Aristotle. He was influenced by his great uncle Johann Reuchlin, a Renaissance humanist, who suggested Philipp follow a custom common among humanists of the time and change his surname from "Schwartzerdt" (literally 'black earth'), into the Greek equivalent "Melanchthon" (Μελάγχθων). Philipp was 11 years old in 1508 when both his grandfather (d. 17 October) and father (d. 27 October) died within eleven days of each other. He and a brother were brought to Pforzheim to live with his maternal grandmother, Elizabeth Reuter, sister of Reuchlin. The next year he entered the University of Heidelberg, where he studied philosophy, rhetoric, astronomy, and astrology, and became known as a scholar of Greek thought. Denied the master's degree in 1512 on the grounds of his youth, he went to Tübingen, where he continued humanistic studies but also worked on jurisprudence, mathematics, and medicine. While there, he was also taught the technical aspects of astrology by Johannes Stöffler. After gaining a master's degree in 1516, he began to study theology. Under the influence of Reuchlin, Erasmus, and others, he became convinced that true Christianity was something different from the scholastic theology taught at the university. He became a conventor (repentant) in the contubernium and instructed younger scholars. He also lectured on oratory, on Virgil and Livy. His first publications included a number of poems in a collection edited by Jakob Wimpfeling (c. 1511), the preface to Reuchlin's Epistolae clarorum virorum (1514), an edition of Terence (1516), and a book of Greek grammar (1518).
Виттенбергтегі профессор
Реформатор ретінде танылған ол Тюбингенде қарсылыққа ұшырады. Ол өзінің атасының ұсынысы бойынша Мартин Лютерден Виттенберг университетіне шақырылды және 1518 жылы 21 жасында грек тілінің профессоры болды. Ол Жазбаларды, әсіресе Пауылдың кітаптарын және евангелистік ілімдерді зерттеді. Ол Лейпцигтегі (1519) диспутқа (пікірсайысқа) көрермен ретінде қатысты, бірақ өз ойларымен араласты. Иоганн Эк оның көзқарастарына қарсы шыққаннан кейін, ол "Дефенсио контра Йоханнем Эккьюм" (Виттенберг, 1519) атты еңбегінде Жазбалардың құқығына сүйене отырып, жауап берді. Матай Евангелиясы және Римдіктерге жолданған хаттар бойынша лекциялар өткізгеннен кейін, Пауыл ілімін зерттеумен бірге оған теология бакалавры дәрежесі берілді және теология факультетіне ауыстырылды. 1520 жылдың 25 қарашасында Виттенберг қаласының мэрінің қызы Катарина Краппқа (1497–1557) үйленді. Олардың төрт баласы болды: Анна, Филипп, Георг және Магдалена.
Already recognised as a reformer, he was opposed at Tübingen. He accepted a call to the University of Wittenberg from Martin Luther on the recommendation of his great uncle, and became professor of Greek there in 1518 at the age of 21. He studied the Scriptures, especially of Paul, and evangelical doctrine. He attended the disputation of Leipzig (1519) as a spectator, but participated with his own comments. After his views were attacked by Johann Eck, he replied based on the authority of Scripture in his Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519). Following lectures on the Gospel of Matthew and the Epistle to the Romans, together with his investigations into Pauline doctrine, he was granted the degree of bachelor of theology, and transferred to the theological faculty. He married Katharina Krapp (:de:Katharina Melanchthon), (1497–1557) daughter of Wittenberg's mayor, on 25 November 1520. They had four children: Anna, Philipp, Georg, and Magdalen.
Теологиялық даулар
1521 жылдың басында Меланктон өзінің "Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio" (Виттенберг, н. д.) деген еңбегінде Лютерді қорғады. Ол Лютердің тек Рим папасының және шіркеудің Киелі кітапқа қайшы келетін әрекеттеріне қарсы болғанын айтты. Бірақ Лютер Вартабург қамалында болмағанда, Цвиккау пайғамбарларының қозғаған аласапыраны кезінде Меланктон тартынды. Меланктонның "Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae" (Виттенберг және Базель, 1521) еңбегінің жарық көргені Реформация үшін маңызды болды. Меланктон Пауылдың Римдіктерге жолдаған хатының "негізгі ойларын" талқылап, осы арқылы христиандық діннің жаңа түсінігін ұсынды; онда Құдайға сенім жақсы амалдардан артық тұрады. "Loci communes" лютерандық ғылыми дәстүрдің қалыптасуына септігін тигізді, ал кейінгі теологтар – Мартин Кемниц, Матиас Хаффенреффер және Леонард Гуттер оны одан әрі дамытты. Меланктон классикалық әдебиет бойынша лекцияларын жалғастырды. 1524 жылы туған жеріне сапар барысында ол Рим папасының өкілі, кардинал Лоренцо Кампеджиомен кездесті, ол оны Лютердің ісінен айнытыруға тырысты. "Унтеррихт дер Визитаторн ан ди Пфархерн им Курфюрстентум зу Саксен" (1528) еңбегінде Меланктон құтқарылу туралы евангелиялық ілімді, сондай-ақ шіркеулер мен мектептерге арналған ережелерді ұсынды. 1529 жылы Меланктон сайлаушымен бірге Шпейердегі мәжіліске қатысты. Оның Киелі Рим империясын Реформацияны мойындауға көндіру үміті ақталмады. Ол бұрын Швейцариялықтарға жақсы қарым-қатынас көрсеткенімен, кейіннен одан бас тартып, Хульдрих Цвинглидің Иеміздің соңғы тоқпаны туралы ілімін "зияратсыз догма" деп атады.
In the beginning of 1521, Melanchthon defended Luther in his Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, n. d.). He argued that Luther rejected only papal and ecclesiastical practises which were at variance with Scripture. But while Luther was absent at Wartburg Castle, during the disturbances caused by the Zwickau prophets, Melanchthon wavered. The appearance of Melanchthon's Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberg and Basel, 1521) was of subsequent importance to the Reformation. Melanchthon discussed the "leading thoughts" of Paul's Letter to the Romans and used this platform to present a new doctrine of Christianity; one where faith in God was more important than good deeds. Loci communes contributed to the gradual rise of the Lutheran scholastic tradition, and the later theologians Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer, and Leonhard Hutter expanded upon it. Melanchthon continued to lecture on the classics. On a journey in 1524 to his native town, he encountered the papal legate, Cardinal Lorenzo Campeggio, who tried to draw him from Luther's cause. In his Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Melanchthon presented the evangelical doctrine of salvation as well as regulations for churches and schools. In 1529, Melanchthon accompanied the elector to the Diet of Speyer. His hopes of persuading the Holy Roman Empire to recognize the Reformation were not fulfilled. A friendly attitude towards the Swiss at the Diet was something he later changed, calling Huldrych Zwingli's doctrine of the Lord's Supper "an impious dogma".
Аугсбургтің конфессиясы
Қазіргі кезде Аугсбургтік мойындама деп танылатын бұл құжат 1530 жылы Аугсбург диетасында ұсынылды және протестанттық реформацияның ең маңызды құжаты болып саналды. Мойындама Лютердің Марбург және Швабах баптарына негізделгенімен, негізінен Меланктонның еңбегі болды; екі реформатордың біртұтас доктриналық мәлімдемесі ретінде қарастырылса да, Лютер оның келісімшіл тонға қанағаттанбағанын жасырмады. Шындығында, кейбіреулер Меланктонның диетадағы мінез-құлқы оның жақтаған принципіне сай келмейтінін сынады, оның ісінің рас екеніне сенімді болған Меланктонның логикалық түрде мықтырақ және қадірлі ұстаным танытуы керек еді деген пікірді білдірді. Басқалары оның саяси көшбасшы болуға тырыспағанын, мұндай рөлге қажетті энергия мен шешім қабылдау қабілетінің жетіспегенін және жай ғана адам табиғатын дұрыс бағалай алмағанын айтты. Меланктон Лютердің диетаға қатысуына тыйым салынғандықтан, оның өкілі ретінде қатысты. Карл V Осман империясымен болатын соғысқа қарсы діни топтарды біріктіру мақсатымен Аугсбург диетасын шақырды. Алайда, барлық күш-жігер мен келісімге келу әрекеттеріне қарамастан, католиктер мен лютерандар арасында келісімге келу мүмкін болмады. Мойындама талқыланғаннан және ресми жауап алынғаннан кейін, Аугсбургтік мойындамаға қарсы паптық жауап жасалды. Меланктон оған жауап ретінде Аугсбургтік мойындаманың Апологиясын жазды. Содан кейін Меланктон академиялық және әдеби еңбегімен айналысып, салыстырмалы тыныштыққа енді. Оның осы кезеңдегі ең маңызды теологиялық еңбегі – «Римдіктерге Пауылдың хаты» (Виттенберг, 1532) атты Commentarii еңбегі болды. Бұл еңбек «ақталу» дегеніміздің «әділ деп есептелуі» дегенді білдіретінін енгізгенімен ерекшеленді, ал Апология «әділ етілу» және «әділ деп есептелуі» мағыналарын қатар қойған болатын. Меланктонның артықшылығының артуы Тюбингенге (1534 жылдың қыркүйегінде), Францияға және Англияға құрметті шақыруларға мүмкіндік берді, бірақ ол сайлаушының пікірін ескергендіктен олардан бас тартты. 1540 жылы ол «Вариата» деп аталатын қайта қарастырылған басылымды жариялады, оған Иоанн Кальвин де қол қойды. Басты айырмашылық – Иеміздің соңғы тоқпағындағы транссубстанциацияға қатысты ұстанымда. Көптеген лютеран шіркеулері «Вариатаға» қарағанда «өзгертілмеген Аугсбургтік мойындамаға» сүйенетінін нақтылайды.
The composition now known as the Augsburg Confession was presented at the Diet of Augsburg in 1530, and would come to be considered perhaps the most significant document of the Protestant Reformation. While the confession was based on Luther's Marburg and Schwabach articles, it was mainly the work of Melanchthon; although it was commonly thought of as a unified statement of doctrine by the two reformers, Luther did not conceal his dissatisfaction with its irenic tone. Indeed, some would criticize Melanchthon's conduct at the Diet as unbecoming of the principle he promoted, implying that faith in the truth of his cause should logically have inspired Melanchthon to a firmer and more dignified posture. Others point out that he had not sought the part of a political leader, suggesting that he seemed to lack the requisite energy and decision for such a role and may simply have been a lackluster judge of human nature. Melanchthon represented Luther at the conference, as Luther was barred from attending. Charles V had called the Diet of Augsburg in order to unite religious groups in the face of a potential war with the Ottoman Empire. However, despite all efforts and attempts at compromise, there was no reconciliation between Catholics and Lutherans. After the confession was discussed and official response, the Pontifical Confutation of the Augsburg Confession was produced. Melanchthon wrote a reply to this which became known as the Apology of the Augsburg Confession. Melanchthon then settled into the comparative quiet of his academic and literary labours. His most important theological work of this period was the Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), noteworthy for introducing the idea that "to be justified" means "to be accounted just", whereas the Apology had placed side by side the meanings of "to be made just" and "to be accounted just". Melanchthon's increasing fame gave occasion for prestigious invitations to Tübingen (September 1534), France, and England but consideration of the elector caused him to refuse them. In 1540, he produced a revised edition, the Variata, which was signed by John Calvin. The main difference is in the treatment of transubstantiation in the Lord's Supper. Many Lutheran churches specify that they subscribe to the "Unaltered Augsburg Confession", as opposed to the Variata.
1530 жылдардағы даулар
1531 жылы басталған Иеміздің соңғы тоқпаны туралы пікірталасқа Меланктон маңызды рөл атқарды. Ол Буцердің Виттенберг келісімін мақұлдады және 1534 жылы Кассельде Буцермен осы мәселені талқылады. Ол бұл мәселеде келісімге қол жеткізу үшін жұмыс істеді, себебі оның әкелер туралы зерттеулері және Иоганн Оэколампадиуспен болған диалогы (1530) оны Лютердің ілімінің дұрыстығына күдік тудырды. Цвинглидің өлімі және саяси жағдайдың өзгеруі оның бірігуге қатысты бұрынғы ұстанымын өзгертті. Буцер Лютер сияқты Иеміздің соңғы тоқпанында Мәсіхтің нағыз денесі тістермен шайналады деп сенбеді, бірақ нан мен шараптың нышандары арқылы дене мен қанның ұсынылуын мойындады. Меланктон Лютердің жақтасымен Буцердің көзқарастарын талқылады, бірақ Лютер бұл дауды жасыруға келіспеді. Меланктонның Лютермен қарым-қатынасы оның делдалдық жұмысынан өзгере қоймады, бірақ бір кезде Лютер Меланктонның «Цвинглидің пікіріне жақын» екеніне күмәнданды. 1536 жылы Тюбингенде болғанда Меланктонды Нимек қаласының уағызшысы Кордатус қатты сынады, себебі ол құтқарылу үшін амал-жолдың қажет екенін үйреткен. «Лоци» (1535) еңбегінің екінші басылымында ол бұрынғы қатаң детерминизм ілімінен бас тартып, оның орнына Синергизм деп атаған ілімді үйретті. Ол Кордатусқа жолданған хатында бұл мәселеде олардың ортақ ілімдерінен ешқашан бас тартпағанын және 1537 жылғы Антиномиялық дауда Меланктон Лютермен келіскенін мәлімдеп, оның сынаған сөздерін жоққа шығарды.
Melanchthon played an important role in discussions concerning the Lord's Supper which began in 1531. He approved of Bucer's Wittenberg Concord and discussed the question with Bucer in Kassel in 1534. He worked for an agreement on this question, as his patristic studies and the Dialogue (1530) of Johannes Oecolampadius had made him doubt the correctness of Luther's doctrine. Zwingli's death and the change of the political situation changed his earlier stance in regard to a union. Bucer did not go so far as to believe with Luther that the true body of Christ in the Lord's Supper is bitten by the teeth, but admitted the offering of the body and blood in the symbols of bread and wine. Melanchthon discussed Bucer's views with Luther's adherent, but Luther himself would not agree to a veiling of the dispute. Melanchthon's relationship with Luther was not changed by his mediation work, although for a time Luther suspected that Melanchthon was "almost of the opinion of Zwingli". During his time in Tübingen in 1536 Melanchthon was heavily criticised by Cordatus, preacher in Niemeck, as he had taught that works are necessary for salvation. In the second edition of his Loci (1535), he abandoned his earlier strict doctrine of determinism and instead taught what he called Synergism. He repudiated Cordatus' criticism in a letter to Luther and his other colleagues, stating that he had never departed from their common teachings on this subject and in the Antinomian Controversy of 1537 Melanchthon was in harmony with Luther.
1540 жылдардағы даулар
Меланхтон "Интерьерлер" мен "Адияфора" (1547) мәселелеріне байланысты дау-жанжалдарға тап болды. Ол императордың енгізбеге тырысқан Аугсбург уақытша шарасын қабылдамады. Лейпциг келіссөздері барысында ол келіспеушілік тудырған ұсыныстар жасады. Католиктердің әртүрлі дәстүрлеріне келісім білдіру арқылы Меланхтон, егер Иса орнатқан таза доктрина мен қасиеттік істер өзгермесе, олардың адиафора екенін санайтын. Бірақ, осы секілді жағдайларда жасалған ұсыныстар евангелистік нанымды жоққа шығару болып есептелуі керек деген пікірді ол ескермеді. Кейін Меланхтон өз іс-әрекеттеріне өкінді. Лютер қайтыс болғаннан кейін көптеген адамдар үшін ол "неміс реформациясының теологиялық жетекшісі" атанды, алайда Маттиас Флаций басқаратын Гнезио-лютерандар оны және оның ізбасарларын діннен тайып, ерестік жасады деп айыптады. Меланхтон бұл айыптауларды сабырмен, қадір-қасиетпен және өзін-өзі ұстап тұру арқылы қарсы алды. Андреас Осиандермен ақталу туралы пікірсайыста Меланхтон барлық тарапты қанағаттандырды. Ол сондай-ақ, Мәсіхтің тек адамдық табиғаты арқылы ғана бізді ақтауы мүмкін деген пікірді ұстанған Станкаромен де пікір алмасты.
Melanchthon faced controversies over the Interims and the Adiaphora (1547). He rejected the Augsburg Interim, which the emperor wished to impose. During negotiations concerning the Leipzig Interim he made controversial concessions. In agreeing to various Catholic usages, Melanchthon held the opinion that they are adiaphora, if nothing is changed in the pure doctrine and the sacraments which Jesus instituted. However he disregarded the position that concessions made under such circumstances have to be regarded as a denial of Evangelical convictions. Melanchthon later regretted his actions. After Luther's death he became seen by many as the "theological leader of the German Reformation" although the Gnesio Lutherans led by Matthias Flacius accused him and his followers of heresy and apostasy. Melanchthon bore the accusations with patience, dignity, and self control. In his controversy on justification with Andreas Osiander Melanchthon satisfied all parties. He took part also in a controversy with Stancaro, who held that Christ was our justification only according to his human nature.
1550 жылдардағы даулар
1552 жылы Саксонияның электоры Трентте шақырылатын кеңеске депутаттарды жіберуге дайын екенін мәлімдеді, бірақ тек протестанттардың талқылауға қатысуы және Папаның төрағалық етуші және судья ретінде қарастырылмауы шартымен. Бұл мәлімдеме ішінара Меланхтонның кеңесімен байланысты болды. Трентке мойындау жіберу туралы келісімге келген соң, Меланхтон Риммен келіспеушіліктерді егжей-тегжейлі талқылайтын, Аугсбург мойындауының қайталануы болған Confessio Saxonica-ны жазды. 1552 жылы наурыз айында Дрезденде Трентке жол тартқанда, ол Саксонияның Морисінің әскери дайындықтарын көрді, ал Нюрнбергке жеткеннен кейін, Морис императорға қарсы шыққандықтан Виттенбергке қайтып келді. Ол келгеннен кейін протестанттардың жағдайы жақсарды және Аугсбург бейбіт шартында (1555) одан да жақсы болды. Дегенмен, Меланхтонның қиындықтары сол кезден бастап артты. Оның өмірінің соңғы жылдары «Аралық шарт» туралы даулармен және Иеміздің кешкі асы туралы жаңадан басталган келіспеушіліктермен қиынға толы болды. 1551 жылы Лейпцигте «Жақсы амалдар құтқарылу үшін қажет» деген мәлімдеме жасалғаннан кейін, Меланхтонның досы және шәкірті Георг Майорға оның лютерандық қарсыластары шабуыл жасады. Меланхтон осы формуланы мүлдем тастап кетті, себебі оның оңай шатыс тудыратынын байқады. Оның қарсыластары синергизм және Цвинглиандыққа айыптап, оған қарсы күресін жалғастырды. 1557 жылы ол өте теріс көзқараспен қатысқан Вормс коллоквиумда Флацийдің жақтастары мен саксондық теологтар оны еретик деп көрсетуге тырысты. Меланхтон шіркеу тыныштығы үшін күш салып, евангелистік партияның синодын ұсынды және кейін шабуылдарға қарсы қорғалған Франкфурт рецесін жазды. Иеміздің кешкі асы туралы келіспеушіліктер оның өмірінің соңғы жылдарын уытты етті. Бұл даудың қайта жандануына кальвинизм ілімінің Германияға таралуы және оның ықпалы себеп болды. Ол оған ешқашан келіспеді, ал Иеміздің кешкі асындағы Мәсіхтің жеке және өзінен бергені, тіпті ол дене мен қанның қалай байланысқандығын нақты айтпаса да, оған өте маңызды болды. Ол денеді физикалық түрде шайнау актісін қабылдамаса да, Мәсіхтің денесінің нақты бар екенін және де өзінен бергенін мойындады. Ол сондай-ақ, Иеміздің кешкі асының ақталумен байланысын баса көрсетуде Кальвиннен ерекшеленді.
In 1552 the Elector of Saxony declared himself ready to send deputies to a council to be convened at Trent, but only under the condition that the Protestants should have a share in the discussions, and that the Pope should not be considered as the presiding officer and judge. This declaration was partly due to advice from Melanchthon. As it was agreed upon to send a confession to Trent, Melanchthon drew up the Confessio Saxonica, a repetition of the Augsburg Confession, discussing in greater detail the points of controversy with Rome. On his way to Trent at Dresden in March 1552, he saw the military preparations of Maurice of Saxony, and after reaching Nuremberg, he returned to Wittenberg, as Maurice had turned against the emperor. After his return, the condition of the Protestants became more favourable and were still more so at the Peace of Augsburg (1555). However Melanchthon's difficulties increased from that time. The last years of his life were embittered by disputes over the Interim and the freshly started controversy on the Lord's Supper. As the statement "good works are necessary for salvation" appeared in the Leipzig Interim, in 1551 its Lutheran opponents attacked Georg Major, Melanchthon's friend and disciple. Melanchthon dropped the formula altogether, seeing how easily it could be misunderstood. His opponents continued to go against him, accusing him of synergism and Zwinglianism. At the Colloquy of Worms in 1557 which he had reluctantly attended, the adherents of Flacius and the Saxon theologians tried to humiliate him as a heretic. Melanchthon persevered in his efforts for the peace of the church, suggesting a synod of the Evangelical party and drawing up the Frankfurt Recess, which he defended later against attacks. The controversies on the Lord's Supper embittered the last years of his life. The renewal of this dispute was due to the growing acceptance of Calvinistic doctrine and its influence upon Germany. He never agreed with this, and the personal presence and self impartation of Christ in the Lord's Supper were especially important for him, although he did not definitely state how body and blood are related to this. Although rejecting the physical act of mastication, he nevertheless assumed the real presence of the body of Christ and therefore also a real self impartation. He also differed from Calvin in emphasizing the relation of the Lord's Supper to justification.
Қасиетті Марияға қатысты көзқарастар
Меланктон әулиелерге деген құрметті сынды көзбен қарады, бірақ Мәриям туралы жағымды пікірлер білдірді. Ол "Евангелияға түсіндірмелерде" Лұқа 2:52-ге арналған зерттеу жазып, Мәриямның иманы туралы талқылады. Ол "ол барлық нәрсені жүрегінде сақтады" деп атап өтті, ол шіркеуді оның үлгісімен іздесуге шақыру деп түсіндірді. Меланктон Мәриямның ғибадатханада ұлын жоғалтуын немқұрайлылық деп санады, бірақ ол күнә жасаған жоқ деп есептеді. Ол Мәриямның да басқа адамдар сияқты бастапқы күнәмен дүниеге келгеніне, бірақ оның салдарынан сақталғанына сенді. Осы себепті ол сол кезде догма емес, бірақ бірнеше қалаларда тойланатын және 1439 жылғы Базель кеңесінде бекітілген Таза ұғым мейрамына қарсы болды. Ол бұл ұғымды монахтардың ойлап тапқан нәрсесі деп мәлімдеді. Меланктон Мәриямды шіркеудің символы (Typus) ретінде қарастырды және "Магнификат" құрлысында Мәриям бүкіл шіркеу атынан сөйледі деп сенді. Крест астында Мәриям ешбір адам сияқты қиындықтарды бастан өткерді; сондықтан ол христиандардың Мәсіх сияқты болу үшін крест астында Мәрияммен бірігуі керек деп ойлады.
Melanchthon viewed any veneration of saints rather critically but he developed positive commentaries about Mary. In his Annotations in Evangelia, he wrote a study on Luke 2:52, and discussed Mary's faith. He noted that "she kept all things in her heart" which to him was a call to the church to follow her example. He believed that Mary was negligent when she lost her son in the temple, but she did not sin. He also believed that Mary was conceived with original sin like every other human being, but she was spared the consequences of it. As such, he opposed the feast of the Immaculate Conception, which at the time, was not dogma, but was celebrated in several cities and had been approved at the Council of Basel in 1439. He declared that the Immaculate Conception was an invention of monks. He saw Mary as a representation (Typus) of the church and believed that in the Magnificat, Mary spoke for the whole church. Standing under the cross, Mary suffered like no other human being; as such, he believed that Christians have to unite with her under the cross, in order to become Christ like.
Табиғи философияға көзқарастар
1535-1536 жылдары Птолемейдің Librorum de judiciis astrologicis атты еңбегін оқып, Меланхтон студенттерге грек математикасы, астрономиясы және астрологиясына деген қызығушылығын білдірді. Ол мақсатты Құдайдың кометалар мен күн-ай тұтылуларын көрсетуінің себептері болуы керек деп санады. Ол Базельде 1554 жылы Птолемейдің "Тетрабиблосының" парафраздалған басылымын алғаш рет жариялады. Оның пікірінше, табиғаттану философиясы тікелей Құдайдың құдіретімен байланысты, және бұл көзқарас Германиядағы протестанттық реформациядан кейін оқу бағдарламасын өзгертуге әсер етті. 1536-1539 жылдары ол үш академиялық жаңалыққа қатысты: Виттенбергтің протестанттық принциптер бойынша қайта құрылуы, Тюбингендегі ұйымдастыру жұмыстары және Лейпциг университетінің құрылуы.
In lecturing on the Librorum de judiciis astrologicis of Ptolemy in 1535–1536, Melanchthon expressed to students his interest in Greek mathematics, astronomy and astrology. He considered that a purposeful God had reasons to exhibit comets and eclipses. He was the first to print a paraphrased edition of Ptolemy's Tetrabiblos in Basel, 1554. Natural philosophy, in his view, was directly linked to Providence, a point of view that was influential in curriculum change after the Protestant Reformation in Germany. In the period 1536 1539 he was involved in three academic innovations: the refoundation of Wittenberg along Protestant lines, the reorganization at Tübingen, and the foundation of the University of Leipzig.
Өлім
Осы теологиялық келіспеушіліктер шешілмей тұрып, Меланктон қайтыс болды. Өлімінен бірнеше күн бұрын ол өлімнен қорықпауының себебін жазған еді. Жазбаның сол жағында: "Күнәлардан құтылып, теологтардың ашу-ызасы мен қаһарынан босап шығасың", - делінген. Оң жағында: "Жарыққа барасың, Құдайды көресің, Ұлына қарайсың, осы өмірде түсіне алмаған керемет құпияларын білесің" деп жазылған. Өлімінің тікелей себебі 1560 жылы наурыз айында Лейпцигке сапар жасағанда ауыр суық тиюі, содан кейін күшін жалмаған қызба болды, әлдеқашан әлсіреген денесі осыдан тағы да нашарлап кетті. Ол 1560 жылы 19 сәуірде қайтыс болды. Оның денесі Виттенбергтегі Шлосскирхеде Лютердің қабіріне жақын жерленді. Меланктонның соңғы сәттерінде ол шіркеудің қиын халде қалғанына алаңдады. Ылғи дұға етіп, Құран аяттарын тыңдады. Ол үшін Жохан 1:11-12 аяттарының маңызы ерекше болды: "Өзінің уақытында өзіне келгендерді қабылдамады, бірақ оған сенгендердің бәріне Құдайдың ұлдары болу құқығын берді". Қайын жұбайы Каспар Пьючер одан бір нәрсе қалайтыны бар ма деп сұрағанда, ол: "Тек қана жұмақ" деп жауап берді. Ол Лютеран шіркеуінің Миссури Синодының Әулиелер тізімінде 16 ақпанда, туған күнінде, және Америкадағы Евангелиялық Лютеран шіркеуінің тізімінде 25 маусымда, Аугсбург мойындамасы ұсынылған күні еске алынады.
Before these theological dissensions were settled, Melanchthon died. Only a few days before his death, he had written a note which gave his reasons for not fearing death. On the left hand side of the note were the words, "You will be delivered from sins, and be freed from the acrimony and fury of theologians"; on the right, "You will go to the light, see God, look upon his Son, learn those wonderful mysteries which you have not been able to understand in this life." The immediate cause of death was a severe cold which he had contracted on a journey to Leipzig in March 1560, followed by a fever that consumed his strength, although his body had already been weakened. He was pronounced dead on 19 April 1560. His body was buried beside Luther's in the Schloßkirche in Wittenberg. In Melanchthon's last moments, he continued to worry over the desolate condition of the church. He prayed continually and listened to passages of Scripture. The words of John 1:11 12 were especially significant to him "His own received him not; but as many as received him, to them gave he power to become the sons of God." When Caspar Peucer, his son in law, asked him if he wanted anything, he replied, "Nothing but heaven." He is commemorated in the Calendar of Saints of the Lutheran Church Missouri Synod on 16 February, his birthday, and in the calendar of the Evangelical Lutheran Church in America on 25 June, the date of the presentation of the Augsburg Confession.
Реформатор ретінде еңбегі
Реформатор ретінде Меланктонның еңбегі шамалаушылықпен, ар-ождандылықпен, сақтықпен және бейбітшілікке деген сүйіспеншілікпен сипатталды; алайда, кейде бұл қасиеттер шешім қабылдаудағы тиянақтылық, тұрақтылық және батылдық жетіспеушілігі ретінде қабылданатын. Оның басты мақсаты – қоғамның игілігі мен шіркеудің тыныш дамуы болды. Меланктон дау-жанжал мен келіспеушілікке қарсы болды, бірақ көбінесе ашуға бой алдыратын. Оның бейбітшіл мінезі оны басқалардың көзқарастарына бейімделуге итермеледі, бұл Эразммен хат алысуынан және Аугсбург диетасынан бастап уақытша кезеңге дейінгі қоғамдық ұстанымынан көрінеді. Оның татуласуға жасаған әрекеттеріне жеке бейбітшілік тілегі ғана емес, оның консервативті діни табиғаты да басшылық етті. Ол өлім төсегіндегі әкесінің отбасына "ешқашан шіркеуді тастамауды" өтінгенін ешқашан ұмытқан емес. Шіркеу тарихына адалдық пен құрметпен қарады, бұл оған Лютерге қарағанда католик шіркеуімен татуласу мүмкін емес деген оймен келісуді қиындатты. Ол шіркеу аталарының беделін, Августин ғана емес, грек аталарының да беделін жоғары бағалады. Оның құлшылық мәселелеріне деген көзқарасы консервативті болды, ал Лейпцигте Кордатус пен Шенк оны тіпті крипто-католик деп атады. Ол таза ілімнің құнын жоғалтудың есесіне католик дінімен татуласуға ұмтылмады. Ол шіркеудің сыртқы түрі мен ұйымдастырылуына Лютерге қарағанда көбірек мән берді, бұл оның "шіркеу іліміне" деген түсінігінен көрінеді. 1535 жылы "Лоци" еңбегінде білдірген шіркеу туралы идеалдық түсінігі, кейіннен протестанттардың арасында нақты көрінетін шіркеу туралы түсінікті баса айта бастағанда маңыздылығын жоғалтты. Ол шіркеудің Құдаймен қарым-қатынасы – шіркеудің Ізгі хабарды уағыздау міндетін атқаруы деп сенді. Меланктон үшін де, Лютер үшін де жалпы діни қызметкерлік шіркеулік құрылымның қағидасы емес, таза діни қағида болды. Осы идеяға сәйкес ол шіркеудің дәстүрлі құрылымын және билігін, соның ішінде епископтарды сақтауға тырысты. Алайда ол шіркеудің мемлекеттен толығымен тәуелсіз болуын қаламады, керісінше, Лютермен келісіп, дін мен шіркеуді қорғауды мемлекеттік биліктің міндеті деп санайды. Ол консисторияларды шіркеу соттары ретінде қарастырды, сондықтан олар рухани және әлемдік судьялардан құралуы керек, өйткені ол шіркеудің ресми билігі арнайы діни қызметкерлердің тобында емес, бүкіл қауымда жатыр деп сенді, сондықтан ол тек дін қызметкерлері ғана емес, сонымен қатар әлемдік адамдар да білдіруі керек. Шіркеу бірлігін қолдағанда, ол жалпы практикалық міндеттерді орындау үшін ілімдердегі айырмашылықтарды елемеді. Ол өскен сайын, Құдайдың еркі туралы Ізгі хабарды жариялаушы ретінде және дұрыс ілімді адамзаттың білімі ретінде ажырата бастады. Ол ілімдегі бірлікті теологиялық формулалармен сақтауға тырысты, бірақ олар мүмкіндігінше кеңінен жасалды және практикалық діннің қажеттіліктерімен шектелді.
As a reformer, Melanchthon's work was characterized by moderation, conscientiousness, caution, and love of peace; however these qualities were sometimes said to only be lack of decision, consistence, and courage. His main priority was for the welfare of the community and for the quiet development of the church. Melanchthon had an innate aversion to quarrels and discord; yet, often he was very irritable. His irenical character often led him to adapt himself to the views of others, as may be seen from his correspondence with Erasmus and from his public attitude from the Diet of Augsburg to the Interim. It was said not to be merely a personal desire for peace, but his conservative religious nature that guided him in his acts of conciliation. He never could forget that his father on his death bed had besought his family "never to leave the church." He stood toward the history of the church in an attitude of piety and reverence that made it much more difficult for him than for Luther to be content with the thought of the impossibility of a reconciliation with the Catholic Church. He laid stress upon the authority of the Church Fathers, not only of Augustine, but also of the Greek Fathers. His attitude in matters of worship was conservative, and in the Leipsic Interim he was said by Cordatus and Schenk even to be Crypto Catholic. He did not look for a reconciliation with Catholicism at the price of pure doctrine. He attributed more value to the external appearance and organization of the Church than Luther did, as can be seen from his treatment of the "doctrine of the church". The ideal conception of the church, which he expressed in Loci in 1535, later lost its prominence when he began to emphasize the conception of the true visible church as it may be found among the Protestants. He believed that the relation of the church to God was that the church held the divine office of the ministry of the Gospel. The universal priesthood was for Melanchthon as for Luther no principle of an ecclesiastical constitution, but a purely religious principle. In accordance with this idea he tried to keep the traditional church constitution and government, including the bishops. He did not want, however, a church altogether independent of the state, but rather, in agreement with Luther, he believed it the duty of the secular authorities to protect religion and the church. He looked upon the consistories as ecclesiastical courts which therefore should be composed of spiritual and secular judges, as he believed that the official authority of the church did not lie in a special class of priests, but rather in the whole congregation, to be represented therefore not only by ecclesiastics, but also by laymen. In advocating church union he did not overlook differences in doctrine for the sake of common practical tasks. The older he grew, the less he distinguished between the Gospel as the announcement of the will of God, and right doctrine as the human knowledge of it. He took pains to safeguard unity in doctrine by theological formulas of union, but these were made as broad as possible and were restricted to the needs of practical religion.
Ғылымшы ретінде
Ғалым ретінде Меланктон өз дәуірінің рухани мәдениетін бейнеледі. Оның жазуы қарапайым және түсінікті болды; оның оқулықтары, тіпті әрқашан түпнұсқа болмаса да, жылдам мектептерге енгізіліп, бір ғасырдан астам уақыт бойы сақталды. Ол үшін білім тек моральдық және діни тәрбие беру үшін ғана маңызды болды, сондықтан Германияның ұстазы Реформацияның діни ой-пікірлеріне жол ашты. Ол Германиядағы ғылыми өмірге ұзақ уақыт әсер еткен христиан гуманизмі деп аталатын қозғалыстың маңызды өкілі болды. Меланктон білім беру және оқу туралы көптеген трактаттар жазды, онда реформаланған білім берудің негізі, әдісі және мақсаты туралы ойлары ұсынылған. Өзінің "Тексеру кітабында" Меланктон мектептерде тек латын тілін оқытуды ұсынатын мектеп жоспарын баяндайды. Ол балаларды үш бөлек топқа бөлуді ұсынады: оқуды үйреніп жатқан балалар, оқуды біліп, грамматиканы оқуға дайын балалар және грамматика мен синтаксис бойынша жақсы оқытылған балалар. Меланктон сондай-ақ классикалық "жеті либералды өнердің" тәртіптік жүйесі мен жоғары факультеттерде оқылатын ғылымдар дәуірдің жаңа революциялық жаңалықтарын мазмұны мен әдісі тұрғысынан толық қамтымайды деп сенді. Ол ғылымның дәстүрлі жіктемесін бірнеше бағытта кеңейтіп, тарих, география және поэзия ғана емес, сонымен қатар жаңа табиғаттану ғылымдарын да ғылыми пәндер жүйесіне енгізді.
As a scholar Melanchthon embodied the spiritual culture of his age. His writing was simple and clear; his manuals, even if they were not always original, were quickly introduced into schools and kept their place for more than a century. For him, knowledge existed only for the service of moral and religious education, and so the teacher of Germany prepared the way for the religious thoughts of the Reformation. He was an important figure in the movement known as Christian humanism, which exerted a lasting influence upon scientific life in Germany. Melanchthon wrote many treatises on education and learning that present some of his views on the basis, method, and goal of reformed education. In his "Book of Visitation", Melanchthon outlines a school plan that recommends schools to teach Latin only. He suggests children should be broken up into three distinct groups: children who are learning to read, children who know how to read and are ready to learn grammar, and children who are well trained in grammar and syntax. Melanchthon also believed that the disciplinary system of the classical "seven liberal arts", and the sciences studied in the higher faculties could not encompass the new revolutionary discoveries of the age in terms of either content or method. He expanded the traditional categorization of science in several directions, incorporating not only history, geography and poetry but also the new natural sciences in his system of scholarly disciplines.
Теолог ретінде
Теолог ретінде оның күші басқалардың, әсіресе Лютердің, идеяларын жинап, жүйелеуде болды. Ол практикалық мәселелерге ден қойып, идеялардың байланысын зерттемеді, ал оның «Лоци» еңбектері жеке абзастардан тұрды. Оның гуманистік ойлау қағидалары теологиясының негізін құрады, сондықтан ол христиандықтан тыс моральдық және діни шындықтарды мойындады, христиандық шындықты олармен жақындастырып, христиандық аян мен ежелгі философия арасында келісімге келтіруге тырысты. Меланктонның көзқарастары Лютерден кейбір ерекшеліктерімен ғана айырылды. Меланктон заңды тек Ізгі хабардың ғана емес, Құдайдың өзінде негізделген рухани әлемнің өзгермейтін тәртібі деп қарастырды. Ол Лютердің құтқарылу туралы тұжырымын заңдық құқыққа келтірді. Лютердің теологиясындағы мистицизмге ден қоймай, этикалық және интеллектуалдық аспектілерге баса назар аударды. Детерминизм мен абсолютті алдын-ала белгілеуден бас тартып, адамзатқа белгілі бір моральдық бостандық бергеннен кейін, ол нанымға келуде ерік бостандығының үлесін анықтауға тырысты, үш себепті атады: Сөз, Рух және адамның еркі, ол пассив емес, өзінің әлсіздігіне қарсы тұратын. 1548 жылдан кейін ол Эразмның еркіндік туралы анықтамасын – «жарылқауға ұмтылу қабілеті» деп пайдаланды. Сенімді білімге, келісімге және сенуге бөліп, жүрек пен сананың қатысуын реттеді, бұл кейінірек православиеде таза ілімді бекіту және қабылдау жеке нанымнан бұрын болуы керек деген пікірге әкелді. Оның сенім туралы түсінігі шіркеудің – шынайы сенімді ұстанатындардың қауымы және оның көзге көрінетін болуы мүшелерінің оның ілімдеріне келісуіне байланысты деген көзқарасына сәйкес келді. Меланктонның Иеміздің кешкі асы туралы ілімі Лютердің сезімтал және сезімнен тыс шындықтарды біріктіретін сенімнің мистикасынан мүлдем айырылды, бірақ олардың формальды түрде ерекшеленуін қажет етті. Меланктонның сенімдерінің эволюциясын «Лоци» еңбегінің тарихынан көруге болады. Бастапқыда ол құтқарылу туралы евангелистік түсініктерді дамытуды көздеген, ал кейінгі басылымдары догмалық оқулық ретінде құрылған. Алғашында ол әрбір оқиғаның қажеттілігін талап етті, Аристотельдің философиясын қабылдамады және діни қасиеттер туралы ілімін толық дамыта алмады. 1535 жылы ол алғаш рет Құдай және Үштік туралы ілімді қарастырды, барлық оқиғалардың қажеттілігі туралы ілімді қабылдамады және нанымға келуде еркін ерік-жігерді себепші деп атады. Ақталу ілімі сот тәртібінің формасын алды және жақсы амалдардың қажеттілігі моральдық тәртіптің мүддесі үшін баса айтылды. Соңғы басылымдары бұрынғыларынан теориялық және рационалдық элементтерге басымдық бергенімен ерекшеленеді.
As a theologian, his strength lay in collecting and systematizing the ideas of others, especially of Luther, for the purpose of instruction. He kept to the practical, and did not look at the connection of the parts, and his Loci were in the form of isolated paragraphs. His humanistic mode of thought formed the basis of his theology so that he acknowledged moral and religious truths outside of Christianity, and brought Christian truth into closer contact with them, to mediate between Christian revelation and ancient philosophy. Melanchthon's views differed from Luther's only in some modifications of ideas. Melanchthon looked upon the law as not only the correlate of the Gospel, but as the unchangeable order of the spiritual world with its basis in God himself. He distilled Luther's view of redemption to that of legal satisfaction. He did not focus on the mysticism running through Luther's theology, but emphasized the ethical and intellectual elements. After giving up determinism and absolute predestination and ascribing a certain moral freedom to humanity, he tried to ascertain the share of free will in conversion, naming three causes as concurring in the work of conversion the Word, the Spirit, and the human will, which was not passive, but resisting its own weakness. After 1548 he used Erasmus' definition of freedom, "the capability of applying oneself to grace." In dividing faith into knowledge, assent, and trust, he made the participation of the heart subsequent to that of the intellect, which gave rise to the view of the later orthodoxy that the establishment and acceptation of pure doctrine should precede the personal attitude of faith. His conception of faith corresponded with his view that the Church is the communion of those who adhere to the true belief and that her visible existence depends upon the consent of her unregenerated members to her teachings. Melanchthon's doctrine of the Lord's Supper lacked the mysticism of faith by which Luther united the sensual elements and supersensual realities. It did however demand their formal distinction. The development of Melanchthon's beliefs may be seen from the history of the Loci. Originally he intended a development of the leading ideas representing the Evangelical conception of salvation, while the later editions approached a plan of a text book of dogma. At first he insisted on the necessity of every event, rejected the philosophy of Aristotle, and had not fully developed his doctrine of the sacraments. In 1535 he treated for the first time the doctrine of God and that of the Trinity; he rejected the doctrine of the necessity of every event and named free will as a concurring cause in conversion. The doctrine of justification received its forensic form and the necessity of good works was emphasized in the interest of moral discipline. The last editions are distinguished from the earlier ones by the prominence given to the theoretical and rational element.
Моральшы ретінде
Этикада ол ежелгі мораль дәстүрін сақтап, жаңартты және өмірдің протестанттық тұжырымдамасын ұсынды. Оның мораль туралы кітаптары негізінен классиктерден алынған, бірақ Аристотельге қарағанда Цицеронның ықпалы зор болды. Осы бағыттағы негізгі еңбектері: Цицеронның "De officiis" (1525) еңбегіне кіріспе (Prolegomena); "Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis" (1529); "Epitome philosophiae moralis" (1538); және "Ethicae doctrinae elementa" (1550). "Epitome philosophiae moralis" еңбегінде ол философияның Құдай заңымен және Ілхабармен (Евангелиемен) байланысын қарастырады. Моральдық принциптерді ақыл-ой арқылы тануға болады. Меланктон оларды Құдайдың заңы деп атайды, ал олар Құдайдың адам табиғатына сыйлағандықтан, табиғат заңы да сондай. Әдепті (языкқы) пұтқа табынушылар әлі Түпкі Күнә мен Адамның Құлауы, немесе адам табиғатының бұзылған жайлы идеяларын жетілдіре қоймағандықтан, адамдардың әрқашан ізгілікпен әрекет ете алмайтынының себебін түсіндіре де алмады. Егер ізгілік – адам табиғатының нағыз заңы болса (оны Құдайдың Өзі орнатқан болса), онда ақыл-ойдың нұры тек күнә арқылы ғана көлеңкелене алады. Күнәнің салдарынан қажет болған, ашылған заң табиғи заңнан толықтығымен және айқындығымен ғана ерекшеленеді. Моральдық өмірдің негізгі тәртібін ақыл-ой да ұғына алады; сондықтан моральдық философияның табиғи принциптерден дамуын ескермеуге болмайды. Сондықтан Меланктон табиғи және ашылған мораль арасында қатаң шекара салмады. Оның христиандық этикаға қосқан үлесін Аугсбургтік Иман Жарғысы (Augsburg Confession) мен оның Апологиясында, сондай-ақ оның "Loci" еңбегінде көруге болады, онда ол Лютерден кейін протестанттық өмір салтын – сеніммен құтқарылған және Құдайдың рухымен толы тұлға арқылы Құдай заңын еркін іске асыруды суреттеді.
In ethics he preserved and renewed the tradition of ancient morality and represented the Protestant conception of life. His books on morals were chiefly drawn from the classics, and were influenced not so much by Aristotle as by Cicero. His principal works in this line were Prolegomena to Cicero's De officiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); and Ethicae doctrinae elementa (1550). In his Epitome philosophiae moralis he considers the relation of philosophy to the law of God and the Gospel. Moral principles are knowable in the light of reason. Melanchthon calls these the law of God, and being endowed in human nature by God, so also the law of nature. The virtuous pagans had not yet developed the ideas of Original Sin and the Fall, or the fallen aspect of human nature itself, and so could not articulate or explain why humans did not always act virtuously. If virtue was the true law of human nature (having been put there by God himself) than the light of reason could only be darkened by sin. The revealed law, necessitated because of sin, is distinguished from natural law only by its greater completeness and clearness. The fundamental order of moral life can be grasped also by reason; therefore the development of moral philosophy from natural principles must not be neglected. Melanchthon therefore made no sharp distinction between natural and revealed morals. His contribution to Christian ethics in the proper sense can be seen in the Augsburg Confession and its Apology as well as in his Loci, where he followed Luther in depicting the Protestant ideal of life, the free realization of the divine law by a personality blessed in faith and filled with the spirit of God.
Экзегет ретінде
Меланктонның Киелі кітаптың авторитетін түсіндіруі біраз уақытқа дейін қалыпты жағдайға айналды. Оның герменевтикасының қағидасы оның сөздерінде былай көрініс табады: «Әрбір теолог және көктегі ілімнің адал түсіндірушісі міндетті түрде бірінші кезекте грамматик, содан кейін диалектик және, соңында, куәгер болуы керек». «Грамматик» деп ол тарих, археология және ежелгі география саласындағы білікті филологты меңзеді. Түсіндіру әдісі тұрғысынан ол мағынаның бірлігін және схоластикалық дәстүрдегі төрт мағынаға қарама-қарсы келетін тура мағынаны қатыстыратындығын талап етті. Ол Жазбалардағы сөздердегі тура мағынадан тыс ізделгеннің бәрі тек догматикалық немесе практикалық қолданыс екенін айтты. Оның түсіндірмелері Реформацияның доктриналарын бекітетін теологиялық және практикалық мәліметтерге толы. Ең маңыздылары – Текбас кітабы, Нақыл сөздер, Даниял, Псалмдер, Римдіктерге (1522 жылы Лютердің қалаусыз басқаруымен), Қолосаяқтарға (1527) және Жанына (1523) арналғандары. Меланктон Киелі кітапты аударуда Лютермен бірлесіп жұмыс істеді, және Лутердің Киелі кітабындағы Маққабейлер кітаптарының екеуі де оның еңбегі деп саналады. 1529 жылы Виттенбергте жарық көрген латын тіліндегі Киелі кітап Меланктон мен Лютердің бірлескен еңбегі деп есептеледі.
Melanchthon's formulation of the authority of Scripture became the norm for some time. The principle of his hermeneutics is expressed in his words: "Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness." By "grammarian" he meant the philologist who is master of history, archaeology, and ancient geography. For the method of interpretation, he insisted on the unity of the sense and upon the literal sense in contrast to the four senses of the scholastics. He further stated that whatever is looked for in the words of Scripture, outside of the literal sense, is only dogmatic or practical application. His commentaries are full of theological and practical matter, confirming the doctrines of the Reformation. The most important are those on Genesis, Proverbs, Daniel, the Psalms, Romans (edited in 1522 against his will by Luther), Colossians (1527), and John (1523). Melanchthon worked with Luther in his translation of the Bible, and both the books of the Maccabees in Luther's Bible are ascribed to him. A Latin Bible published in 1529 at Wittenberg is designated as a joint work of Melanchthon and Luther.
Тарихшы және уағыздаушы ретінде
Меланхтонның тарихи теологияға әсері он жетінші ғасырға дейін сезілді, әсіресе шіркеу тарихын саяси тарихпен байланыстырып қарастыру әдісінде. Ол догма тарихындағы алғашқы протестанттық тәжірибесі болды, оның ішінде Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) және De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539) еңбектері бар. Меланхтон уағыздар саласында кең ықпалға ие болды және протестанттық шіркеуде уағыздың әдістемелік стилінің авторы ретінде танылды. Ол "Евангелияға түсіндірмелерде" (1544), "Матфей Евангелиясына қатысты уағыздарда" (1558) және Георг Анхальт үшін дайындалған неміс тіліндегі уағыздарында догматизациядан немесе риторикадан қашық болды. Ол мінберден уағыз айтқан емес, ал оның латын тіліндегі уағыздары (Постилла) неміс тілін түсінбейтін Виттенбергтегі венгр студенттері үшін жазылған. 1548 жылы ол "Лютердің өмірі мен іс-қимылдарының тарихы" атты кітабын жариялады. Осы кітапта ол Лютердің 95 тезисін Виттенбергтегі шіркеу есігіне іліп қойған суретін бейнелейді. Алайда, ол сол кезде Лютермен кездеспеген, ал Лютердің өзі бұл оқиға туралы ешқашан айтқан емес. Меланхтон сонымен қатар теологиялық зерттеу әдісі туралы алғашқы протестанттық еңбекті жазды, сондай-ақ оның Catechesis puerilis (1532) кітабы – жас студенттерге арналған діни нұсқаулық және неміс катехизисі (1549) шығарды.
Melanchthon's influence in historical theology was felt until the seventeenth century, especially in the method of treating church history in connection with political history. His was the first Protestant attempt at a history of dogma with both Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) and De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539). Melanchthon exerted a wide influence in homiletics, and has been regarded in the Protestant church as the author of the methodical style of preaching. He stayed aloof from dogmatizing or rhetoric in the Annotationes in Evangelia (1544), the Conciones in Evangelium Matthaei (1558), and in his German sermons prepared for George of Anhalt. He never preached from the pulpit and his Latin sermons (Postilla) were prepared for the Hungarian students at Wittenberg who did not understand German. In 1548 he published the History of the Life and Acts of Luther. In this book, he includes the image of Luther nailing the 95 Theses to the Door of Castle Church in Wittenberg. However, he had not met Luther at this time and Luther himself never mentioned this event. Melanchthon also produced the first Protestant work on the method of theological study, as well as his Catechesis puerilis (1532), a religious manual for younger students, and a German catechism (1549).
Профессор және философ ретінде
Филолог және педагог ретінде Меланхтон, Реухлин, Якоб Вимпфелинг және Родольф Агрикола сияқты Оңтүстік неміс гуманистерінің рухани мұрагері болды, олар гуманистік ғылымдардың этикалық тұжырымын ұсынды. Ол либералдық өнер мен классикалық білімді табиғи және этикалық философияға ғана емес, сонымен қатар рухани философияға жол ретінде қарастырды. Ежелгі классикалық еңбектер таза білімнің көзі деп есептелді, сондай-ақ жастарды олардың формасының көркемдігі және этикалық мазмұны арқылы тәрбиелеудің ең жақсы құралы болды. Білім беру мекемелеріндегі қызметі және латын және грек тілінің грамматикалары мен түсіндірмелерін жинақтауы арқасында ол гуманистік және христиандық идеалдарды үйлестіріп, евангелистік Германияның білімді мектептерінің негізін қалаушы болды. Оның философиялық жинақтарының ықпалы Лейбниц-Вульф мектебінің үстемдігімен ғана аяқталды. Меланхтон Виттенбергке Аристотельдің толық шығармаларын редакциялау жоспарымен келді және "Риторика" (1519) мен "Диалектика" (1520) еңбектерін өңдеді. Ол философия мен теология арасындағы қатынастың Заң мен Ізгі хабардың ерекшелігімен сипатталатынына сенді. Заң – табиғаттың нұры, ол туа біткен, сонымен қатар Құдай туралы табиғи білімнің элементтерін қамтиды, бірақ олар күнә арқылы бұлыңғырланып, әлсіреген. Сондықтан, Заңды аян арқылы жаңару қажет болды, ол Он Буйрықта ұсынылды; және барлық заң, тіпті табиғи философия түрінде де, тек талаптарды, көлеңкелерді қамтиды; оның орындалуы тек Ізгі хабарда, теологияның сенімділік нысанында беріледі, сонымен қатар білім тәжірибесінің философиялық элементтері – сезім, ақыл принциптері және силлогизм – тек соңғы растауларын алады. Заң – Мәсіхке бастайтын, Құдайдың бұйрығымен тағайындалған педагог, ал философия – оның түсіндірушісі, ақиқаттың ашылуына бағынышты, ол – пікірлер мен өмірдің басты өлшемі. Ол De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) және Ethicae doctrinae elementa (1550) атты еңбектерін жариялады.
As a philologist and pedagogue Melanchthon was the spiritual heir of the South German Humanists, such as Reuchlin, Jakob Wimpfeling, and Rodolphus Agricola, who represented an ethical conception of the humanities. He saw the liberal arts and a classical education as paths, not only towards natural and ethical philosophy, but also towards divine philosophy. The ancient classics were seen as the sources of a purer knowledge, and also the best means of educating the youth both by their beauty of form and by their ethical content. By his activity in educational institutions and his compilations of Latin and Greek grammars and commentaries, he became the founder of the learned schools of Evangelical Germany, using a combination of humanistic and Christian ideals. The influence of his philosophical compendia ended only with the rule of the Leibniz–Wolff school. He came to Wittenberg with the plan of editing the complete works of Aristotle and he edited the Rhetoric (1519) and the Dialectic (1520). He believed that the relation of philosophy to theology is characterized by the distinction between Law and Gospel. The former, as a light of nature, is innate; it also contains the elements of the natural knowledge of God which, however, have been obscured and weakened by sin. Therefore, renewed promulgation of the Law by revelation became necessary and was furnished in the Decalogue; and all law, including that in the form of natural philosophy, contains only demands, shadowings; its fulfillment is given only in the Gospel, the object of certainty in theology, by which also the philosophical elements of knowledge experience, principles of reason, and syllogism receive only their final confirmation. As the law is a divinely ordered pedagogue that leads to Christ, philosophy, its interpreter, is subject to revealed truth as the principal standard of opinions and life. He published De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549), and Ethicae doctrinae elementa (1550).
Жеке сыртқы келбеті мен мінезі
Меланхтонның портреттері сол кездегі үш белгілі суретші – Ханс Холбейн кішінің (Ханновер Корольдік галереясында сақталған бір нұсқасы бар), Альбрехт Дюрер мен Лукас Кранах Ақсақалдың туындыларының арасында сақталған. Меланхтонның бойы аласа, келбеті бұзық, денесі әлсіз болғандығы айтылады, алайда оның көзінің жарқын әрі сәулелі болғаны, тіпті өмірінің соңына дейін түсі өзгермегендігі жеткізілген. Ол ақша мен дүние-мүлікке құштар болмады, оның кеңдік-жомарттығын кейде оның шваб қызметшісі үй шаруашылығын дұрыс басқара алмайтындай етіп, теріс пайдаланғандар болды. Оның отбасылық өмірі бақытты болды. Ол үйін "Құдайдың кішкентай шіркеуі" деп атап, онда әрқашан тыныштық тауып, әйелі мен балаларына шын ниетпен қамқорлық жасады. Бір күні француз ғалымы оны бір қолымен бесік шайқап, екінші қолымен кітап оқып отырғанын көрді. Оның ең жақын досы – Жоахим Камерариус болды, оны ол өзінің жанының жартысы деп санады. Оның кең ауқымды хат алмасулары оның өміріне арналған түсіндірме ретінде қызмет етеді. Ол басқалар үшін сөздер мен ғылыми еңбектер жазып, оларға өздерінің қолтаңбаларын қоюға рұқсат берді. Ол тіпті Флаций сияқты қарсыластарына да өз кемшіліктерін мойындап, сынға ашық болды. Ол дұға етуге, күнделікті түрде Киелі кітапты зерделеуге және қағидалы қызметке ерекше мән берді.
There have been preserved original portraits of Melanchthon by three famous painters of his time Hans Holbein the Younger with one version in the Royal Gallery of Hanover, Albrecht Dürer and Lucas Cranach the Elder. Melanchthon was described as being dwarfish, misshapen, and physically weak, although he is said to have had a bright and sparkling eye, which kept its colour till the day of his death. He did not value money and possessions; his hospitality was often misused in such a way that his Swabian servant sometimes had difficulty in managing the household. His domestic life was happy. He called his home "a little church of God", always found peace there, and showed a tender solicitude for his wife and children. A French scholar once found him rocking the cradle with one hand, and holding a book in the other. His closest friend was Joachim Camerarius, whom he called the half of his soul. His extensive correspondence forms a commentary on his life. He wrote speeches and scientific treatises for others, permitting them to use their own signatures. He acknowledged his faults even to opponents like Flacius, and was open to criticism. He laid great stress upon prayer, daily meditation on the Bible, and attendance of public service.
Пайдаланылған әдебиеттер
Бұл мақалада осы авторлық құқығы бұзылмаған басылымнан материалдар қолданылған. Бұл мақалада осы авторлық құқығы бұзылмаған басылымнан материалдар қолданылған.
This article incorporates material from this public domain publication. This article incorporates material from this public domain publication.