Кумбх Мела: Великое индуистское паломничество и фестиваль

Введение

Кумбха Мела или Кумбха Мела (,/k//ʊ//m//b// /'/m//eɪ//l//ə/) — крупное паломничество и фестиваль в индуизме. 4 февраля 2019 года Кумбха Мела стала свидетелем крупнейшего массового собрания людей. Фестиваль знаменуется ритуальным омовением в водах, но также является праздником общественной торговли с многочисленными ярмарками, образовательными мероприятиями, религиозными проповедями святых, массовыми собраниями монахов и развлечениями. Паломники верят, что омовение в этих реках – средство для прайашчитты (искупления, покаяния, восстановительного действия) за прошлые ошибки и что оно очищает их от грехов. Традиционно фестиваль приписывается индуистскому философу и святому Ади Шанкаре VIII века, как часть его усилий по организации крупных индуистских собраний для философских дискуссий и дебатов, а также для поддержки индуистских монастырей по всему Индийскому субконтиненту. Существуют также надписи о ежегодной Магха Меле в индуизме, с периодическими более масштабными собраниями каждые 6 или 12 лет, где паломники собирались в огромном количестве, и одним из ритуалов было священное омовение в реке или священном водоеме. По мнению Камы МакЛиан, социально-политические изменения в колониальную эпоху и реакция на ориентализм привели к ребрендингу и повторной мобилизации древней Магха Мелы как современной Кумбха Мелы, особенно после Индийского восстания 1857 года. Обычно Кумбха Мела проводится примерно через 3 года после Кумбха Мелы в Аллахабаде / Праяградже. Во многих других частях Индии подобные, но меньшие по масштабу, общественные паломнические и купальные фестивали называются Магха Мела, Макар Мела или аналогичным образом. Например, в Тамил Наду Магха Мела с ритуалом омовения в воде – древний праздник. Этот фестиваль проводится в водоеме Махамахам (недалеко от реки Кавери) каждые 12 лет в Кумбаконаме, привлекает миллионы южноиндийских индусов и известен как Тамильский Кумбх Мела. Другие места, где паломнические и ярмарочные купания Магха Мелы или Макар Мелы называются Кумбх Мелой, включают Курукшетру и Сонипат.

Hindu pilgrimage and festival celebrated in India

Kumbh Mela or Kumbha Mela (,/k//ʊ//m//b// /'/m//eɪ//l//ə/) is a major pilgrimage and festival in Hinduism, On February 4, 2019, Kumbh Mela witnessed the largest public gathering. The festival is marked by a ritual dip in the waters, but it is also a celebration of community commerce with numerous fairs, education, religious discourses by saints, mass gatherings of monks, and entertainment. The seekers believe that bathing in these rivers is a means to prāyaścitta (atonement, penance, restorative action) for past mistakes, and that it cleanses them of their sins. The festival is traditionally credited to the 8th century Hindu philosopher and saint Adi Shankara, as a part of his efforts to start major Hindu gatherings for philosophical discussions and debates along with Hindu monasteries across the Indian subcontinent. and inscriptions of an annual Magha Mela in Hinduism – with periodic larger gatherings after 6 or 12 years – where pilgrims gathered in massive numbers and where one of the rituals included a sacred dip in a river or holy tank. According to Kama MacLean, the socio political developments during the colonial era and a reaction to Orientalism led to the rebranding and remobilisation of the ancient Magha Mela as the modern era Kumbh Mela, particularly after the Indian Rebellion of 1857. typically about 3 years after the Allahabad / Prayagraj Kumbh Mela. Elsewhere in many parts of India, similar but smaller community pilgrimage and bathing festivals are called the Magha Mela, Makar Mela or equivalent. For example, in Tamil Nadu, the Magha Mela with water dip ritual is a festival of antiquity. This festival is held at the Mahamaham tank (near Kaveri river) every 12 years at Kumbakonam, attracts millions of South Indian Hindus and has been described as the Tamil Kumbh Mela. Other places where the Magha Mela or Makar Mela bathing pilgrimage and fairs have been called Kumbh Mela include Kurukshetra, Sonipat,

The Kumbh Melas have three dates around which the significant majority of pilgrims participate, while the festival itself lasts between one and three months around these dates. Each festival attracts millions, with the largest gathering at the Prayag Kumbh Mela and the second largest at Haridwar. According to the Encyclopædia Britannica and Indian authorities, more than 200 million Hindus gathered for the Kumbh Mela in 2019, including 50 million on the festival's most crowded day. It has been inscribed on the UNESCO's Representative List of Intangible Cultural Heritage of Humanity. The festival is observed over many days, with the day of Amavasya attracting the largest number on a single day. The Kumbh Mela authorities said that the largest one day attendance at the Kumbh Mela was 30 million on 10 February 2013, and 50 million on 4 February 2019.

В Кумбха Меле есть три ключевые даты, вокруг которых сосредоточена основная масса паломников, хотя сам фестиваль длится от одного до трех месяцев. Каждый фестиваль привлекает миллионы людей, при этом наибольшее количество паломников собирается на Праяг Кумбх Меле, а второе по величине – на Харидвар Кумбх Меле. Согласно Encyclopædia Britannica и индийским властям, в 2019 году на Кумбх Меле собралось более 200 миллионов индусов, включая 50 миллионов в самый многолюдный день фестиваля. Фестиваль включен в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. Фестиваль длится много дней, и наибольшее количество паломников приходится на день Амавасья. Представители Кумбха Мелы сообщили, что наибольшая посещаемость за один день составила 30 миллионов человек 10 февраля 2013 года и 50 миллионов человек 4 февраля 2019 года.

Этимология и номенклатура

Кумбха в Кумбха Меле буквально означает «кувшин, горшок» на санскрите. В астрологических текстах этот термин также относится к знаку зодиака Водолей. Астрологическая этимология датируется концом I тысячелетия н.э., вероятно, под влиянием греческих представлений о зодиаке. Слово *мела* означает «объединяться, собираться, встречаться, двигаться вместе, собрание, соединение» на санскрите, особенно в контексте ярмарок и общинных празднеств. Это слово также встречается в Ригведе и других древних индуистских текстах. Таким образом, Кумбх-мела означает «собрание, встреча, союз» вокруг «воды или нектара бессмертия». Историки, напротив, отвергают эти утверждения, поскольку ни в одном из древних или средневековых текстов, упоминающих легенду о Самудра Мантхане, она не связывается с *мелой* или фестивалем. По мнению Джорджио Бонаццоли, специалиста по санскритским Пуранам, это анахронистические объяснения, адаптация ранних легенд к более поздней практике «небольшого круга последователей», стремившихся найти корни для очень популярного паломничества и фестиваля. Эта индуистская легенда описывает создание «кувшина амриты (нектара бессмертия)» после того, как силы добра и зла взбивали океан творения. Боги и демоны сражаются за этот кувшин, *кумбху*, с нектаром, чтобы обрести бессмертие. В более поздней версии легенды кувшин проливается в четырех местах, что и является происхождением четырех Кумбха Мела. Сюжет варьируется и противоречив: одни утверждают, что Вишну предстает в образе Мохини, другие – что кувшин пролил Дханавантари, Гаруда или Индра. Эта история также отсутствует в более поздних Пуранах (III–X века н.э.).

История

Самое раннее упоминание о Праяге и купальном паломничестве встречается в Ригведе Паришишта (дополнение к Ригведе). Оно также упоминается в палийских канонах буддизма, например, в разделе 1.7 Маджхима Никая, где Будда утверждает, что купание в Праяге (Скт: Праяга) не может смыть жестокие и злые поступки, а добродетельный человек должен быть чист сердцем и справедлив в действиях. "Махабхарата" упоминает о купании в Праяге как о способе очищения от прошлых ошибок и вины. В "Тиртайатра Парве", перед великой войной, эпос гласит: "Тот, кто соблюдает твердые [этические] обеты, приняв ванну в Праяге во время Магхи, о лучший из Бхаратов, становится безупречным и достигает небес". В "Анушасана Парве", после войны, эпос описывает это купание как "географическую тиртху", которую следует сочетать с "Манаса тиртхой" (тиртхой сердца), посредством которой человек живет такими ценностями, как истина, щедрость, самоконтроль, терпение и другие. В древнеиндийских текстах есть и другие упоминания о Праяге и речных фестивалях, в том числе в местах, где сегодня проводятся Кумбх Мелы, но точный возраст Кумбх Мелы неизвестен. Буддийский китайский путешественник VII века Сюаньцзан (Хюэнь Цан) упоминает о царе Харше и его столице Праяге, которую он описывает как священный индуистский город с сотнями "храмов девов" и двумя буддийскими обителями. Он также упоминает об индуистских купальных ритуалах на месте слияния рек. По мнению некоторых ученых, это самый ранний сохранившийся исторический отчет о Кумбх Меле, который состоялся в современном Праяге в 644 году н.э. Кама Маклин, индолог, опубликовавший статьи о Кумбх Меле, основанные на колониальных архивах и англоязычных СМИ, утверждает, что, основываясь на электронных письмах от других ученых и более поздней интерпретации мемуаров Сюаньцзана VII века, мероприятие в Праяге происходило каждые 5 лет (а не 12 лет), включало статую Будды, раздачу милостыни и, возможно, было буддийским фестивалем. В отличие от него, Ариэль Глюклих, ученый, специализирующийся на индуизме и антропологии религии, отмечает, что в мемуарах Сюаньцзана, несколько презрительно, упоминается репутация Праяги как места, где люди (индусы) когда-то совершали суеверное преданное самоубийство, чтобы освободить свои души, и как брахман более ранней эпохи успешно положил конец этой практике. Эта и другие детали, такие как названия храмов и купальных мест, указывают на то, что Сюаньцзан представил индуистские обычаи в Праяге в VII веке с точки зрения буддизма и, возможно, чтобы "развлечь свою аудиторию в Китае", – утверждает Глюклих. Эти санскритские путеводители средневековой Индии обновлялись с каждым изданием, вероятно, священниками и гидами, которые были заинтересованы в экономической выгоде от посещающих паломников. Один из самых длинных разделов о реках Праяги и их значении для индуистского паломничества содержится в главах 103–112 "Матся Пураны". Ранний отчет о Кумбх Меле в Харидваре был опубликован капитаном Томасом Хардвиком в 1796 году н.э. Как и Праяг Мела, мела купания в Нашике и Уджайне имеет значительную древность. Однако они назывались Сингхаст Мелой, а фраза "Кумбх Мела" не встречается в литературе до XIX века. Такие фразы, как "Маха Кумбх" и "Ардх Кумбх" в контексте древних религиозных паломнических фестивалей с другим названием в Праяге, Нашике и Уджайне, очевидно, относятся к более современной эпохе. Магх Мела в Праяге, вероятно, является старейшей из четырех современных Кумбх Мел. Она датируется ранними веками н.э., поскольку упоминается в нескольких ранних Пуранах. Как и священники в Праяге, в Нашике и Уджайне, конкурируя с другими местами за священный статус, могли принять традицию Кумбха для своих уже существующих Магха Мел. Традиции монахов-воинов были хорошо устоявшейся особенностью индийского общества и являются заметной чертой Кумбх Мел и крупных индуистских собраний для философских дискуссий и дебатов. На Кумбх Меле в 1796 году в Харидваре вспыхнуло насилие между шайвитами и удаситами из-за логистики и прав на обустройство лагерей. Повторяющиеся столкновения, боевой настрой воинов-монахов и прибыльные налоговые и торговые возможности на Кумбх Мелах в XVIII веке привлекли внимание чиновников Ост-Индской компании. Британские чиновники, как утверждает Дубей, повысили налог до суммы, превышающей средний месячный доход, и посещаемость резко упала. Согласно отчету о Кумбх Меле в Харидваре, написанному в 1858 году британским чиновником Робертом Монтгомери Мартином, посетителями ярмарки были люди разных рас и климатических зон. Наряду со священниками, солдатами и религиозными отшельниками на ярмарке присутствовали торговцы лошадьми из Бухары, Кабула, Туркестана, а также арабы и персы. На фестивале были торговцы продовольственными зернами, кондитеры, одежда, игрушки и другие товары. Тысячи паломников на всех видах транспорта, а также пешком направлялись к месту паломничества, одетые в красочные костюмы, некоторые без одежды, время от времени выкрикивая "Махадео Бол" и "Бол, Бол" вместе. Ночью берега рек и лагеря освещались масляными лампами, над рекой взрывались фейерверки, и бесчисленные плавучие лампы, запущенные паломниками, плыли вниз по течению. Несколько индуистских раджей, сикхских правителей и мусульманских навабов посетили ярмарку. Европейцы наблюдали за толпой, и немногие христианские миссионеры распространяли свою религиозную литературу на Хардвар Меле, – писал Мартин. До 1838 года британские чиновники собирали налоги, но не предоставляли никакой инфраструктуры или услуг паломникам.

The earliest mention of Prayag and the bathing pilgrimage is found in Rigveda Pariśiṣṭa (supplement to the Rigveda). It is also mentioned in the Pali canons of Buddhism, such as in section 1.7 of Majjhima Nikaya, wherein the Buddha states that bathing in Payaga (Skt: Prayaga) cannot wash away cruel and evil deeds, rather the virtuous one should be pure in heart and fair in action. The Mahabharata mentions a bathing pilgrimage at Prayag as a means of prāyaścitta (atonement, penance) for past mistakes and guilt. In Tirthayatra Parva, before the great war, the epic states "the one who observes firm [ethical] vows, having bathed at Prayaga during Magha, O best of the Bharatas, becomes spotless and reaches heaven." In Anushasana Parva, after the war, the epic elaborates this bathing pilgrimage as "geographical tirtha" that must be combined with Manasa tirtha (tirtha of the heart) whereby one lives by values such as truth, charity, self control, patience and others. There are other references to Prayaga and river side festivals in ancient Indian texts, including at the places where present day Kumbh Melas are held, but the exact age of the Kumbh Mela is uncertain. The 7th century Buddhist Chinese traveller Xuanzang (Hiuen Tsang) mentions king Harsha and his capital of Prayag, which he states to be a sacred Hindu city with hundreds of "deva temples" and two Buddhist institutions. He also mentions the Hindu bathing rituals at the junction of the rivers. According to some scholars, this is the earliest surviving historical account of the Kumbh Mela, which took place in present day Prayag in 644 CE. Kama MacLean – an Indologist who has published articles on the Kumbh Mela predominantly based on the colonial archives and English language media, states based on emails from other scholars and a more recent interpretation of the 7th century Xuanzang memoir, the Prayag event happened every 5 years (and not 12 years), featured a Buddha statue, involved alms giving and it might have been a Buddhist festival. In contrast, Ariel Glucklich – a scholar of Hinduism and Anthropology of Religion, the Xuanzang memoir includes, somewhat derisively, the reputation of Prayag as a place where people (Hindus) once committed superstitious devotional suicide to liberate their souls, and how a Brahmin of an earlier era successfully put an end to this practice. This and other details such as the names of temples and bathing pools suggest that Xuanzang presented Hindu practices at Prayag in the 7th century, from his Buddhist perspective and perhaps to "amuse his audience back in China", states Glucklich. These Sanskrit guide books of the medieval era India were updated over its editions, likely by priests and guides who had a mutual stake in the economic returns from the visiting pilgrims. One of the longest sections about Prayag rivers and its significance to Hindu pilgrimage is found in chapters 103–112 of the Matsya Purana. An early account of the Haridwar Kumbh Mela was published by Captain Thomas Hardwicke in 1796 CE. Like the Prayag mela, the bathing pilgrimage mela at Nasik and Ujjain are of considerable antiquity. However, these were referred to as Singhasth mela, and the phrase "Kumbh mela" is yet to be found in literature prior to the 19th century. The phrases such as "Maha Kumbh" and "Ardh Kumbh" in the context of the ancient religious pilgrimage festivals with a different name at Prayag, Nasik and Ujjain are evidently of a more modern era. The Magh Mela of Prayag is probably the oldest among the four modern day Kumbh Melas. It dates from the early centuries CE, given it has been mentioned in several early Puranas. Like the priests at Prayag, those at Nashik and Ujjain, competing with other places for a sacred status, may have adopted the Kumbh tradition for their pre existing Magha melas. These soldier monk traditions have been a well established feature of the Indian society, and they are prominent feature of the Kumbh melas. and major Hindu gatherings for philosophical discussions and debates. At the 1796 Kumbh Mela in Haridwar, violence broke out between the Shaivites and the Udasis on logistics and camping rights. The repetitive clashes, battle ready nature of the warrior monks, and the lucrative tax and trading opportunities at Kumbh melas in the 18th century attracted the attention of the East India Company officials. The British officials, states Dubey, raised the tax to amount greater than average monthly income and the attendance fell drastically. According to an 1858 account of the Haridwar Kumbh Mela by the British civil servant Robert Montgomery Martin, the visitors at the fair included people from a number of races and clime. Along with priests, soldiers, and religious mendicants, the fair had horse traders from Bukhara, Kabul, Turkistan as well as Arabs and Persians. The festival had roadside merchants of food grains, confectioners, clothes, toys and other items. Thousands of pilgrims in every form of transport as well as on foot marched to the pilgrimage site, dressed in colourful costumes, some without clothes, occasionally shouting "Mahadeo Bol" and "Bol, Bol" together. At night the river banks and camps illuminated with oil lamps, fireworks burst over the river, and innumerable floating lamps set by the pilgrims drifted downstream of the river. Several Hindu rajas, Sikh rulers and Muslim Nawabs visited the fair. Europeans watched the crowds and few Christian missionaries distributed their religious literature at the Hardwar Mela, wrote Martin. Prior to 1838, the British officials collected taxes but provided no infrastructure or services to the pilgrims.

Резни, бегство и скандалы

Кумбх Мела неоднократно становились местом трагедий. Согласно Шараф ад-Дин Али Язди – историку и биографу турко-монгольского завоевателя Тимура, его войска разграбили Харидвар и устроили массовую резню среди собравшихся паломников. Вероятно, безжалостно убитые паломники были участниками Кумбх Мелы 1399 года. В описаниях событий, связанных с Тимуром, упоминаются массовые омовения, обряд бритья головы, священная река Ганг, благотворительные пожертвования, а также то, что место проведения находилось в горной части реки, и паломники верили, что омовение в священной реке ведет к спасению. На Кумбх Мелах неоднократно происходили давки. После давки в Харидуаре в 1820 году, в которой погибли 485 человек, правительство Компании предприняло масштабные инфраструктурные проекты, включая строительство новых гатов и расширение дорог, чтобы предотвратить повторение подобных трагедий. В течение XIX и XX веков на различных Кумбх Мелах периодически возникали давки, и каждая трагедия приводила к изменениям в организации движения паломников к реке и от нее. В 1986 году в давке погибли 50 человек. Праягская Кумбх Мела 1885 года вызвала скандал, когда на должность управляющего Кумбх Мелой был назначен мусульманин по имени Хусейн. Индийские газеты сообщали, что Хусейн "организовал флотилию украшенных лодок для развлечения европейских дам и господ и угощал их танцовщицами, спиртными напитками и говядиной", пока те наблюдали за омовением паломников.

Восстание 1857 года и движение за независимость

Согласно колониальным архивам, община Праягвалов, связанная с Кумбх Мелой, была одной из тех, кто зародил и поддерживал сопротивление и восстание 1857 года против колониального правления. Праягвалы выступали против колониального правительства, поддерживавшего христианских миссионеров и чиновников, относившихся к ним и паломникам как к "непросвещенным единоверцам" и агрессивно пытавшихся обратить индуистских паломников в христианскую секту. Во время восстания 1857 года полковник Нилл атаковал место проведения Кумбх Мелы и обстрелял район, где жили Праягвалы, уничтожив его в ходе того, что Маклин описывает как "печально известную жестокую пацификацию Аллахабада". Праягвалы уничтожили миссионерскую типографию и церкви в Аллахабаде. После восстановления британцами контроля над регионом, Праягвалы подверглись преследованиям со стороны колониальных чиновников: некоторых признали виновными и повесили, а других, по которым у правительства не было достаточных доказательств для вынесения приговора, также преследовали. Значительные участки земли Кумбх Мелы вблизи слияния Ганги и Ямуны были конфискованы и присоединены к правительственному военному городку. В годы, последовавшие за 1857 годом, Праягвалы и толпы паломников Кумбх Мелы несли флаги с изображениями, отсылающими к восстанию и расовым преследованиям. Британские СМИ сообщали об этих собраниях паломников и протестах на последующих Кумбх Мелах как о странно "враждебных" и вызывающих "недоверие", как отмечает Маклин. Кумбх Мела продолжала играть важную роль в движении за независимость вплоть до 1947 года, являясь местом, где коренные жители и политики периодически собирались в больших количествах. В 1906 году Санатана Дхарма Сабха собралась на Праяг Кумбх Меле и приняла решение основать Университет Банарас под руководством Мадана Мохана Малавии. Кумбх Мелы также были одним из центров движения и политики Хиндутвы. В 1964 году Вишва Хинду Паришад был основан на Кумбх Меле в Харидваре.

Рост посещаемости и масштабов

Исторические и современные оценки посещаемости сильно различаются в разных источниках. Например, в колониальную эпоху Имперский газетник Индии сообщил, что между 2 и 2,5 миллионами паломников посетили Кумбх-мелу в 1796 и 1808 годах, а затем добавил, что эти цифры могут быть преувеличены. Между 1892 и 1908 годами, в эпоху крупных голодов, эпидемий холеры и чумы в Британской Индии, число паломников сократилось до 300 000 – 400 000. Во время Второй мировой войны колониальное правительство запретило Кумбх-мелу, чтобы сохранить скудные запасы топлива. Запрет, в сочетании с ложными слухами о том, что Япония планировала бомбить и совершить геноцид на месте проведения Кумбх-мелы, привел к резкому снижению посещаемости Кумбх-мелы 1942 года по сравнению с предыдущими десятилетиями, когда на каждой Кумбх-меле собиралось от 2 до 4 миллионов паломников. После обретения Индией независимости посещаемость резко возросла. В день амавасья – одной из трех ключевых дат омовения, более 5 миллионов человек посетили Кумбх-мелу 1954 года, около 10 миллионов – Кумбх-мелу 1977 года, а Кумбх-мелу 1989 года привлекла около 15 миллионов человек. 14 апреля 1998 года, по данным редакторов Гималайской академии, 10 миллионов паломников посетили Кумбх-мелу в Харидваре в самый загруженный день. В 2001 году снимки со спутника IKONOS подтвердили огромное скопление людей, а официальные лица оценили количество участников фестиваля в 70 миллионов человек. Другая оценка утверждает, что около 30 миллионов человек посетили Кумбх-мелу 2001 года в самый загруженный день мауни-амавасья. В 2007 году на 45-дневной Ардха Кумбх-меле в Праяградже присутствовало до 70 миллионов паломников. В 2013 году Кумбх-мелу в Праяградже посетили 120 миллионов паломников. Джеймс Лохтефельд утверждает, что Кумбх-мела "широко признана крупнейшим религиозным собранием в мире". По словам Камы Маклин, координаторы и сами участники отмечают, что часть славы Кумбх-фестиваля заключается в этом "чувстве братства и любви", когда миллионы людей мирно собираются на берегах рек в гармонии и с ощущением общего наследия.

Локации

Многие места и ярмарки на местном уровне называются Кумбх Мела. Из них четыре места общепризнанно считаются Кумбх Мелами: Праяградж, Харидвар, Тримбак-Нашик и Уджайн, а также Сонипат.

Историческое управление Фестивалем

Кумбх Мела привлекает десятки миллионов паломников. Обеспечение безопасного и комфортного временного пребывания на территории фестиваля – сложная и ответственная задача. Организация проживания в лагерях (сантхас/ахарас), обеспечение питанием, водой, санитарными условиями, экстренной медицинской помощью, пожарной охраной, охраной правопорядка, а также подготовка к ликвидации последствий стихийных бедствий требуют значительного предварительного планирования. Особенно это касается Праяга, где территория фестиваля в основном затоплена в период муссонов. У организаторов фестиваля есть всего два с половиной месяца на начало и завершение строительства всей необходимой временной инфраструктуры для паломников, что делает задачу еще более сложной.

Купание и шествия

Купание, или погружение в речные воды с молитвой, является центральным ритуалом Кумбх Меласа для всех паломников. Традиционно, в амавасья – самый почитаемый день для купания – индуистские паломники приветствуют и ждут, пока тринадцать садху-ахаров не омоются первыми. Это событие, называемое шахи снан или раджёги снан, отмечается торжественным процессионным шествием с транспарантами, флагами, слонами, лошадьми и музыкантами, сопровождаемым обнаженными или полуобнаженными монахами. Право быть нагой, то есть обнаженным, считается признаком отрешения от материального мира. Самый крупный отряд – Джуна ахара, восходящий к Ади Шанкаре, представляющий собой разнообразную смесь из четырех крупнейших индуистских монастырей Индии со штаб-квартирами в Срингери, Дварке, Джотирматхе и Говардхане. Маханирбани и Ниранджани – другие крупные отряды, и у каждой ахары есть своя собственная линия святых и учителей. Большое количество людей собирается, чтобы выразить почтение и поддержать эту процессию монахов. После того, как монахи совершили омовение, день фестиваля открывается для купания паломников, прибывших издалека и из окрестностей. Ритуал купания паломников может совершаться с помощью жреца Праягвала или быть простым, личным омовением. В случае помощи ритуал может начинаться с мундана (бритья головы), молитв с подношениями, такими как цветы, синдур (вермильон), молоко или кокосовый орех, а также с чтения гимнов со шраддхой (молитв в честь предков). Более сложные церемонии включают яджну (хому), проводимую жрецом. После этих ритуалов на берегу реки паломник погружается в воду, встает, молится некоторое время, а затем выходит из реки. Многие затем отправляются на посещение старинных индуистских храмов, расположенных неподалеку. Мотивации для ритуала купания разнообразны. Наиболее важной является вера в то, что тирта (паломничество) к местам Кумбх Мелы и последующее купание в этих священных реках имеет спасительную ценность – мокшу, средство освобождения от цикла перерождений (самсары). Паломничество также рекомендуется в индуистских текстах тем, кто совершил ошибки или грехи, раскаялся в них и как средство прайашчитты (покаяния, искупления) за эти ошибки. Паломничество и купание в священных реках с намерением совершить покаяние и очиститься имеют ведические корни и обсуждаются в ранней дхармической литературе индуизма.

Bathing, or a dip in the river waters, with a prayer, is the central ritual of the Kumbh Melas for all pilgrims. Traditionally, on amavasya – the most cherished day for bathing – the Hindu pilgrims welcome and wait for the thirteen sadhu akharas to bathe first. This event – called shahi snan or rajyogi snan – is marked by a celebratory processional march, with banners, flags, elephants, horses and musicians along with the naked or scantily clad monks,refn|group=note|The right to be naga, or naked, is considered a sign of separation from the material world. The largest contingent is the Juna akhara, traced to Adi Shankara, representing a diverse mix from the four of the largest Hindu monasteries in India with their headquarters at Sringeri, Dvarka, Jyotirmatha and Govardhana. The Mahanirbani and Niranjani are the other large contingents, and each akhara has their own lineage of saints and teachers. Large crowds gather in reverence and cheer for this procession of monks. Once these monks have taken the dip, the festival day opens for bathing by the pilgrims from far and near the site. The bathing ritual by the pilgrims may be aided by a Prayagwal priest or maybe a simple dip that is private. When aided, the rituals may begin with mundan (shaving of head), prayers with offerings such as flowers, sindur (vermilion), milk or coconut, along with the recitation of hymns with shradha (prayers in the honour of one's ancestors). More elaborate ceremonies include a yajna (homa) led by a priest. After these river side rituals, the pilgrim then takes a dip in the water, stands up, prays for a short while, then exits the river waters. Many then proceed to visit old Hindu temples near the site. The motivations for the bathing ritual are several. The most significant is the belief that the tirtha (pilgrimage) to the Kumbh Mela sites and then bathing in these holy rivers has a salvific value, moksha – a means to liberation from the cycle of rebirths (samsara). The pilgrimage is also recommended in Hindu texts to those who have made mistakes or sinned, repent their errors and as a means of prāyaścitta (atonement, penance) for these mistakes. Pilgrimage and bathing in holy rivers with a motivation to do penance and as a means to self purify has Vedic precedents and is discussed in the early dharma literature of Hinduism.

Праздники, торжества и дискуссии

Некоторые паломники проходят значительные расстояния и прибывают босиком, как часть своей религиозной традиции. Большинство паломников остаются на день-два, но некоторые остаются на весь месяц Магха во время фестиваля и ведут аскетичный образ жизни на протяжении всего пребывания. Они посещают духовные беседы, постятся и молятся в течение месяца, и этих паломников Кумбха называют кальпаваси. На территории фестиваля строго соблюдается вегетарианство, поскольку насилие над животными считается недопустимым. Многие паломники практикуют частичное (один прием пищи в день) или полное врата (полный день голодания), некоторые воздерживаются от обильной пищи. Эти ритуальные практики прерываются праздничными пиршествами, где огромное количество людей сидит рядами и разделяет общую трапезу – махапрасад – приготовленную добровольцами на пожертвования. По традиции, семьи и компании спонсируют эти мероприятия по раздаче пищи (анна дана), особенно для монахов и бедных паломников. Администрация организовала множество точек питания, предлагающих деликатесы из разных штатов Индии. Другие мероприятия на меле включают религиозные дискуссии (правачан), религиозное пение (киртан) и религиозные собрания, где обсуждаются и кодифицируются доктрины (шастрартха).

Даршан

Даршан, или созерцание, является важной частью Кумбх-мелы. Люди совершают паломничество на Кумбх-мелу специально для того, чтобы наблюдать и пережить как религиозные, так и светские аспекты этого события. Две основные группы участников Кумбх-мелы – это садху (индуистские святые мужи) и паломники. Благодаря непрерывной практике йоги садху воплощают в себе преходящую природу жизни. Садху приезжают на Кумбх-мелу, чтобы быть доступными для широкой индуистской публики. Это позволяет верующим взаимодействовать с садху и принимать "даршан". Они могут "обращаться за наставлениями или советом в своей духовной жизни". Даршан сосредоточен на визуальном обмене, когда происходит взаимодействие с религиозным божеством, и верующий может визуально "впитывать" божественную силу. Кумбх-мела организована в лагерях, обеспечивающих верующим доступ к садху. Даршан имеет важное значение для опыта Кумбх-мелы, поэтому верующие должны быть осторожны, чтобы не вызвать гнев религиозных божеств. Встреча с садху тщательно организована, и верующие часто оставляют подношения у их ног. "Короткий путь к нирване": "Кумбх Мела" (2004) режиссера Ника Дея и продюсера "Маурицио Бенаццо", "Кумбх Мела: Песни реки" (2004) режиссера Надима Уддина, "Призыв", "Кумбх Мела" (2008), "Кумбх Мела 2013: Жизнь с Махатьяги" (2013) Украинского проекта религиозных исследований "Ахамот", и "Кумбх Мела: Шествие с Нагами" (2011), "Амрит: Нектар бессмертия" (2012) режиссеров Йонаса Шейу и Филиппа Эйера. В 2007 году National Geographic снял и показал документальный фильм о Праяг Кумбх Меле под названием Inside Nirvana под руководством Карины Холден, а в качестве консультанта выступил ученый Кама Маклейн. В 2013 году National Geographic вернулся и снял фильм "Внутри Махакумбха". Индийские и зарубежные СМИ регулярно освещают Кумбх-мелу. 18 апреля 2010 года популярное американское утреннее шоу CBS News Sunday Morning подробно освещало Кумбх-мелу в Харидваре, назвав ее "Самым масштабным паломничеством на Земле". 28 апреля 2010 года BBC опубликовала аудио- и видеорепортаж о Кумбх-меле под названием "Кумбх Мела: "величайшее шоу на Земле"". 30 сентября 2010 года Кумбх-мела была показана во втором эпизоде телесериала Sky One "Идиот за границей" с Карлом Пилкингтоном, посетившим фестиваль. Потерявшиеся на Кумбх-меле маленькие братья и сестры часто становились повторяющейся темой в фильмах на хинди. "Амрита Кумбер Сандхане", бенгальский художественный фильм 1982 года режиссера Дилипа Роя, также документирует Кумбх-мелу. Художественный фильм на бенгальском языке Ашиша Авикунтака "Калкимантаката" (2015) был снят на Праяг Кумбх Меле в 2013 году. В этом фильме два персонажа ищут десятое воплощение и последнее аватара Господа Вишну – Калки, в духе пьесы Сэмюэля Беккета "В ожидании Годо".

Darshan, or viewing, is an important part of the Kumbh Mela. People make the pilgrimage to the Kumbh Mela specifically to observe and experience both the religious and secular aspects of the event. Two major groups that participate in the Kumbh Mela include the Sadhus (Hindu holy men) and pilgrims. Through their continual yogic practices the Sadhus articulate the transitory aspect of life. Sadhus travel to the Kumbh Mela to make themselves available to much of the Hindu public. This allows members of the Hindu public to interact with the Sadhus and to take "darshan". They are able to "seek instruction or advice in their spiritual lives." Darshan focuses on the visual exchange, where there is interaction with a religious deity and the worshiper is able to visually "'drink' divine power." The Kumbh Mela is arranged in camps that give Hindu worshipers access to the Sadhus. The darshan is important to the experience of the Kumbh Mela and because of this worshipers must be careful so as to not displease religious deities. Seeing of the Sadhus is carefully managed and worshipers often leave tokens at their feet. Short Cut to Nirvana: Kumbh Mela (2004) directed by Nick Day and produced by "Maurizio Benazzo", Kumbh Mela: Songs of the River (2004) by Nadeem Uddin, Invocation, Kumbh Mela (2008), Kumbh Mela 2013: Living with Mahatiagi (2013) by the Ukrainian Religious Studies Project Ahamot, and Kumbh Mela: Walking with the Nagas (2011), Amrit: Nectar of Immortality (2012) directed by Jonas Scheu and Philipp Eyer. In 2007, National Geographic filmed and broadcast a documentary of the Prayag Kumbh Mela, named Inside Nirvana, under the direction of Karina Holden with the scholar Kama Maclean as a consultant. In 2013, the National Geographic returned and filmed the Inside the Mahakumbh. Indian and foreign news media have covered the Kumbh Mela regularly. On 18 April 2010, a popular American morning show CBS News Sunday Morning extensively covered Haridwar's Kumbh Mela, calling it "The Largest Pilgrimage on Earth". On 28 April 2010, the BBC reported an audio and a video report on Kumbh Mela, titled "Kumbh Mela: 'greatest show on earth'". On 30 September 2010, the Kumbh Mela featured in the second episode of the Sky One TV series An Idiot Abroad with Karl Pilkington visiting the festival. Young siblings getting separated at the Kumbh Mela were once a recurring theme in Hindi movies. Amrita Kumbher Sandhane, a 1982 Bengali feature film directed by Dilip Roy, also documents the Kumbh Mela. Ashish Avikunthak's Bengali language feature length fiction film Kalkimanthakatha (2015), was shot in the Prayag Kumbh Mela in 2013. In this film, two characters search for the tenth avatar and the final avtar of Lord Vishnu – Kalki, in the lines of Samuel Beckett's Waiting for Godot.