Введение

Титул, даваемый Богу в различных религиях

Бог Отец — титул, даваемый Богу в христианстве. В рамках основного христианского тринитаризма Бог Отец считается первой Личностью Троицы, за Ним следует вторая Личность, Иисус Христос Сын, и третья Личность, Бог Святой Дух. Начиная со II века, христианские вероучения включали утверждение веры в «Бога Отца (Всемогущего)», прежде всего в Его качестве «Отца и Создателя вселенной». Многие верят, что могут общаться с Богом и приближаться к Нему через молитву — ключевой элемент достижения общения с Богом. В целом, титул «Отец» (с заглавной буквы) указывает на роль Бога как дарителя жизни, авторитета и могущественного защитника, Которого часто считают безграничным, всемогущим, всеведущим, вездесущим, обладающим бесконечной силой и милосердием, превосходящим человеческое понимание. Например, завершив свой монументальный труд «Сумма теологии», католический святой Фома Аквинский заключил, что он еще даже не начал понимать «Бога Отца». Хотя термин «Отец» подразумевает мужские характеристики, Бог обычно определяется как имеющий форму духа, лишенного какого-либо человеческого биологического пола; например, Катехизис Католической Церкви № 239 специально утверждает, что «Бог не муж и не жен — Он Бог». Хотя к Богу никогда не обращаются непосредственно как к «Матери», иногда материнские атрибуты могут быть истолкованы в ветхозаветных отрывках, таких как гимн хвалы, или в Новом Завете христианская концепция Бога Отца может рассматриваться как продолжение еврейской концепции, но с определенными дополнениями и изменениями, которые со временем сделали христианскую концепцию еще более отчетливой к началу Средневековья. По словам Мэри Роуз Д’Анджело и Джеймса Барра, арамейское слово «Абба» в ранние времена Нового Завета не было ни выражением особой привязанности, ни формальным словом, а было словом, обычно используемым сыновьями и дочерьми на протяжении всей жизни в семейном контексте.

Ветхий Завет

По словам Марианны Томпсон, в Ветхом Завете Бог именуется "Отцом" с особым чувством близости и родства. Помимо того, что Бог является "Отцом" для всех людей, поскольку Он сотворил мир (и в этом смысле "родил" мир), тот же Бог также является уникальным Законодателем для Своего избранного народа. Он поддерживает особые, заветные отношения отца и сына с народом, даруя им субботу (Шабат), поручая заботу о Своих пророчествах и уникальное наследие в делах Божьих, называя Израиль "сыном Моим", потому что Он вывел потомков Иакова из рабства в Египте в соответствии со Своими заветами и клятвами, данными их отцам – Аврааму, Исааку и Иакову. В Еврейской Библии, в книге пророка Исаии 63:16 (JP) сказано: "Ибо Ты – Отец наш, ибо Авраам нас не знал, и Израиль не признал нас; Ты, Господь [Яхве], – Отец наш, имя Твое – Искупитель наш извечный". Согласно иудаизму, Богу приписывается отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, сирот и вдов, их гарантом справедливости. Его также именуют Отцом царя, как учителем и помощником над судьей Израиля. По словам Алона Гошена Готштейна, в Ветхом Завете "Отец" обычно является метафорой; это не имя собственное Бога, а лишь один из многих титулов, которыми евреи обращаются к Богу и говорят о Нем. По мнению Марка Самета, упоминания о том, что Бог Отец испытывает схватки во время родов, рожает и кормит грудью (Второзаконие 32:13, 18), указывают на жреческое верование, отмеченное в шестнадцатом и девятнадцатом веках Гийомом Постелем и Микеланджело Ланчи соответственно, о том, что "Бог Отец" – двуполое божество. В христианстве отцовство понимается в более буквальном и содержательном смысле, и в нем явно говорится о необходимости Сына как о средстве доступа к Отцу, что делает интерпретацию более метафизической, а не метафорической.

Новый Завет

Христиане глубоко убеждены, что через Иисуса Христа они становятся участниками вечных отношений Отца и Сына. Христиане именуют себя усыновленными детьми Божьими: в христианстве понятие Бога как Отца Иисуса отличается от понятия Бога как Творца и Отца всех людей, что отражено в Символе веры апостолов. Исповедание веры в Символе начинается с признания веры в "Отца Всемогущего, Творца неба и земли", а затем, сразу же, но отдельно – в "Иисуса Христа, Его Единородного Сына, Господа нашего", таким образом выражая оба аспекта отцовства в Символе. Это не исключало ни того факта, что "вечный Отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа", ни того, что Он даже "по благодати удостоял принять [верующего] в Свои сыны". Считается, что около 213 года в трактате "Против Праксея" (глава 3) Тертуллиан представил формальное изложение концепции Троицы, то есть учения о том, что Бог существует как одна "субстанция", но в трех "Лицах": Отец, Сын и Святой Дух, при этом Бог Отец является Главой. Тертуллиан также рассуждал о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Никейский Символ веры, датируемый 325 годом, утверждает, что Сын (Иисус Христос) "рожден от Отца прежде всех веков", указывая на то, что их божественные отношения Отца и Сына не привязаны к какому-либо событию во времени или человеческой истории.

Троицкий

Для христиан-тринитариев (включая католиков, православных, ориентальных православных, англиканцев и большинство, но не все протестантские деноминации), Бог Отец не является отдельным Богом от Бога Сына (чьим воплощением является Иисус) и Святого Духа, других ипостасей христианского Божества. В восточно-православной теологии Бог Отец является архе или принципиумом ("началом"), "источником" или "происхождением" как Сына, так и Святого Духа, и считается вечным источником Божества. Как член Троицы, Бог Отец еди́н с Сыном и Святым Духом, соравен, совечен и единосущен с ними, каждая Личность есть единый вечный Бог и ни в коем случае не разделена: все одинаково не сотворены и всемогущи. Троичная концепция Бога Отца не является пантеистической, поскольку Он не рассматривается как тождественный вселенной или как расплывчатое понятие, существующее в ней, но полностью существует вне творения, как его Творец. Он сотворил все видимое и невидимое в любви и мудрости и сотворил человека ради Себя. Формирование тринитарной теологии Бога Отца в раннем христианстве основывалось на двух ключевых идеях: во-первых, общая идентичность Яхве Ветхого Завета и Бога Иисуса в Новом Завете, а во-вторых, самобытность и в то же время единство между Иисусом и Его Отцом. Примером единства Сына и Отца является Матфея 11:27: "Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына", утверждающее взаимное познание Отца и Сына. Понятие отцовства Бога встречается и в Ветхом Завете, но не является центральной темой. Отцовское понимание Бога как Отца простирается не только на Иисуса, но и на Его учеников и всю Церковь, что отражено в молитвах, которые Иисус вознес за Своих последователей в конце Прощальной речи, в ночь перед распятием. Примеры этого в Прощальной речи можно найти в Иоанна 14:20, где Иисус говорит ученикам: "Я в Отце Моем, а вы во Мне, и Я в вас", и в Иоанна 17:22, где Он молится Отцу: "Я дал им славу, которую Ты Мне дал, чтобы они были одно, как и Мы одно".

Нетринитарный

Ряд христианских групп и общин отвергают доктрину равноправной Троицы и, как правило, учат, что Бог Отец является верховным, однако нетринитарные христианские группы в некоторой степени различаются во взглядах на Бога Отца и Христа Сына. В мормонизме, включая его крупнейшую деноминацию – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), наиболее распространенным представлением о «Божестве» является божественный совет из трех различных существ: Отца (которого также называют Элохимом), Сына Иисуса (которого отождествляют с Иеговой Ветхого Завета) и Святого Духа. Считается, что Отец и Сын обладают совершенными, физическими телами, в то время как Святой Дух имеет тело духа. Члены Церкви СПД верят, что Бог Отец предстоит как Сыну, так и Святому Духу, при этом Бог Отец превыше обоих, но они едины в смысле единства цели. Большинство деноминаций в движении Святых последних дней также верят, что у Бога (часто называемого Небесным Отцом) есть по крайней мере одна супруга, называемая Небесной Матерью, и вместе они называются Небесными Родителями. Ассамблеи Яхве нетринитарны, веря, что Отец превыше Сына во всем, и что Святой Дух не равен Отцу и не является реальной личностью, а является «силой» или «характером» Бога в действии. Они обращаются к Богу Отцу как к «Яхве». Ассамблеи Яхве и другие группы Священного Имени обычно учат, что Христос Сын был первым и главным творением Бога и был использован для сотворения всего остального. Они верят, что Мессия, которого они называют «Яхшуа» или «Йешуа» или «Йехошуа», умер за грехи человечества и должен быть почитаем как Помазанный Господь, но что Бог Отец (Яхве) есть Истинный Бог, которому все «истинные поклонники» в конечном итоге служат и поклоняются. Они учат, что только Отец вечен. В теологии Свидетелей Иеговы только Бог Отец (Иегова) является единственным истинным всемогущим Богом, даже над Сыном Своим Иисусом Христом. Они учат, что Слово (Логос) – это Единородный Сын Бога, и что Святой Дух – это Божья действенная сила (проецируемая энергия). Они верят, что Отец и Сын едины в божественном замысле, управлении, законодательстве и спасении человечества, но не являются одним существом и не равны по силе. Хотя Свидетели признают предсуществование Иисуса, Его совершенство и уникальное «Сынство» от Бога Отца, и верят, что Слово сыграло важную роль в сотворении и искуплении, и является Мессией, они верят, что только Отец не имеет начала. Они утверждают, что Сын был единственным непосредственным творением Отца, прежде всех веков. Хотя обе Личности высоко почитаются, изучаются и проповедуются, в их интерпретации Иоанна 17:3 и Иоанна 14:28 Бог Отец подчеркивается на встречах и богослужениях Свидетелей Иеговы больше, чем Христос Сын, поскольку они учат, что Отец превыше Сына. Пятидесятничество учит, что Бог – это единый дух, являющийся одной личностью, а не тремя божественными личностями, индивидуумами или умами. Бог Отец – это титул высшего Творца. Титулы Сына и Святого Духа – это лишь титулы, отражающие различные личностные проявления Единого Истинного Бога Отца во вселенной.

Другие религии

Хотя между религиями существуют сходства, общий язык и общие представления о Боге и Его титуле «Отец» среди авраамических религий весьма ограничены, и каждая религия обладает очень специфическими структурами верований и религиозной терминологией по данной теме. Если религиозный деятель одной веры может легко объяснить эти понятия своей аудитории, то значительные препятствия остаются при передаче этих понятий представителям других религий. Безличный Брахман также считается творцом и дарителем жизни, а богиня Шакта почитается как божественная мать и дарительница жизни.

Исламский

В отличие от иудаизма, мусульмане формально не именуют Бога "отцом", а христианское учение о Троице отвергается в исламе. Хотя традиционное исламское учение и не запрещает употребление термина "Отец" по отношению к Богу, оно не распространяет и не поощряет его использование. В некоторых преданиях об исламском пророке Мухаммеде он уподобляет милосердие Бога к своим рабам милосердию матери к своему младенцу. Исламское учение отвергает христианское представление об отношениях Бога и Иисуса как об отце и сыне, утверждая, что Иисус – пророк Бога, а не Сын Божий. Исламское богословие строго подтверждает Абсолютное Единство Бога, полностью отделяя Его от всех других существ (будь то люди, ангелы или любые другие святые личности) и отвергая любые формы дуализма или тринитаризма. В 112-й суре Корана говорится:

Иудаизм

В иудаизме использование титула "Отец" обычно является метафорой, обозначающей роль Источника Жизни и Законодателя, и является одним из многих титулов, с помощью которых евреи обращаются к Богу и говорят о Нем, подразумевая метафорического "Отца".

Сикхизм

В Гуру Грантх творца последовательно называют "Он" и "Отец". Это связано с тем, что Грант написан на северноиндийских индоарийских языках (смесь панджаби и диалектов хинди), в которых отсутствует средний род. Поскольку Гуру Грантх утверждает, что Бог неописуем, в сикхизме считается, что у Бога нет пола. Бог в священных писаниях сикхов упоминается под разными именами, заимствованными из индийских и семитских традиций. В контексте человеческих отношений Его называют отцом, матерью, братом, родственником, другом, возлюбленным, любимым, мужем. Другие имена, выражающие Его верховную власть, – такур, прабху, свами, сах, патшах, сахиб, саин (Господь, Владыка). Обычно изображается лишь небольшая часть тела Отца, как правило, рука или иногда лицо, но редко вся фигура, и во многих изображениях фигура Сына заменяет Отца, поэтому изображается лишь малая часть личности Отца. В раннем средневековье Бог часто изображался в образе Христа как Логоса, что оставалось распространенным даже после появления отдельного образа Бога Отца. В конечном итоге западному искусству потребовался способ визуализации присутствия Отца, и посредством последовательных изображений к X веку нашей эры постепенно сформировался набор художественных стилей для изображения Отца в человеческом облике. К XII веку изображения образа Бога Отца, основанные главным образом на образе Древнего днями из книги пророка Даниила, стали появляться во французских рукописях и в витражах английских церквей. В XIV веке в иллюстрированной Неаполитанской Библии было представлено изображение Бога Отца в горящем кусте. К XV веку "Книга часов Рохана" содержала изображения Бога Отца в человеческой форме или в антропоморфном виде. Изображение остается редким и часто вызывает споры в восточно-православном искусстве, а к эпохе Возрождения художественные изображения Бога Отца свободно использовались в Западной Церкви.