Вильгельм Телль: легендарный герой Швейцарии, борец за свободу и основатель Швейцарской Конфедерации. История о лучнике и восстании против тирании Габсбургов.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Народный герой Швейцарии
Folk hero of Switzerland
Вильгельм Телл (Wilhelm Tell, ; ; ; ) – народный герой Швейцарии. Согласно легенде, Телл был опытным альпинистом и метким стрелком из арбалета, который убил Альбрехта Гесслера, жестокого фогта австрийских герцогов из династии Габсбургов, находившегося в Альтдорфе, в кантоне Ури. Вызов Телла и его убийство тирана подтолкнули население к открытому восстанию и заключению союза против иностранных правителей с соседними Швицем и Унтервальденом, что стало основой Швейцарской Конфедерации. Телла считали отцом Швейцарской Конфедерации. События легенды разворачиваются в начале XIV века (традиционная дата – 1307 год, во время правления Альбрехта Габсбургского), а первые письменные свидетельства о ней относятся ко второй половине XV века, когда Швейцарская Конфедерация набирала военное и политическое влияние. Телл является ключевой фигурой в швейцарской национальной историографии, наряду с Арнольдом фон Винкельридом, героем битвы при Семпахе (1386 год). Он имел большое значение как символ в период формирования современной Швейцарии в XIX веке, известном как эпоха Реставрации и Возрождения, а также в более широком контексте европейской истории XVIII–XIX веков как символ сопротивления аристократическому правлению, особенно во время революций 1848 года против династии Габсбургов, правившей Австрией на протяжении столетий.
William Tell (Wilhelm Tell, ; ; ; ) is a folk hero of Switzerland. According to the legend, Tell was an expert mountain climber and marksman with a crossbow who assassinated Albrecht Gessler, a tyrannical reeve of the Austrian dukes of the House of Habsburg positioned in Altdorf, in the canton of Uri. Tell's defiance and tyrannicide encouraged the population to open rebellion and a pact against the foreign rulers with neighbouring Schwyz and Unterwalden, marking the foundation of the Swiss Confederacy. Tell was considered the father of the Swiss Confederacy. Set in the early 14th century (traditional date 1307, during the rule of Albert of Habsburg), the first written records of the legend date to the latter part of the 15th century, when the Swiss Confederacy was gaining military and political influence. Tell is a central figure in Swiss national historiography, along with Arnold von Winkelried, the hero of Sempach (1386). He was important as a symbol during the formative stage of modern Switzerland in the 19th century, known as the period of Restoration and Regeneration, as well as in the wider history of 18th to 19th century Europe as a symbol of resistance against aristocratic rule, especially in the Revolutions of 1848 against the House of Habsburg which had ruled Austria for centuries.
Легенда
Первое упоминание о Телле, пока еще без указанного имени, встречается в Белой книге Сарнена (Weisses Buch von Sarnen). Этот том был написан около 1474 года Хансом Шрибером, государственным секретарем (Landschreiber) Обвальдена. В ней упоминается клятва Рютли (Rütlischwur) и назван Телль одним из заговорщиков Рютли, чье героическое тираноубийство спровоцировало восстание в Бургенбрухе. Не менее ранний рассказ о Телле содержится в «Песне о Телле» (Tellenlied), написанной в 1470-х годах, старейшая сохранившаяся рукопись которой датируется 1501 годом. Песня начинается с легенды о Телле, представляя ее как происхождение Конфедерации и называя Телля «первым конфедератом». В повествовании описывается стрельба Телля в яблоко, его подготовка ко второму выстрелу в Гесслера и его побег, однако об убийстве Гесслера не упоминается. Далее в тексте перечисляются кантоны Конфедерации и сообщается, что он пополнялся «текущими событиями» в ходе Бургундских войн, завершившихся смертью Карла Смелого в 1477 году. Среди дополнительных деталей – имя Телля, Вильгельм, его происхождение из Бюрглена, Ури, в долине Шакенталь, точная дата стрельбы в яблоко – 18 ноября 1307 года, а также сведения о смерти Телля в 1354 году. Версия Цхуди оказала значительное влияние на раннюю Новую Швейцарию и вошла в общественное сознание как легенда о «Вильгельме Телле». Согласно рассказу Цхуди, Вильгельм Телль был известен как силач и меткий стрелок из арбалета. В его время императоры Австрии из династии Габсбургов стремились подчинить себе Ури, и Телль стал одним из заговорщиков Вернера Штауффахера, поклявшегося сопротивляться власти Габсбургов. Альбрехт Гесслер был недавно назначен австрийским фогтом Альтдорфа. Он установил шест под липой в деревне, повесил на него свою шляпу и потребовал, чтобы все горожане кланялись ей. По версии Цхуди, 18 ноября 1307 года Телль посетил Альтдорф со своим маленьким сыном. Он прошел мимо шляпы, но публично отказался поклониться ей и был арестован. Гесслера заинтриговала слава Телля как стрелка, но возмутило его неповиновение, поэтому он придумал жестокое наказание. Теллю и его сыну грозила казнь, однако Телль мог спасти свою жизнь, выстрелив яблоком с головы своего сына Вальтера с одного выстрела. Телль расколол яблоко стрелой из арбалета. Гесслер заметил, что Телль вынул из колчана два болта, и спросил, почему. Телль не хотел отвечать, но Гесслер пообещал не убивать его; он ответил, что если бы убил сына, то убил бы и Гесслера вторым болтом. Гесслер пришел в ярость и приказал связать Телля, заявив, что обещал пощадить его жизнь, но заточит до конца дней. Цхуди продолжает, что Телля перевозили на лодке Гесслера в подземелье замка в Кюсснахте, когда на озере Люцерн разразилась буря, и стражники боялись, что лодка потонет. Они умоляли Гесслера снять с Телля оковы, чтобы он мог взять управление на себя и спасти их. Гесслер уступил, но Телль направил лодку к скалам и выпрыгнул. Это место в «Белой книге» известно как «Tellsplatte» («Телльская плита»), и с XVI века там стоит мемориальная часовня. Телль бежал по пересеченной местности к Кюсснахту, а Гесслер преследовал его. Телль убил Гесслера вторым болтом из арбалета на участке дороги, проложенном через скалу между Иммензеем и Кюсснахтом, известном как Холе-Гассе. Этот поступок Телля вызвал восстание, которое привело к образованию Старой Швейцарской Конфедерации. По словам Цхуди, Телль снова сражался против Австрии в битве при Моргартене в 1315 году. Цхуди также рассказывает о смерти Телля в 1354 году, согласно которой он погиб, пытаясь спасти ребенка, утонувшего в реке Шахенталь в Ури. Другой ранний рассказ содержится в «Хронике Швейцарской Конфедерации» (Kronika von der loblichen Eydtgenossenschaft) Петермана Эттерлина 1507 года – это первая печатная версия истории о Телле. Хроника Хельветика была составлена Эгидием Цхуди из Глара в годы, предшествовавшие его смерти в начале 1572 года. Более 150 лет она существовала только в рукописном виде, прежде чем была окончательно отредактирована в 1734–1736 годах. Таким образом, четкой «даты публикации» хроники нет, и дату ее составления можно указать лишь приблизительно – «около 1570 года» или «до 1572 года». Однако именно рассказ Цхуди о легенде стал основным образцом для последующих писателей, даже до его публикации в печати в 1730-х годах.
The first reference to Tell, as yet without a specified given name, appears in the White Book of Sarnen (German: Weisses Buch von Sarnen). This volume was written in c. 1474 by Hans Schriber, state secretary (Landschreiber) Obwalden. It mentions the Rütli oath (German: Rütlischwur) and names Tell as one of the conspirators of the Rütli, whose heroic tyrannicide triggered the Burgenbruch rebellion. An equally early account of Tell is found in the Tellenlied, a song composed in the 1470s, with its oldest extant manuscript copy dating to 1501. The song begins with the Tell legend, which it presents as the origin of the Confederacy, calling Tell the "first confederate". The narrative includes Tell's apple shot, his preparation of a second arrow to shoot Gessler, and his escape, but it does not mention any assassination of Gessler. The text then enumerates the cantons of the Confederacy, and says was expanded with "current events" during the course of the Burgundy Wars, ending with the death of Charles the Bold in 1477. Such additional detail includes Tell's given name Wilhelm, and his being a native of Bürglen, Uri in the Schächental, the precise date of the apple shot, given as 18 November 1307 as well as the account of Tell's death in 1354. It is Tschudi's version that became influential in early modern Switzerland and entered public consciousness as the "William Tell" legend. According to Tschudi's account, William Tell was known as a strong man and an expert shot with the crossbow. In his time, the House of Habsburg emperors of Austria were seeking to dominate Uri, and Tell became one of the conspirators of Werner Stauffacher who vowed to resist Habsburg rule. Albrecht Gessler was the newly appointed Austrian Vogt of Altdorf, Switzerland. He raised a pole under the village lindentree, hung his hat on top of it, and demanded that all the townsfolk bow before it. In Tschudi's account, on 18 November 1307, Tell visited Altdorf with his young son. He passed by the hat, but publicly refused to bow to it, and was consequently arrested. Gessler was intrigued by Tell's famed marksmanship, but resentful of his defiance, so he devised a cruel punishment. Tell and his son were both to be executed; however, he could redeem his life by shooting an apple off the head of his son Walter in a single attempt. Tell split the apple with a bolt from his crossbow. Gessler then noticed that Tell had removed two crossbow bolts from his quiver, so he asked why. Tell was reluctant to answer, but Gessler promised that he would not kill him; he replied that, had he killed his son, he would have killed Gessler with the second bolt. Gessler was furious and ordered Tell to be bound, saying that he had promised to spare his life, but would imprison him for the remainder of his life. Tschudi's continues that Tell was being carried in Gessler's boat to the dungeon in the castle at Küssnacht when a storm broke on Lake Lucerne, and the guards were afraid that their boat would sink. They begged Gessler to remove Tell's shackles so that he could take the helm and save them. Gessler gave in, but Tell steered the boat to a rocky place and leaped out. The site is known in the "White Book" as the "Tellsplatte" ("Tell's slab"); it has been marked by a memorial chapel since the 16th century. Tell ran cross country to Küssnacht with Gessler in pursuit. Tell assassinated him using the second crossbow bolt, along a stretch of the road cut through the rock between Immensee and Küssnacht, which is known as the Hohle Gasse. Tell's act sparked a rebellion, which led to the formation of the Old Swiss Confederacy. According to Tschudi, Tell fought again against Austria in the 1315 Battle of Morgarten. Tschudi also has an account of Tell's death in 1354, according to which he was killed trying to save a child from drowning in the Schächental River in Uri. Another early account is in Petermann Etterlin's Chronicle of the Swiss Confederation (German: Kronika von der loblichen Eydtgenossenschaft) of 1507, the earliest printed version of the Tell story. The Chronicon Helveticum was compiled by Aegidius Tschudi of Glarus in the years leading up to his death in early 1572. For more than 150 years, it existed only in manuscript form, before finally being edited in 1734–1736. Therefore, there is no clear "date of publication" of the chronicle, and its date of composition can only be given approximately, as "ca. 1570", or "before 1572". It is Tschudi's account of the legend, however, which became the major model for later writers, even prior to its edition in print in the 1730s,
Почитание народом
Широкое почитание Телля, включая паломнические поездки к местам его подвигов, можно установить уже в начале XVI века. Генрих Бреннвальд в начале XVI века упоминает часовню (Tellskapelle) на месте прыжка Телля с лодки его пленителей. Цхуди упоминает "священную хижину" (heilig hüslin), построенную на месте убийства Гесслера. Питер Хагендорф, солдат Тридцатилетней войны, в своем дневнике упоминает о посещении "часовни, откуда Вильгельм Телль совершил побег". Первая задокументированная пьеса о Телле (Tellspiel), известная как Urner Tellspiel ("Телль-игра Ури"), вероятно, была поставлена зимой 1512 или 1513 года в Альтдорфе.
A widespread veneration of Tell, including sight seeing excursions to the scenes of his deeds, can be ascertained for the early 16th century. Heinrich Brennwald in the early 16th century mentions the chapel (Tellskapelle) on the site of Tell's leap from his captors' boat. Tschudi mentions a "holy cottage" (heilig hüslin) built on the site of Gessler's assassination. Peter Hagendorf, a soldier in the Thirty Years' War, mentions a visit to 'the chapel where William Tell escaped' in his diary. The first recorded Tell play (Tellspiel), known as the Urner Tellspiel ("Tell Play of Uri"), was probably performed in the winter of either 1512 or 1513 in Altdorf.
Три рассказа
Три Телла (Die Drei Tellen, также Die Drei Telle) были символическими фигурами Швейцарской крестьянской войны 1653 года. Они выражали надежду угнетенного населения повторить успех восстания против Габсбургов в начале XIV века. К XVIII веку Три Телла стали ассоциироваться с легендой о спящем герое. Говорили, что они спят в пещере на горе Риги. Возвращение Телля в час нужды было предсказано в «Телленлиде» 1653 года и символически воплотилось в образах Трёх Теллов, создаваемых людьми в костюмах, в одном случае кульминировавших в фактическом убийстве, совершенном этими исполнителями в исторических костюмах. В XVI веке образ Телля тесно переплёлся и в конечном итоге слился с легендой Рютлишвура, а «Три Телла» представляли трех заговорщиков или эйдгеноссенов – Вальтера Фюрста, Арнольда фон Мельхталя и Вернера Штауффахера. В 1653 году в Шюпфхайме появились три человека в исторических костюмах, изображающих Трёх Теллов. Другие подобные представления Трёх Теллов также возникали в Фрайе Амтере и Эмментале. Первыми исполнителями ролей Трёх Теллов были Ганс Земп, Каспар Унтернерер из Шюпфхайма и Уэли Дахинден из Хасле. Они появлялись на ряде важных крестьянских собраний во время войны, символизируя преемственность нынешнего восстания с движением сопротивления против власти Габсбургов, возникшим при основании Швейцарской Конфедерации. Унтернерер и Дахинден бежали в Альпы Энтлебуха до прибытия войск генерала Себастьяна Перегрина Цвейерса; Земп скрылся в Эльзасе. После подавления восстания крестьяне проголосовали за тираноубийство, непосредственно вдохновлённое легендой о Телле, и предприняли попытку убить люцернского шюльтейса Ульриха Дюликера. Дахинден и Унтернерер вернулись в своих ролях Теллей, к ним присоединился Ханс Штадельманн, заменивший Земпа. В засаде им удалось ранить Дюликера и убить члена Люцернского парламента, Каспара Студера. Эта попытка убийства – исключительный акт в культуре Старой Швейцарской Конфедерации – была широко признана и одобрена среди крестьянского населения, но её влияния оказалось недостаточно для возобновления восстания. Эта тема также нашла отражение в поэме Фелисии Хеманс «Пещера трёх Теллов» 1824 года.
The Three Tells (die Drei Tellen, also die Drei Telle) were symbolic figures of the Swiss Peasant War of 1653. They expressed the hope of the subject population to repeat the success story of the rebellion against Habsburg in the early 14th century. By the 18th century, the Drei Tellen had become associated with a sleeping hero legend. They were said to be asleep in a cave at the Rigi. The return of Tell in times of need was already foretold in the Tellenlied of 1653 and symbolically fulfilled in the impersonation of the Three Tells by costumed individuals, in one instance culminating in an actual assassination executed by these impersonators in historical costume. Tell during the 16th century had become closely associated and eventually merged with the Rütlischwur legend, and the "Three Tells" represented the three conspirators or Eidgenossen Walter Fürst, Arnold von Melchtal and Werner Stauffacher. In 1653, three men dressed in historical costume representing the Three Tells appeared in Schüpfheim. Other impersonations of the Three Tells also appeared in the Freie Ämter and in the Emmental. The first impersonators of the Three Tells were Hans Zemp, Kaspar Unternährer of Schüpfheim and Ueli Dahinden of Hasle. They appeared at a number of important peasant conferences during the war, symbolizing the continuity of the present rebellion with the resistance movement against the Habsburg overlords at the origin of the Swiss Confederacy. Unternährer and Dahinden fled to the Entlebuch alps before the arrival of the troops of general Sebastian Peregrin Zwyers; Zemp escaped to the Alsace. After the suppression of the rebellion, the peasants voted for a tyrannicide, directly inspired by the Tell legend, attempting to kill the Lucerne Schultheiss Ulrich Dulliker. Dahinden and Unternährer returned in their roles of Tells, joined by Hans Stadelmann replacing Zemp. In an ambush, they managed to injure Dulliker and killed a member of the Lucerne parliament, Caspar Studer. The assassination attempt — an exceptional act in the culture of the Old Swiss Confederacy — was widely recognized and welcomed among the peasant population, but its impact was not sufficient to rekindle the rebellion. It is also the subject of Felicia Hemans's poem The Cavern of the Three Tells of 1824.
Дебаты об историчности
Историчность Уильяма Телла является предметом споров. Франсуа Гильманн, государственный деятель Фрибурга, а позднее историк и советник императора Габсбургской империи Рудольфа II, в 1607 году написал Мельхиору Голдасту: "Я следовал распространенному мнению, сообщая о некоторых деталях в своих швейцарских древностях [опубликованных в 1598 году], но когда я внимательно изучил их, вся эта история показалась мне чистой выдумкой". В 1760 году Симеон Уриэль Фрейденбергер из Люцерна анонимно опубликовал трактат, в котором утверждал, что легенда о Телле, по всей вероятности, основана на датской саге о Пальнатоки. Французский перевод его книги Готтлиба Эммануэля фон Галлера (Guillaume Tell, Fable danoise), изданный под именем Галлера для защиты Фрейденбергера, был сожжен в Альтдорфе. Скептический взгляд на существование Телла оставался очень непопулярным, особенно после того как образ Телла, созданный в пьесе Шиллера 1804 года, был принят как национальный герой в зарождающемся швейцарском патриотизме периода Реставрации и Возрождения Швейцарской Конфедерации. В 1840-х годах Джозеф Эутих Копп (1793–1866) опубликовал скептические рецензии на фольклорные аспекты основополагающих легенд Старой Конфедерации, вызвав "полемические дебаты" как внутри, так и за пределами академических кругов. De Capitani (2013) указывает на споры вокруг Коппа в 1840-х годах как на переломный момент, после которого сомнения в историчности Телла "больше нельзя было игнорировать". Со второй половины XIX века среди историков в значительной степени не оспаривалось, что не существует современных (XIV века) свидетельств о Телле как об исторической личности, не говоря уже о рассказе о выстреле по яблоку. Дебаты в конце XIX – XX веков в основном касались масштаба "исторического ядра" в хроникальных преданиях, окружающих раннюю Конфедерацию. Стремление защитить историчность Befreiungstradition ("традиции освобождения") швейцарской истории имело политический подтекст, поскольку с XVII века празднование этой традиции в основном ограничивалось католическими кантонами, и поэтому объявление каких-либо ее частей неисторическими рассматривалось как нападение городских протестантских кантонов на сельские католические кантоны. Решение, принятое в 1891 году, установить 1 августа как День швейцарской национальной независимости следует рассматривать в этом контексте – как демонстративный отход от традиционной Befreiungstradition и празднования подвига Телла к чисто документальным свидетельствам Федерального устава 1291 года. В связи с этим федеральное правительство поручило Вильгельму Эхсли опубликовать "научный отчет" об основании Конфедерации, чтобы обосновать выбор 1291 года вместо 1307 года (традиционной даты подвига Телля и Рютлишвура) в качестве даты основания швейцарского государства. Кантон Ури, в знак протеста против этого решения, принятого на федеральном уровне, воздвиг в Альтдорфе памятник Теллю в 1895 году, на основании которого была четко указана дата 1307 года. Более поздние предложения по идентификации Телля как исторической личности, такие как публикация 1986 года, выводящая имя Телль из названия местности Телликон (современный Делликон в кантоне Цюрих), выходят за рамки господствующей историографии.
The historicity of William Tell has been subject to debate. François Guillimann, a statesman of Fribourg and later historian and advisor of the Habsburg Emperor Rudolf II, wrote to Melchior Goldast in 1607: "I followed popular belief by reporting certain details in my Swiss antiquities [published in 1598], but when I examine them closely the whole story seems to me to be pure fable." In 1760, Simeon Uriel Freudenberger from Luzern anonymously published a tract arguing that the legend of Tell in all likelihood was based on the Danish saga of Palnatoki. A French translation of his book by Gottlieb Emanuel von Haller (Guillaume Tell, Fable danoise), published under Haller's name to protect Freudenberger, was burnt in Altdorf. The skeptical view of Tell's existence remained very unpopular, especially after the adoption of Tell as depicted in Schiller's 1804 play as national hero in the nascent Swiss patriotism of the Restoration and Regeneration period of the Swiss Confederation. In the 1840s, Joseph Eutych Kopp (1793–1866) published skeptical reviews of the folkloristic aspects of the foundational legends of the Old Confederacy, causing "polemical debates" both within and outside of academia. De Capitani (2013) cites the controversy surrounding Kopp in the 1840s as the turning point after which doubts in Tell's historicity "could no longer be ignored". From the second half of the 19th century, it has been largely undisputed among historians that there is no contemporary (14th century) evidence for Tell as a historical individual, let alone for the apple shot story. Debate in the late 19th to 20th centuries mostly surrounded the extent of the "historical nucleus" in the chronistic traditions surrounding the early Confederacy. The desire to defend the historicity of the Befreiungstradition ("liberation tradition") of Swiss history had a political component, as since the 17th century its celebration had become mostly confined to the Catholic cantons, so that the declaration of parts of the tradition as ahistorical was seen as an attack by the urban Protestant cantons on the rural Catholic cantons. The decision, taken in 1891, to make 1 August the Swiss National Day is to be seen in this context, an ostentative move away from the traditional Befreiungstradition and the celebration of the deed of Tell to the purely documentary evidence of the Federal Charter of 1291. In this context, Wilhelm Oechsli was commissioned by the federal government with publishing a "scientific account" of the foundational period of the Confederacy in order to defend the choice of 1291 over 1307 (the traditional date of Tell's deed and the Rütlischwur) as the foundational date of the Swiss state. The canton of Uri, in defiant reaction to this decision taken at the federal level, erected the Tell Monument in Altdorf in 1895, with the date 1307 inscribed prominently on the base of the statue. Later proposals for the identification of Tell as a historical individual, such as a 1986 publication deriving the name Tell from the placename Tellikon (modern Dällikon in the Canton of Zürich), are outside of the historiographical mainstream.
Сравнительная мифология
Легенда о Телле сопоставляется с рядом других мифов или легенд, в особенности в скандинавской мифологии, повествующих о волшебном стрелке, пришедшем на помощь угнетенному народу, находящемуся под властью тирана. История о великом внезаконнике, успешно выстрелившем в яблоко с головы своего ребенка, является архетипом, присутствующим в истории об Эгиле в саге Тидрекса (связанной с богом Уллром в традиции Эдд) и в рассказах об Адаме Белле из Англии, Палнатоки из Дании и преданиях из Голштейна. Такие параллели были отмечены еще в 1760 году Готтлибом Эммануэлем фон Галлером и пастором Симеоном Уриэлем Фрейденбергером в книге под названием «Вильгельм Телль, датская басня» (нем. Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen). Эта книга оскорбила швейцарцев, и ее экземпляр был публично сожжен на площади Альтдорф. Фон Галлер предстал перед судом, но власти пощадили его жизнь, поскольку он принес унизительные извинения. Рохгольц (1877) связывает сходство легенды о Телле с историями об Эгиле и Палнатоки с преданиями о миграции из Швеции в Швейцарию в Средние века. Он также приводит параллели в народных сказках финнов и саамов. Из дохристианской скандинавской мифологии Рохгольц сопоставляет Ульра, носящего эпитет Бога Аса («бог лука»), с Геймдаллем и даже самим Одином, который, согласно Gesta Danorum (Книга 1, глава 8.16), помог Хаддингусу, выстрелив десятью стрелами из арбалета одним выстрелом и убив столько же врагов. Рохгольц далее сравнивает индоевропейские и восточные традиции и заключает (с. 35–41), что легенда о мастерском стрелке, поражающем яблоко (или аналогичную небольшую цель), была известна за пределами германского мира (Германия, Скандинавия, Англия) и прилегающих регионов (Финляндия и Балтика) в Индии, Аравии, Персии и на Балканах (Сербия). Датская легенда о Палнатоки, впервые зафиксированная в XII веке в Gesta Danorum Саксоном Грамматиком, является самой ранней известной параллелью легенде о Телле. Как и в случае с Вильгельмом Теллем, Палнатоки вынужден правителем (в данном случае королем Харальдом Синезубым) выстрелить яблоко с головы своего сына в качестве доказательства своего мастерства стрельбы. Поразительное сходство между Вильгельмом Теллем и Палнатоки заключается в том, что оба героя вынимают из колчана более одной стрелы. На вопрос, почему он вытащил несколько стрел из колчана, Палнатоки также отвечает, что если бы он поразил своего сына первой стрелой, то выстрелил бы в короля Харальда оставшимися двумя стрелами.
The Tell legend has been compared to a number of other myths or legends, specifically in Norse mythology, involving a magical marksman coming to the aid of a suppressed people under the sway of a tyrant. The story of a great outlaw successfully shooting an apple from his child's head is an archetype present in the story of Egil in the Thidreks saga (associated with the god Ullr in Eddaic tradition) as well as in the stories of Adam Bell from England, Palnatoki from Denmark, and a story from Holstein. Such parallels were pointed out as early as 1760 by Gottlieb Emanuel von Haller and the pastor Simeon Uriel Freudenberger in a book titled "William Tell, a Danish Fable" (German: Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen). This book offended Swiss citizens, and a copy of it was burnt publicly at the Altdorf square. Von Haller underwent a trial, but the authorities spared his life, as he made abject apologies. Rochholz (1877) connects the similarity of the Tell legend to the stories of Egil and Palnatoki with the legends of a migration from Sweden to Switzerland during the Middle Ages. He also adduces parallels in folktales among the Finns and the Lapps (Sami). From pre Christian Norse mythology, Rochholz compares Ullr, who bears the epithet of Boga As ("bow god"), Heimdall and also Odin himself, who according to the Gesta Danorum (Book 1, chapter 8.16) assisted Haddingus by shooting ten bolts from a crossbow in one shot, killing as many foes. Rochholz further compares Indo European and oriental traditions and concludes (pp. 35–41) that the legend of the master marksman shooting an apple (or similar small target) was known outside the Germanic sphere (Germany, Scandinavia, England) and the adjacent regions (Finland and the Baltic) in India, Arabia, Persia and the Balkans (Serbia). The Danish legend of Palnatoki, first attested in the twelfth century Gesta Danorum by Saxo Grammaticus, is the earliest known parallel to the Tell legend. As with William Tell, Palnatoki is forced by the ruler (in this case King Harald Bluetooth) to shoot an apple off his son's head as proof of his marksmanship. A striking similarity between William Tell and Palnatoki is that both heroes take more than one arrow out of their quiver. When asked why he pulled several arrows out of his quiver, Palnatoki, too, replies that if he had struck his son with the first arrow, he would have shot King Harald with the remaining two arrows.