Католическая церковь в США: история и современное состояние.

Введение

Обзор роли католической церкви в Соединенных Штатах, структура католической церкви в Соединенных Штатах.

По состоянию на 2018 год католическая церковь объединяет 23% населения Соединенных Штатов, что делает ее второй по величине религиозной группировкой в стране после протестантизма и крупнейшей единой церковью или христианской конфессией, учитывая, что протестантизм разделен на отдельные деноминации. Согласно опросу Gallup 2020 года, 25% американцев назвали себя католиками. Соединенные Штаты занимают четвертое место в мире по численности католического населения после Бразилии, Мексики и Филиппин. Католицизм оказал значительное культурное, социальное и политическое влияние на Соединенные Штаты, и эта религия долгое время ассоциировалась с Демократической партией и левыми политическими движениями. Антикатолицизм был политикой англичан, первоначально поселившихся в колониях Новой Англии, и сохранялся даже во время войн с французами в Новой Франции. Американская революция и классический либерализм восстановили религиозную свободу для католиков. В 1840-х годах католики стали идентифицировать себя с демократами, выступая против консервативных и евангельских вигов. Эта тенденция сохранилась и в 20-м веке, когда католики стали ключевой частью коалиции «Новый курс». С 1970-х годов эти связи ослабли, и католиков часто рассматривают как колеблющихся избирателей. Два католика были президентами Соединенных Штатов: президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди (1961–1963) и Джо Байден (2021–настоящее время). Несмотря на противоречие с определенными учениями церкви, опросы неоднократно показывают, что миряне в культурном отношении более либеральны, чем среднестатистический избиратель, в том числе в вопросах права на аборт и однополых браков. Руководство церковных институтов, как правило, придерживается более традиционных взглядов.

История

Католицизм оказал значительное культурное, социальное и политическое влияние на Соединенные Штаты. Одна из колоний Британской Америки, провинция Мэриленд, «католическое владение», была основана в XVII веке с выраженной английской католической идентичностью, противопоставляя себя соседней колонии Массачусетского залива и колонии Вирджиния, где доминировали протестанты. Она была названа в честь католической королевы Генриетты Марии, жены Карла I Английского. Политически провинция находилась под влиянием католических колониальных семей Мэриленда, таких как барон Калверт Балтимор и семья Кэрролл, представители которой имели ирландские корни. Большая часть религиозной ситуации в Тринадцати колониях отражала конфессиональные разногласия Английской гражданской войны и, в более широком смысле, последствия Английской Реформации. Радикальные пуритане, которых в Англии считали изгоями из-за их оппозиции англиканской церкви лаудианского толка, рассматривали поселение в американских колониях, особенно в Плимутской колонии, как способ избежать религиозных ограничений на родине и часто были теологически еще более нетерпимы к католикам, чем в самой Англии. В провинции Нью-Йорк (названной в честь вышеупомянутого Якова II) также проживали католики. В 1785 году численность католиков оценивалась в 25 000 человек: 15 800 в Мэриленде, 7 000 в Пенсильвании и 1 500 в Нью-Йорке. Обслуживать верующих могли лишь 25 священников. Это составляло менее 2% от общей численности населения Тринадцати колоний. Французы назвали ряд своих поселений в честь католических святых, таких как Сент-Луи, Со-Сент-Мари, Сент-Игнас, Сент-Шарль и другие. Католическое, культурно французское население американцев, происходящее из этой колонии, сегодня известно как луизианские креолы и каджуны. В XIX веке территории, ранее принадлежавшие католической Испанской империи, стали частью Соединенных Штатов, начиная с Флориды в 1820-х годах. Большинство испанских американских территорий с католическим наследием обрели независимость в начале XIX века, включая Мексику, граничащую с Соединенными Штатами. Соединенные Штаты впоследствии аннексировали части Мексики, начиная с Техаса в 1840-х годах и, после окончания Мексикано-американской войны, территорию, известную как Мексиканская уступка, включающую будущие штаты Калифорния, Невада, Юта, большую часть Аризоны, остальную часть Нью-Мексико, Колорадо и Вайоминг. В еще большей степени, чем французы, испанцы назвали многие поселения в колониальный период в честь католических святых или в связи с католической религиозной символикой, названия, которые сохранились после того, как эти территории вошли в состав Соединенных Штатов, особенно в Калифорнии (Лос-Анджелес, Сан-Франциско, Сан-Диего, Сакраменто, Сан-Бернардино, Санта-Барбара, Санта-Моника, Санта-Кларита, Сан-Хуан-Капистрано, Сан-Луис-Обиспо и многие другие), а также в Техасе (Сан-Антонио, Сан-Хуан, Сан-Маркос и Сан-Анджело), Нью-Мексико (Санта-Фе) и Флориде (Сент-Огастин). Вплоть до 1898 года, после Испано-американской войны, Соединенные Штаты взяли под контроль Пуэрто-Рико, Гуам и Филиппины, а также Кубу на некоторое время, все из которых имели многовековую историю испанского католического колониального правления (хотя они не были преобразованы в штаты).

Catholicism has had a significant cultural, social, and political impact on the United States.]] One of the colonies of British America, the Province of Maryland, "a Catholic Proprietary," was founded with an explicitly English Catholic identity in the 17th century, contrasting itself with the neighbouring Protestant dominated Massachusetts Bay Colony and Colony of Virginia. It was named after the Catholic Queen Henrietta Maria, the wife of Charles I of England. Politically, it was under the influence of Catholic colonial families of Maryland such as the Calvert Baron Baltimore and the Carroll family, the latter of Irish origin. Much of the religious situation in the Thirteen Colonies reflected the sectarian divisions of the English Civil War and in a larger sense the aftermath of the English Reformation. Radical Puritans, who were viewed as outsiders in England for their opposition to the establishment Laudian leaning Anglican Church, saw settlement in the American Colonies, particularly with the Plymouth Colony, as a way to escape religious restrictions against them in "the motherland" and were often theologically even more hostile to Catholics than the situation in England itself. There were also some Catholics in the Province of New York (named after the aforementioned James II). In 1785, the estimated number of Catholics was at 25,000; 15,800 in Maryland, 7,000 in Pennsylvania and 1,500 in New York. There were only 25 priests serving the faithful. This was less than 2% of the total population in the Thirteen Colonies. The French named a number of their settlements after Catholic saints, such as St. Louis, Sault Ste. Marie, St. Ignace, St. Charles and others. The Catholic, culturally French population of Americans, descended from this colony are today known as the Louisiana Creole and Cajun people. During the 19th century, territories previously belonging to the Catholic Spanish Empire became part of the United States, starting with Florida in the 1820s. Most of the Spanish American territories with a Catholic heritage became independent during the early 19th century, this included Mexico on the border of the United States. The United States subsequently annexed parts of Mexico, starting with Texas in the 1840s and after the end of the Mexican–American War an area known as the Mexican Cession, including what would become the states of California, Nevada, Utah, most of Arizona, the rest of New Mexico, Colorado and Wyoming. To an even greater extent than the French, the Spanish had named many settlements in the colonial period after Catholic saints or in reference to Catholic religious symbolism, names that they would retain after becoming part of the United States, especially in California (Los Angeles, San Francisco, San Diego, Sacramento, San Bernardino, Santa Barbara, Santa Monica, Santa Clarita, San Juan Capistrano, San Luis Obispo and numerous others), as well as Texas (San Antonio, San Juan, San Marcos and San Angelo), New Mexico (Santa Fe) and Florida (St. Augustine). As late as 1898, following the Spanish–American War, the United States took control of Puerto Rico, Guam and the Philippines, as well as Cuba for a time, all of which had several centuries of Spanish Catholic colonial history (though they were not made into states).

XIX век (18001900)

Число католиков резко возросло, начиная с 1840-х годов, с прибытием большого количества немецких, ирландских и других европейских католиков. После 1890 года итальянцы и поляки составляли наибольшую часть новых католиков, однако вклад внесли многие страны Европы, а также Квебек. К 1850 году католики стали крупнейшей религиозной группой в стране. В период с 1860 по 1890 год их численность утроилась, достигнув семи миллионов.

Католическое возрождение

Историк Джон Макгриви выделяет крупное католическое возрождение, охватившее Европу, Северную и Южную Америку в начале XIX века. Оно развивалось в среде католических городских кварталов, приходов, школ и объединений, члены которых осознавали себя противостоящими и морально превосходящими более широкому американскому обществу. Это католическое возрождение известно как «Ультрамонтанизм». Оно включало в себя новый акцент на томистской теологии для интеллектуалов. Для прихожан это означало гораздо более глубокую набожность, подчеркивающую чудеса, святых и новые формы почитания, такие как обязательное посещение воскресной мессы, регулярная исповедь и причастие, молитва Розария, почитание Пресвятой Девы Марии и соблюдение пятничных дней без мяса. Возросло уважение к епископам и, особенно, к Папе, с усилением контроля Ватикана над назначением епископов и уменьшением автономии местных приходов. Значительно увеличилось посещение мессы, резко возросло число религиозных призваний, особенно среди женщин. Католики создали систему приходских школ, используя недавно доступных монахинь и финансирование от более религиозных родителей. Браки с протестантами настоятельно не одобрялись и допускались лишь при условии католического воспитания детей. Приходские школы эффективно способствовали заключению браков внутри конфессии. К концу XIX века диоцезы строили начальные школы с преподаванием на иностранных языках в приходах, обслуживающих немцев и другие неанглоязычные группы. Они собирали значительные средства на строительство диоцезальных средних школ с преподаванием только на английском языке, что привело к увеличению межэтнических браков и ослаблению этнического национализма. Руководство все больше переходило в руки ирландцев. Ирландские епископы тесно сотрудничали с Ватиканом и поддерживали верховенство Ватикана, кульминацией которого стало провозглашение папской непогрешимости в 1870 году. Епископы начали стандартизировать дисциплину в американской Церкви, созвав Пленарные соборы Балтимора в 1852, 1866 и 1884 годах. Эти соборы привели к публикации Балтиморского катехизиса и основанию Католического университета Америки. Священники-иезуиты, изгнанные из Европы, нашли новый дом в США. Они основали многочисленные средние школы, а также 28 колледжей и университетов, такие как Джорджтаунский университет (1789 г.), Университет Сент-Луиса (1818 г.), Бостонский колледж, Колледж Святого Креста, Университет Санта-Клары и несколько колледжей Лойолы. За ними последовали многие другие религиозные общины, такие как доминиканцы, Конгрегация Святого Креста и францисканцы. В 1890-х годах спор об «американизме» вызвал волнение среди высших церковных чиновников. Ватикан подозревал излишний либерализм в американской Церкви, что привело к повороту к консервативной теологии, поскольку ирландские епископы все более демонстрировали свою полную лояльность Папе, а следы либеральной мысли в католических колледжах были подавлены. В рамках этого спора основатель Отцов-паулистов, Исаак Хеккер, был обвинен французским священником Шарлем Меньеном в субъективизме и скрытом протестантизме. Кроме того, некоторые, симпатизировавшие Хеккеру во Франции, были обвинены в «американизме».

Historian John McGreevy identifies a major Catholic revival that swept across Europe, North America, and South America in the early 19th century. It was nurtured in the world of Catholic urban neighborhoods, parishes, schools, and associations, whose members understood themselves as arrayed against, and morally superior to the wider American society. The Catholic Revival is called "Ultramontanism." It included a new emphasis on Thomistic theology for intellectuals. For parishioners it meant a much deeper piety that emphasized miracles, saints, and new devotions such as, compulsory Sunday attendance, regular confession and communion, praying the rosary, a devotion to the Blessed Virgin, and meatless Fridays. There was a deeper respect for bishops, and especially the Pope, with more direct control by the Vatican over selecting bishops and less autonomy for local parishes. There was a sharp increase in Mass attendance, religious vocations soared, especially among women. Catholics set up a parochial school system using the newly available nuns, and funding from the more religious parents. Intermarriage with Protestants was strongly discouraged. It was tolerated only if the children were brought up Catholics. The parochial schools effectively promoted marriage inside the faith. By the late 19th century dioceses were building foreign language elementary schools in parishes that catered to Germans and other non English speaking groups. They raised large sums to build English only diocesan high schools, which had the effect of increasing ethnic intermarriage and diluting ethnic nationalism. Leadership was increasingly in the hands of the Irish. The Irish bishops worked closely with the Vatican and promoted Vatican supremacy that culminated in Papal infallibility proclaimed in 1870. The bishops began standardizing discipline in the American Church with the convocation of the Plenary Councils of Baltimore in 1852, 1866 and 1884. These councils resulted in the promulgation of the Baltimore Catechism and the establishment of The Catholic University of America. Jesuit priests who had been expelled from Europe found a new base in the U. S. They founded numerous secondary schools and 28 colleges and universities, such as Georgetown University (1789), St. Louis University (1818), Boston College, the College of Holy Cross, the University of Santa Clara, and several Loyola Colleges. Many other religious communities like the Dominicans, Congregation of Holy Cross, and Franciscans followed suit. In the 1890s, the Americanism controversy roiled senior officials. The Vatican suspected there was too much liberalism in the American Church, and the result was a turn to conservative theology as the Irish bishops increasingly demonstrated their total loyalty to the Pope, and traces of liberal thought in the Catholic colleges were suppressed. As part of this controversy, the founder of the Paulist Fathers, Isaac Hecker, was accused by the French cleric Charles Maignen of subjectivism and crypto Protestantism. Additionally some who sympathized with Hecker in France were accused of Americanism.

Монахини и сестры

Монахини и сестры играли значительную роль в американской религии, образовании, сестринском деле и социальной работе с начала XIX века. В католической Европе монастыри на протяжении веков щедро наделялись и поддерживались аристократией. Однако богатых американских католиков было немного, а аристократии не существовало. Религиозные ордена были основаны предприимчивыми женщинами, которые увидели потребность и возможность, и комплектовались набожными женщинами из бедных семей. Численность быстро росла: 900 сестер в 15 общинах в 1840 году, 50 000 в 170 конгрегациях в 1900 году и 135 000 в 300 различных конгрегациях к 1930 году. Начиная с 1820 года, количество сестер всегда превышало количество священников и братьев. Пик численности пришелся на 1965 год – 180 000 человек, после чего в 2010 году она сократилась до 56 000. Многие женщины покинули свои ордена, и пополнение было незначительным. 8 апреля 2008 года кардинал Уильям Левада, префект Конгрегации вероучения при папе Бенедикте XVI, встретился в Риме с руководством Конференции лидеров женских религиозных орденов и сообщил, что Конгрегация вероучения проведет доктринальную оценку LCWR, выразив обеспокоенность тем, что монахини высказывают радикально феминистские взгляды. По словам Лори Гудштейн, расследование, которое многие американские католики расценивали как «тягостное и несправедливое преследование сестер, руководивших церковными школами, больницами и благотворительными организациями», было окончательно закрыто в 2015 году папой Франциском.

Антикатолицизм

Появились некоторые антикатолические политические движения: "Незнающие" в 1840-х годах, Американская защитная ассоциация в 1890-х годах и второй Ку-клукс-клан в 1920-х годах, которые действовали в Соединенных Штатах. Но уже в 1884 году, в условиях вспышек антикатолицизма, католические лидеры, такие как кардинал Джеймс Гиббонс, испытывали восхищение своей страной: "Чем чаще я бываю в Европе, – говорил Гиббонс, – чем дольше там остаюсь и чем глубже изучаю политическое положение ее народов, тем с большим восхищением возвращаюсь домой и тем сильнее чувствую благодарность за то, что я – гражданин Америки". Неприязнь со стороны протестантов ослабела, когда католики проявили патриотизм во время Первой мировой войны, свою преданность благотворительности и приверженность демократическим ценностям.

Персонал

Церковь привлекает людей к различным руководящим и служебным ролям. К её служителям относятся рукоположенное духовенство (епископы, священники и диаконы) и нерукоположенные миряне, занимающиеся церковно-миссионерской деятельностью, богословы и катехизаторы. Некоторые католики, как миряне, так и священнослужители, избирают жизнь, посвященную Богу, вместо брака. Это включает в себя широкий спектр форм жизни, от монастырской (монахи и монахини) до нищенствующей (братья и сестры), апостольской (священники, братья и сестры), а также светских и мирянских институтов. В то время как многие из них также служат в той или иной форме служения, другие занимаются светской работой, внутри или вне церковной структуры. Жизнь, посвященная Богу, сама по себе не делает человека частью духовенства или служителем церкви. Помимо этого, многие миряне работают в "светских" профессиях, поддерживая деятельность церковных учреждений, включая преподавателей, работников здравоохранения, специалистов в области финансов и управления персоналом, юристов и других.

Неспециалисты

630 католических больниц в США имеют общий бюджет в 101,7 миллиарда долларов и нанимают 641 030 сотрудников, выраженных в полной ставке. В 6 525 католических начальных и средних школах в США работает 151 101 сотрудник, выраженный в полной ставке, из которых 97,2% – миряне, 2,3% – посвященные лица, а 0,5% – священнослужители. В 261 католическом учреждении высшего (третьего) образования в США работает около 250 000 сотрудников, выраженных в полной ставке, включая преподавателей, административный персонал и вспомогательный персонал. В целом, Католическая церковь нанимает более миллиона сотрудников и располагает оперативным бюджетом почти в 100 миллиардов долларов для управления приходами, епархиальными начальными и средними школами, домами престарелых, ретрит-центрами, больницами и другими благотворительными учреждениями.

Приходские школы

К середине XIX века католики в крупных городах начали создавать собственную систему приходских школ. Главным побудительным мотивом был страх, что знакомство с протестантскими учителями в государственных школах и протестантскими сверстниками приведет к утрате веры. Протестанты отреагировали резкой оппозицией любому государственному финансированию приходских школ. Тем не менее, католики строили свои начальные школы, приход за приходом, используя в качестве учителей монахинь с очень низкой оплатой труда. В классах высшим приоритетом были набожность, ортодоксальность и строгая дисциплина. Знание предмета преподаваемого материала было второстепенным, и в конце XIX века немногие учителя в приходских (или светских) школах сами заканчивали более восьмого класса. Монахини происходили из различных орденов, и не предпринималось попыток организовать совместные программы подготовки учителей. Епископы оставались безразличными. Наконец, примерно в 1911 году, при поддержке Католического университета Америки в Вашингтоне, католические колледжи начали проводить летние курсы для обучения монахинь педагогическим методикам. Далеко после Второй мировой войны католические школы отличались худшим материально-техническим обеспечением по сравнению с государственными школами и менее квалифицированными учителями. Учителей отбирали по религиозности, а не по педагогическим навыкам; результатом были набожные дети и снижение риска брака с протестантами. Однако ко второй половине XX века католические школы стали демонстрировать значительно лучшие результаты, чем государственные.

Университеты и колледжи

По данным Ассоциации католических колледжей и университетов в 2011 году, в Соединенных Штатах насчитывалось около 230 католических университетов и колледжей, в которых обучалось почти 1 миллион студентов и работало около 65 000 профессоров. В 2016 году количество высших учебных заведений сократилось до 227, а число студентов – до 798 006. Национальный университет Церкви, основанный епископами страны в 1887 году, – Католический университет Америки в Вашингтоне, округ Колумбия. Первым католическим колледжем/университетом высшего образования, учрежденным в Соединенных Штатах, является Джорджтаунский университет, основанный в 1789 году. Самым богатым католическим университетом США является Университет Нотр-Дам (основан в 1842 году) с капиталом более 20 миллиардов долларов в 2022 году. В рейтинге U.S. News & World Report за 2021 год 10 из 100 лучших национальных университетов США были католическими.

Семинарии

Согласно Официальному католическому справочнику за 2016 год, по состоянию на 2016 год в Соединенных Штатах насчитывалось 243 семинарии с 4785 студентами, из которых 3629 – епархиальные семинаристы и 1456 – религиозные семинаристы. По официальной статистике за 2017 год в Соединенных Штатах обучалось 5050 семинаристов (3694 епархиальных и 1356 религиозных). Кроме того, американские католические епископы осуществляют надзор за Папским Североамериканским колледжем для американских семинаристов и священников, обучающихся в одном из Папских университетов в Риме.

Система здравоохранения

В 2002 году католическая система здравоохранения, осуществляющая надзор за 625 больницами с общим доходом в 30 миллиардов долларов, была крупнейшей группой некоммерческих систем в стране. К 2008 году стоимость содержания этих больниц возросла до 84,6 миллиарда долларов, включая 5,7 миллиарда долларов, которые они выделяют на благотворительность. По данным Католической ассоциации здравоохранения Соединенных Штатов, в среднем 60 систем здравоохранения принимают каждого шестого пациента по всей стране ежегодно. Согласно данным Merger Watch (2018), католические учреждения составляют около 10% всех "единственных поставщиков медицинских услуг для населения" в США (49 из 514). В некоторых штатах этот процент значительно выше: например, в Висконсине и Южной Дакоте "католические больницы обеспечивают не менее 50% услуг единственного поставщика для населения".

Католические благотворительные организации

Католическая благотворительность является крупнейшей сетью добровольных социальных служб в Соединенных Штатах. В 2009 году в Нью-Джерси был принят 50-тысячный беженец из Бирмы, прибывший в Соединенные Штаты. Аналогично, Служба миграции и помощи беженцам при Конференции католических епископов США с 2006 года помогла расселиться 14 846 беженцам из Бирмы. В 2010 году Католическая благотворительность США была одной из всего четырех благотворительных организаций, вошедших в топ-400 благотворительных организаций, которые зафиксировали рост пожертвований в 2009 году, согласно исследованию, проведенному The Chronicle of Philanthropy.

Демография

Число католиков быстро росло в XIX и XX веках благодаря высокой рождаемости и иммиграции, особенно из Ирландии и Германии, а после 1880 года – из Восточной Европы, Италии и Квебека. Крупномасштабная католическая иммиграция из Мексики началась после 1910 года, и в 2019 году латиноамериканцы составляли 37 процентов американских католиков. С 1960 года доля американцев, причисляющих себя к католикам, снизилась примерно с 25% до 22%. В исследовании Pew Research 2021 года «21% взрослых американцев назвали себя католиками, что соответствует доле католиков в населении в 2014 году». Численность католиков увеличилась с 45 миллионов до 72 миллионов. По состоянию на 2018 год 39% американских католиков посещают церковь еженедельно, по сравнению с 45% американских протестантов. Около 10% населения Соединенных Штатов по состоянию на 2010 год – бывшие католики или непрактикующие, почти 30 миллионов человек. Люди уходят по ряду причин, которые также влияют на другие конфессии: потеря веры, разочарование, безразличие или отказ от принадлежности к другой религиозной группе или к какой-либо вообще. Хотя католики присутствуют по всей стране, они, как правило, более сконцентрированы на северо-востоке и в городском Среднем Западе. В настоящее время они также сосредоточены на юго-западе, что связано с продолжающимся ростом американской латиноамериканской общины, поскольку доля населения США постепенно смещает географический центр американского католицизма с северо-востока и городского Среднего Запада на юг и запад. Региональное распределение католиков США (в процентах от общей численности католиков США) следующее: Северо-восток – 24%, Средний Запад – 19%, Юг – 32% (процент, который увеличился в последние годы из-за растущего числа католиков, в основном в Техасе, Луизиане и Флориде, в то время как остальные южные штаты остаются преимущественно протестантскими), и Запад – 25%. В то время как самые богатые и образованные американцы, как правило, принадлежат к некоторым протестантским американским группам, а также к еврейским и индуистским общинам в целом, больше католиков (13,3 миллиона) и больше католиков имеют высшее образование (более 19 миллионов), чем члены любой другой религиозной общины в Соединенных Штатах, если рассматривать их по соответствующим конфессиям или религиозным признакам. В 2017 году в Соединенных Штатах было зарегистрировано 70 412 000 католиков (22% населения США), согласно подсчетам американских епископов в их Официальном католическом справочнике за 2016 год. Оценки общей численности американских католиков за последние годы обычно колеблются от 20% до 28%. По словам Альберта Дж. Менедеса, директора по исследованиям организации «Американцы за религиозную свободу», многие американцы продолжают называть себя католиками, но «по разным причинам не регистрируются в местных приходах». Согласно опросу 35 556 американских жителей (опубликованному в 2008 году Pew Forum on Religion & Public Life), 23,9% американцев идентифицируют себя как католики (примерно 72 миллиона из национального населения в 306 миллионов жителей). В исследовании отмечается, что 10% тех, кто называет себя протестантами, – бывшие католики, а 8% тех, кто называет себя католиками, – бывшие протестанты. В последние годы открылось больше приходов, чем закрылось. Северо-восточный квадрант США (т.е. Новая Англия, Средняя Атлантика, Восточный Северный Центральный и Западный Северный Центральный) наблюдает снижение числа приходов с 1970 года, но число приходов растет в других пяти регионах (т.е. Южная Атлантика, Восточный Южный Центральный, Западный Южный Центральный, Тихоокеанский и Горный регионы) и неуклонно увеличивается. Католики в США составляют около 6% от общей численности членов церкви во всем мире, составляющей 1,3 миллиарда человек. Опрос, проведенный The Barna Group в 2004 году, показал, что католическая этническая принадлежность составляет 60% белых неиспанцев (включая американцев с исторически католическими этническими группами, такими как ирландцы, итальянцы, немцы, поляки или французы), 31% латиноамериканцев любой национальности (в основном мексиканцы, но также многие кубинцы, пуэрториканцы, доминиканцы, сальвадорцы, колумбийцы, гватемальцы и гондурасцы среди прочих), 4% афроамериканцев (включая африканцев, гаитян, латиноамериканцев и карибских афроамериканцев) и 5% других этнических групп (в основном филиппинцы, вьетнамцы и другие американцы азиатского происхождения, американцы, являющиеся многорасовыми и имеющие смешанное этническое происхождение, и американские индейцы). Среди белых неиспанцев около 16 миллионов католиков идентифицируют себя как ирландского происхождения, около 13 миллионов – как немецкого, около 12 миллионов – как итальянского, около 7 миллионов – как польского и около 5 миллионов – как французского (стоит отметить, что многие идентифицируют себя с более чем одной этнической группой). Примерно 7,8 миллиона католиков являются обращенными (в основном из протестантизма, с меньшим числом из иррелигиозности или других религий), также в основном белые неиспанцы, включая многих людей британского, голландского и скандинавского происхождения. В период с 1990 по 2008 год число католиков увеличилось на 11 миллионов человек. Рост латиноамериканского населения обеспечил 9 миллионов из этих 11 миллионов. В 2008 году они составляли 32% всех американских католиков по сравнению с 20% в 1990 году. Процент латиноамериканцев, идентифицирующих себя как католики, снизился с 67% в 2010 году до 55% в 2013 году. Согласно более свежему отчету Pew Forum, в котором рассматривалась американская религиозность в 2014 году и сравнивалась она с 2007 годом, по состоянию на 2014 год насчитывалось 50,9 миллиона католиков-взрослых (исключая детей до 18 лет), что составляет около 20,8% населения США, по сравнению с 54,3 миллионами и 23,9% в 2007 году. Pew также обнаружил, что католическое население стареет, составляя более высокий процент пожилого населения, чем молодежи, а уровень удержания также хуже среди молодежи. Около 41% молодых людей, воспитанных в католической вере, покинули ее (по сравнению с 32% в целом), примерно половина из них перешла к нерелигиозным, а остальные – к евангелическим, другим протестантским общинам и нехристианским верам. Обращения в католицизм редки: 89% нынешних католиков были воспитаны в этой вере; 8% нынешних католиков – бывшие протестанты, 2% были воспитаны как нерелигиозные, а 1% – в других религиях (православные христиане, мормоны или другие нетринитарные, буддисты, мусульмане и т.д.), при этом евреи и индуисты наименее склонны обращаться в католицизм среди всех религиозных групп, участвовавших в опросе. В целом, католицизм имеет самый плохой чистый баланс обращений среди всех основных религиозных групп, с высоким уровнем обращений из веры и низким уровнем обращений в нее; напротив, у большинства других религий показатели обращений в и из веры примерно сбалансированы, независимо от того, высоки они или низки. Это объясняется более либеральной позицией церкви после Второго Ватиканского собора, когда обращение в католицизм больше не поощряется, и деакцентированием основных католических религиозных убеждений в католическом образовании. Тем не менее, согласно Pew Research Center 2015 года, «доля католиков в населении оставалась относительно стабильной в долгосрочной перспективе, согласно различным другим опросам». По расовому признаку 59% католиков – белые неиспанцы, 34% – латиноамериканцы, 3% – афроамериканцы, 3% – азиаты и 2% – смешанного или индейского происхождения. И наоборот, в 2014 году 19% белых неиспанцев были католиками (по сравнению с 22% в 2007 году), в то время как 55% латиноамериканцев были католиками (по сравнению с 58% в 2007 году). В 2015 году латиноамериканцы составляли 38%, в то время как афроамериканцы и азиаты – по 3% каждый. Поскольку отток из католицизма, а также отказ от религии в целом в настоящее время происходит гораздо быстрее среди латиноамериканцев, чем среди евроамериканцев, афроамериканцев и американцев азиатского происхождения, маловероятно, что они превзойдут последние три категории католиков в обозримом будущем. Pew Research Center прогнозирует, что к 2050 году (когда латиноамериканское население достигнет 128 миллионов) только 40% «латиноамериканцев третьего поколения» будут католиками, при этом 22% станут протестантами, 24% – нерелигиозными, а остальные – приверженцами других вероисповеданий. Это соответствует резкому снижению процента католиков среди самоидентифицирующихся демократов, которые с большей вероятностью являются небелыми, чем республиканцы. В одном исследовании три автора обнаружили, что около 10% американских католиков являются «секуляристами», то есть их…

The number of Catholics grew rapidly in the 19th and 20th centuries through high fertility and immigration, especially from Ireland and Germany, and after 1880, Eastern Europe, Italy, and Quebec. Large scale Catholic immigration from Mexico began after 1910, and in 2019 Latinos comprised 37 percent of American Catholics. Since 1960, the percentage of Americans who are Catholic has fallen from about 25% to 22%. In a 2021 Pew Research study, "21% of US adults described themselves as Catholic, identical to the Catholic share of the population in 2014." In absolute numbers, Catholics have increased from 45 million to 72 million. as of 2018, 39% of American Catholics attend church weekly, compared to 45% of American Protestants. About 10% of the United States' population as of 2010 are former Catholics or non practicing, almost 30 million people. People have left for a number of reasons, factors which have also affected other denominations: loss of belief, disenchantment, indifference, or disaffiliation for another religious group or for none. Though Catholic adherents are present throughout the country, Catholics are generally more concentrated in the Northeast and urban Midwest. Currently, however, they are also clustered in the southwest. This is because of the continuing growth of the American Hispanic community as a share of the U. S. population is gradually shifting the geographic center of U. S. Catholicism from the Northeast and urban Midwest to the South and the West. Regional distribution of U. S. Catholics (as a percentage of the total U. S. Catholic population) is as follows: Northeast, 24%; Midwest, 19%; South, 32% (a percentage that has increased in recent years due to a growing number of Catholics mainly in Texas, Louisiana, and Florida, with the rest of the Southern states remaining overwhelmingly Protestant); and West, 25%. While the wealthiest and most educated Americans tend to belong to some Protestant American groupings as well as to Jewish and Hindu constituencies as a whole, more Catholics (13.3 million ), and more Catholics hold college degrees (over 19 million) than do members of any other faith community in the United States when divided according to their respective denominations or religious designations. There were 70,412,000 registered Catholics in the United States (22% of the US population) in 2017, according to the American bishops' count in their Official Catholic Directory 2016. Estimates of the overall American Catholic population from recent years generally range around 20% to 28%. According to Albert J. Menedez, research director of "Americans for Religious Liberty," many Americans continue to call themselves Catholic but "do not register at local parishes for a variety of reasons." According to a survey of 35,556 American residents (released in 2008 by the Pew Forum on Religion and Public Life), 23.9% of Americans identify themselves as Catholic (approximately 72 million of a national population of 306 million residents). The study notes that 10% of those people who identify themselves as Protestant in the interview are former Catholics and 8% of those who identity themselves as Catholic are former Protestants. In recent years, more parishes have opened than closed. The northeastern quadrant of the US (i. e., New England, Mid Atlantic, East North Central, and West North Central) has seen a decline in the number of parishes since 1970, but parish numbers are up in the other five regions (i. e., South Atlantic, East South Central, West South Central, Pacific, and Mountain regions) and are growing steadily. Catholics in the US are about 6% of the church's total worldwide 1.3 billion membership. A poll by The Barna Group in 2004 found Catholic ethnicity to be 60% non Hispanic white (includes Americans with historically Catholic ethnicities such as Irish, Italian, German, Polish, or French), 31% Hispanic of any nationality (mostly Mexicans but also many Cubans, Puerto Ricans, Dominicans, Salvadorans, Colombians, Guatemalans and Hondurans among others), 4% Black (including Africans, Haitians, black Latino and Caribbean), and 5% other ethnicity (mostly Filipinos, Vietnamese and other Asian Americans, Americans who are multiracial and have mixed ethnicities, and American Indians). Among the non Hispanic whites, about 16 million Catholics identify as being of Irish descent, about 13 million as German, about 12 million as Italian, about 7 million as Polish, and about 5 million as French (note that many identify with more than one ethnicity). The roughly 7.8 million Catholics who are converts (mainly from Protestantism, with a smaller number from irreligion or other religions) are also mostly non Hispanic white, including many people of British, Dutch, and Scandinavian ancestry. Between 1990 and 2008, there were 11 million additional Catholics. The growth in the Latino population accounted for 9 million of these. They accounted for 32% of all American Catholics in 2008 as opposed to 20% in 1990. The percentage of Hispanics who identified as Catholic dropped from 67% in 2010 to 55% in 2013. According to a more recent Pew Forum report which examined American religiosity in 2014 and compared it to 2007, there were 50.9 million adult Catholics as of 2014 (excluding children under 18), forming about 20.8% of the U. S. population, down from 54.3 million and 23.9% in 2007. Pew also found that the Catholic population is aging, forming a higher percentage of the elderly population than the young, and retention rates are also worse among the young. About 41% of those "young" raised Catholic have left the faith (as opposed to 32% overall), about half of these to the unaffiliated population and the rest to evangelical, other Protestant faith communities, and non Christian faith. Conversions to Catholicism are rare, with 89% of current Catholics being raised in the religion; 8% of current Catholics are ex Protestants, 2% were raised unaffiliated, and 1% in other religions (Orthodox Christian, Mormon or other nontrinitarian, Buddhist, Muslim, etc. ), with Jews and Hindus least likely to become Catholic of all the religious groups surveyed. Overall, Catholicism has by far the worst net conversion balance of any major religious group, with a high conversion rate out of the faith and a low rate into it; by contrast, most other religions have in and out conversion rates that roughly balance, whether high or low. This is credited to the more liberal stance of the church since Vatican II, where conversion to Catholicism is no longer encouraged, and the de emphasizing of basic Catholic religious beliefs in Catholic education. Still, according to the 2015 Pew Research Center, "the Catholic share of the population has been relatively stable over the long term, according to a variety of other surveys. By race, 59% of Catholics are non Hispanic white, 34% Hispanic, 3% black, 3% Asian, and 2% mixed or Native American. Conversely, 19% of non Hispanic whites were Catholic in 2014 (down from 22% in 2007), whereas 55% of Hispanics were (versus 58% in 2007). In 2015, Hispanics were 38%, while blacks and Asians were at 3% each. Because conversion away from Catholicism as well as dropping out of religion completely is presently occurring much more quickly among Hispanics than among Euro American whites, Black (2.9% of US Catholic population) and Asian American Catholics, it is doubtful they will outnumber the latter three categories of Catholics in the foreseeable future. Pew Research Center predicts that by 2050 (when the Hispanic population will be 128 million), only 40% of "third generation Latinos" will be Catholic, with 22% becoming Protestant, 24% becoming unaffiliated, and the remainder, other. This corresponds to a sharp decline in the Catholic percentage among self identified Democrats, who are more likely to be nonwhite than Republicans. In one study, three authors found that around 10% of US Catholics are "Secularists," "meaning that their religious identification is purely nominal."

Политика

Католицизм оказал значительное политическое влияние на Соединенные Штаты, и исторически эта религия ассоциировалась с левыми политическими взглядами и Демократической партией. С 1970-х годов католиков часто рассматривают как колеблющихся избирателей. Эта тенденция сохранялась и в XX веке, когда католики составляли ядро коалиции «Новый курс». Два католика были президентами Соединенных Штатов: президенты-демократы Джон Ф. Кеннеди (1961–1963) и Джо Байден (2021–настоящее время). В 2016 году папа Франциск сказал о Дональде Трампе: «Человек, который думает только о строительстве стен, где бы они ни находились, и не о строительстве мостов, не является христианином». По данным исследовательского центра Pew Research Center, католики среди всех крупных христианских групп в Соединенных Штатах наиболее склонны поддерживать моральность свободных сексуальных отношений. Высшее руководство церкви, как правило, придерживается более традиционных взглядов. В ноябре 2023 года папа Римский отстранил консервативного техасского епископа Джозефа Э. Стрикленда из Тайлера, штат Техас.

Епископы, священники, монахини

Кэри, Патрик У. Иммигрантский епископ: адаптация ирландского католицизма Джоном Инглендом к американскому республиканизму (Catholic University of America Press, 2022). Кобурн, Кэрол К. и Марта Смит. "Духовные жизни: как монахини формировали католическую культуру и американскую жизнь, 1836–1920" (1999) сс. 129–58, отрывок и поиск по тексту. Каммингс, Кэтлин Спроус. Наш собственный святой: как поиски святого героя помогли католикам стать американцами (UNC Press, 2019). Д’Антонио, Уильям В., Джеймс Д. Дэвидсон, Дин Р. Ходж и Кэтрин Майер. Американские католики: гендер, поколение и преданность (Хантингтон, Индиана : Our Sunday Visitor Visitor Publishing Press, 2001). Донован, Грейс. "Иммигрантские монахини: их участие в процессе американизации", в "Catholic Historical Review", 77, 1991, 194–208. Эллис, Дж. Т. Жизнь кардинала Джеймса Гиббонса (Bruce Publishing Company, 1963).

Carey, Patrick W. An Immigrant Bishop: John England's Adaptation of Irish Catholicism to American Republicanism (Catholic University of America Press, 2022). Coburn, Carol K. and Martha Smith. Spirited Lives: How Nuns Shaped Catholic Culture and American Life, 1836–1920 (1999) pp 129–58 excerpt and text search
Cummings, Kathleen Sprows. A saint of our own: how the quest for a holy hero helped Catholics become American (UNC Press, 2019). D'Antonio, William V., James D. Davidson, Dean R. Hoge, and Katherine Meyer. American Catholics: Gender, Generation, and Commitment (Huntington, Ind. : Our Sunday Visitor Visitor Publishing Press, 2001). Donovan, Grace. "Immigrant Nuns: Their Participation in the Process of Americanization," in Catholic Historical Review 77, 1991, 194–208. Ellis, J. T. The Life of James Cardinal Gibbons (Bruce Publishing Company, 1963)
Finke, Roger. "An Orderly Return to Tradition: Explaining Membership Growth in Catholic Religious Orders," in Journal for the Scientific Study of Religion , 36, 1997, 218–30. Garraghan, Gilbert J. The Jesuits of the Middle United States Vol. II (Loyola University Press, 1984). Horgan, Paul. Lamy of Santa Fe (McGraw Hill, 1975), New Mexico. Jonas, Thomas J. The Divided Mind: American Catholic Evangelists in the 1890s (Garland Press, 1988). Kantowicz, Edward R. "Cardinal Mundelein of Chicago and the Shaping of Twentieth Century American Catholicism." Journal of American History 68.1 (1981): 52–68. online
McDermott, Scott. Charles Carroll of Carrollton—Faithful Revolutionary McGuinness Margaret M. Called to Serve: A History of Nuns in America (New York University Press, 2013) 266 pages; excerpt
McKevitt, Gerald. Brokers of Culture: Italian Jesuits in the American West, 1848–1919 (Stanford University Press, 2006). Schroth, Raymond A. The American Jesuits: A History (New York University Press, 2007). Stepsis, Ursula and Dolores Liptak. Pioneer Healers: The History of Women Religious in American Health Care (1989) 375pp

Финке, Роджер. "Упорядоченное возвращение к традициям: объяснение роста числа членов католических религиозных орденов", в "Journal for the Scientific Study of Religion", 36, 1997, 218–30. Гарраган, Гилберт Дж. Иезуиты Средних Соединенных Штатов. Т. II (Loyola University Press, 1984). Хорган, Пол. Лами из Санта-Фе (McGraw Hill, 1975), Нью-Мексико. Джонас, Томас Дж. Разделенный разум: американские католические евангелисты 1890-х годов (Garland Press, 1988). Кантович, Эдвард Р. "Кардинал Мунделин из Чикаго и формирование американского католицизма XX века". "Journal of American History", 68.1 (1981): 52–68. онлайн.

Макдермот, Скотт. Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона – верный революционер. МакГиннесс, Маргарет М. Призваны служить: история монахинь в Америке (New York University Press, 2013), 266 стр.; отрывок.

Маккевитт, Джеральд. Посредники культуры: итальянские иезуиты на американском Западе, 1848–1919 (Stanford University Press, 2006). Шрот, Рэймонд А. Американские иезуиты: история (New York University Press, 2007). Степсис, Урсула и Долорес Липтак. Пионеры-целители: история женщин-монахинь в американском здравоохранении (1989), 375 стр.

Демография, этническая принадлежность и раса

Авалос, Гектор. Введение в религиозный опыт латиноамериканцев и латиноамериканок (2005) – отрывок.
Кастаньеда Лилес, Мария Дель Сокорро. Наша Госпожа повседневной жизни: Дева Гваделупа и католическое воображение мексиканских женщин в Америке (Oxford University Press, 2018).
Дек, Аллан Фигероа, С. Дж. Вторая волна: испаноязычное служение и евангелизация культур (Paulist Press, 1989).
Долан, Джей П. Церковь иммигрантов: ирландские и немецкие католики в Нью-Йорке, 1815–1865 (Johns Hopkins University Press, 1975).
Долан, Джей П. "Ирландский приход". Американский католический историк, 25.2 (2007): 13–24. онлайн.
Гарсия, Анхель. Царство началось в Пуэрто-Рико: священническая деятельность Нила Коннолли в Южном Бронксе (Fordham University Press, 2020).
Грили, Эндрю. "Демография американских католиков, 1965–1990" в "Социологии Эндрю Грили" (Атланта: Scholars Press, 1994).
Холл, Гвендолин Мидло. Развитие афрокреольской культуры в XVIII веке (Louisiana State University Press, 1995).
МакКэффри, Лоуренс Джон. Ирландская католическая диаспора в Америке (Catholic University of America Press, 1997).
Монзелл, Томас И. "Католическая церковь и американизация польских иммигрантов". Польские американские исследования (1969) 26, № 1, с. 1–15. онлайн.
Пойо, Джеральд Э. Кубинские католики в Соединенных Штатах, 1960–1980: изгнание и интеграция (Notre Dame University Press, 2007).
Пула, Джеймс С. "Польско-американский католицизм: тематическое исследование культурного детерминизма". Американский католический историк, 27.3 (2009): 1–19. онлайн.
Радзиловски, Джон. "Социальная история польско-американского католицизма". Американский католический историк, 27.3 (2009): 21–43. онлайн.
Шульце, Джордж Э. Незнакомцы в чужой земле: организация католических латиноамериканцев в Соединенных Штатах (Лексингтон, 2007).
Шпэлдинг, Томас У. "Немецкие приходы на востоке и западе". Американский католический историк, 14.2 (1996): 37–52. онлайн.
Салливан, Айлин П. Трехлистник и крест: ирландско-американские писатели и формирование американского католицизма (University of Notre Dame Press, 2016).

Специализированные исследования

Эбелл, Аарон. Американский католицизм и социальная активность: в поисках социальной справедливости, 1865–1950 (Hanover House, 1960). Бейлс, Сьюзан Ридгли. Когда я был ребенком: детское понимание первого причастия (Университет Северной Каролины, 2005). Браун, Мэри Элизабет. «Вариации на темы истории прихода: исследование на примере церкви Святой Марии, Куцтаун, Пенсильвания». Записи Американского католического исторического общества Филадельфии 106.1/2 (1995): 39–54. онлайн. Кэрролл, Майкл П. Американские католики в протестантском представлении: переосмысление академического изучения религии (Johns Hopkins University Press, 2007). Хант, Томас К., Эллис А. Джозеф и Рональд Джеймс Нуцци, редакторы. Католические школы в США: энциклопедия (2 т. Greenwood Press, 2004) 805 стр.; охватывает школы K–12, а не колледжи, том 2 онлайн. МакМаллен, Джоанн Халлеран и Джон Пэрриш Пид, редакторы. Внутри церкви Фланнери О’Коннор: таинство, сакраментальность и священное в ее прозе (Macon, GA: Mercer University Press, 2007). Сандерс, Джеймс У. Образование городского меньшинства: католики в Чикаго, 1833–1965 (Oxford University Press, 1977). Уолч, Тимоти. Приходская школа: американское католическое приходское образование от колониальных времен до наших дней (Crossroad Publishing, 1996).

Историография

Драйс, Анжелин. «'Опасности океана и дикой природы': полевое руководство по истории католической церкви в Северной Америке». Catholic Historical Review 102.2 (2016) с. 251–83. Эллис, Джон Трейси, и Роберт Триско. Руководство по истории католической церкви в Америке (ABC Clio, 1982) – аннотированный справочник по 1240 книгам. Онлайн. Глисон, Филипп. «Историография американского католицизма, отраженная в журнале Catholic Historical Review, 1915–2015 гг.». Catholic Historical Review 101, № 2 (2015) с. 156–222. Онлайн. Томас, Дж. Дуглас. «Столетие американской католической истории». US Catholic Historian (1987): 25–49. в JSTOR.

Первичные источники

Эллис, Джон Трейси. Документы истории американского католицизма. 2-е изд. (Милвоки: Bruce Publishing Co., 1956). В сети.