Введение
Экстремизм – это «качество или состояние, характеризующееся крайностью» или «поддержка крайних мер и взглядов». Этот термин используется главным образом в политическом или религиозном контексте для обозначения идеологии, которая считается (говорящим или общепринятым социальным консенсусом) существенно отклоняющейся от преобладающих взглядов в обществе. Он также может применяться в экономической сфере. Термин может использоваться в негативном ключе оппонирующими группами, но также употребляется в академической и журналистской среде в чисто описательном, непредвзятом смысле. Взгляды экстремистов обычно противопоставляются взглядам умеренных. Например, в западных странах в современных дискуссиях об исламе или исламских политических движениях часто акцентируется различие между экстремистскими и умеренными мусульманами. К политическим программам, воспринимаемым как экстремистские, часто относят программы крайне левого или крайне правого толка, а также радикализм, реакционность, шовинизм, фундаментализм и фанатизм.
Extremism is "the quality or state of being extreme" or "the advocacy of extreme measures or views". The term is primarily used in a political or religious sense to refer to an ideology that is considered (by the speaker or by some implied shared social consensus) to be far outside the mainstream attitudes of society. It can also be used in an economic context. The term may be used pejoratively by opposing groups, but is also used in academic and journalistic circles in a purely descriptive and non condemning sense. Extremists' views are typically contrasted with those of moderates. In Western countries, for example, in contemporary discourse on Islam or on Islamic political movements, the distinction between extremist and moderate Muslims is commonly stressed. Political agendas perceived as extremist often include those from the far left politics or far right politics, as well as radicalism, reactionism, chauvinism, fundamentalism, and fanaticism.
Определения
Питер Т. Коулман и Андреа Бартоли дают наблюдения относительно определений: хотя экстремистские личности и группы часто представляются как сплоченные и последовательно злонамеренные, важно признать, что они могут испытывать внутренние конфликты или амбивалентность, как на индивидуальном уровне, так и содержать разногласия и конфликты внутри своих групп. Например, отдельные члены ХАМАС могут существенно различаться в своей готовности идти на переговоры по урегулированию разногласий с Палестинской администрацией и, в конечном итоге, с определенными фракциями в Израиле. В конечном счете, основная проблема, которую представляет собой экстремизм в ситуациях затяжного конфликта, заключается не столько в степени тяжести действий (хотя насилие, травмы и эскалация, безусловно, вызывают опасения), сколько в замкнутости, фиксированности и нетерпимости экстремистских взглядов, а также в их последующей невосприимчивости к изменениям. Лэрд Уилкокс выделяет 21 предполагаемый признак "политического экстремиста", начиная от "склонности к дискредитации" и враждебного поведения, такого как "оскорбления и навешивание ярлыков", до общих черт характера, таких как "склонность считать оппонентов и критиков по сути злобными", "склонность заменять аргументы запугиванием" или "стадное чувство". "Экстремизм" – это не единичная характеристика. Отношение или поведение "экстремиста" можно представить как часть спектра, который варьируется от умеренного интереса через "одержимость" до "фанатизма" и "экстремизма". Предполагаемое сходство между "крайними левыми" и "крайними правыми", или, возможно, между противоборствующими религиозными фанатиками, может означать лишь то, что все они "неприемлемы" с точки зрения мейнстрима или большинства. Экономист Рональд Уинтроб утверждает, что многие экстремистские движения, несмотря на совершенно разные идеологии, имеют общий набор характеристик. В качестве примера он приводит следующие общие черты между "еврейскими фундаменталистами" и "экстремистами ХАМАСа":
Although extremist individuals and groups are often viewed as cohesive and consistently evil, it is important to recognize that they may be conflicted or ambivalent psychologically as individuals, or contain difference and conflict within their groups. For instance, individual members of Hamas may differ considerably in their willingness to negotiate their differences with the Palestinian Authority and, ultimately, with certain factions in Israel. Ultimately, the core problem that extremism presents in situations of protracted conflict is less the severity of the activities (although violence, trauma, and escalation are obvious concerns) but more so the closed, fixed, and intolerant nature of extremist attitudes, and their subsequent imperviousness to change. Laird Wilcox identifies 21 alleged traits of a "political extremist", ranging from "a tendency to character assassination" and hateful behavior like "name calling and labelling", to general character traits like "a tendency to view opponents and critics as essentially evil", "a tendency to substitute intimidation for argument" or "groupthink". "Extremism" is not a standalone characteristic. The attitude or behavior of an "extremist" may be represented as part of a spectrum, which ranges from mild interest through "obsession" to "fanaticism" and "extremism". The alleged similarity between the "extreme left" and "extreme right", or perhaps between opposing religious zealots, may mean only that all these are "unacceptable" from the standpoint of the mainstream or majority. Economist Ronald Wintrobe argues that many extremist movements, even though having completely different ideologies, share a common set of characteristics. As an example, he lists the following common characteristics between "Jewish fundamentalists" and "the extremists of Hamas":
Both are against any compromise with the other side. Both are entirely sure of their position. Both advocate and sometimes use violence to achieve their ends. Both are nationalistic. Both are intolerant of dissent within their group. Both demonize the other side.
Оба выступают против любых компромиссов с другой стороной. Оба абсолютно уверены в своей правоте. Оба выступают за насилие и иногда используют его для достижения своих целей. Оба являются националистами. Оба нетерпимы к инакомыслию внутри своей группы. Оба демонизируют другую сторону.
Although extremist individuals and groups are often viewed as cohesive and consistently evil, it is important to recognize that they may be conflicted or ambivalent psychologically as individuals, or contain difference and conflict within their groups. For instance, individual members of Hamas may differ considerably in their willingness to negotiate their differences with the Palestinian Authority and, ultimately, with certain factions in Israel. Ultimately, the core problem that extremism presents in situations of protracted conflict is less the severity of the activities (although violence, trauma, and escalation are obvious concerns) but more so the closed, fixed, and intolerant nature of extremist attitudes, and their subsequent imperviousness to change. Laird Wilcox identifies 21 alleged traits of a "political extremist", ranging from "a tendency to character assassination" and hateful behavior like "name calling and labelling", to general character traits like "a tendency to view opponents and critics as essentially evil", "a tendency to substitute intimidation for argument" or "groupthink". "Extremism" is not a standalone characteristic. The attitude or behavior of an "extremist" may be represented as part of a spectrum, which ranges from mild interest through "obsession" to "fanaticism" and "extremism". The alleged similarity between the "extreme left" and "extreme right", or perhaps between opposing religious zealots, may mean only that all these are "unacceptable" from the standpoint of the mainstream or majority. Economist Ronald Wintrobe argues that many extremist movements, even though having completely different ideologies, share a common set of characteristics. As an example, he lists the following common characteristics between "Jewish fundamentalists" and "the extremists of Hamas":
Both are against any compromise with the other side. Both are entirely sure of their position. Both advocate and sometimes use violence to achieve their ends. Both are nationalistic. Both are intolerant of dissent within their group. Both demonize the other side.
Психологическая
Среди объяснений экстремизма есть одно, которое рассматривает его как чуму. Арно Груен сказал: "Отсутствие идентичности, свойственное экстремистам, является результатом саморазрушительной ненависти к себе, ведущей к чувствам мести к самой жизни и влечению к уничтожению собственной человечности". В этом контексте экстремизм рассматривается не как тактика и не как идеология, а как патологическое заболевание, подпитываемое разрушением жизни. Доктор Кэтлин Тейлор считает религиозный фундаментализм психическим расстройством, которое "излечимо". Существуют отчетливые психологические особенности экстремистов, способствующие конфликтам между социальными группами; Ян Виллем ван Проойен определил их как психологический дистресс, когнитивную простоту, излишнюю самоуверенность и нетерпимость. Другая точка зрения заключается в том, что экстремизм является эмоциональной разрядкой, вызванной сильными чувствами, коренящимися в "постоянном опыте угнетения, незащищенности, унижения, обиды, потери и гнева", которые, как считается, "подталкивают отдельных людей и группы к принятию стратегий конфликтного взаимодействия, которые "соответствуют" или кажутся согласованными с этими переживаниями". Исследование 2019 года показало, что политический экстремизм как левого, так и правого толка имеет четыре общие психологические характеристики: психологический дистресс стимулирует принятие крайних идеологических взглядов, крайние идеологии склонны к относительно упрощенному черно-белому восприятию социального мира, эта ментальная простота вызывает излишнюю уверенность в суждениях, а политические экстремисты менее терпимы к различным группам и мнениям, чем умеренные.
Критика
После того, как его обвинили в экстремизме, Мартин Лютер Кинг-младший раскритиковал распространенное использование этого термина в своем письме из Бирмингемской тюрьмы: "Хотя поначалу я был разочарован тем, что меня отнесли к экстремистам, размышляя об этом, я постепенно ощутил некоторое удовлетворение от этого ярлыка. Разве Иисус не был экстремистом в своей любви? Разве Амос не был экстремистом в своей борьбе за справедливость? Разве Мартин Лютер не был экстремистом? Вопрос не в том, станем ли мы экстремистами, а в том, какими экстремистами мы будем. Будем ли мы экстремистами ненависти или любви? Будем ли мы экстремистами, стремящимися сохранить несправедливость, или расширить справедливость?" В своей речи на Национальном съезде Республиканской партии в 1964 году Барри Голдуотер заявил: "Я хотел бы напомнить вам, что экстремизм в защите свободы – не порок. И позвольте мне напомнить вам также, что умеренность в стремлении к справедливости – не добродетель". Роберт Ф. Кеннеди сказал: "Опасность, исходящая от экстремистов, заключается не в их крайних взглядах, а в их нетерпимости. Зло не в том, что они говорят о своей идее, а в том, что они говорят о своих противниках". В России законы, запрещающие экстремистские материалы, используются для подавления свободы слова посредством очень широкой и произвольной интерпретации. К материалам, признанным "экстремистскими" и в связи с этим преследуемым по закону, относились протесты против судебных решений по делу о событиях на Болотной площади ("призывы к незаконным действиям"), критика чрезмерных расходов местного губернатора ("оскорбление властей"), публикация стихотворения в поддержку Украины ("разжигание ненависти"), открытое письмо писательницы Полины Жеребцовой против войны в Чечне, деятельность религиозного движения Свидетелей Иеговы в России, труды Рафаэля Лемкина и статьи инициатора Конвенции о геноциде 1948 года. Тушар Ганди, правнук Махатмы Ганди, утверждает, что индуистский национализм в Индии представляет угрозу наследию Ганди, и что идеология ненависти, разделения и поляризации, приведшая к убийству Ганди религиозным фанатиком в 1948 году, захватила Индию.
"But though I was initially disappointed at being categorized as an extremist, as I continued to think about the matter I gradually gained a measure of satisfaction from the label. Was not Jesus an extremist for love Was not Amos an extremist for justice Was not Martin Luther an extremist So the question is not whether we will be extremists, but what kind of extremists we will be. Will we be extremists for hate or for love? Will we be extremists for the preservation of injustice or for the extension of justice?" In his 1964 acceptance speech at the 1964 Republican National Convention, Barry Goldwater said, "I would remind you that extremism in the defense of liberty is no vice. And let me remind you also that moderation in the pursuit of justice is no virtue." Robert F. Kennedy said "What is objectionable, what is dangerous about extremists is not that they are extreme but that they are intolerant. The evil is not what they say about their cause, but what they say about their opponents." In Russia, the laws prohibiting extremist content are used to suppress the freedom of speech through very broad and flexible interpretation. Published material classified as "extremist", and thus prosecuted, included protests against the court rulings in the Bolotnaya Square case ("calling for illegal action"), criticism of overspending by a local governor ("insult of the authorities"), publishing a poem in support of Ukraine ("inciting hatred"), an open letter against a war in Chechnya by the writer Polina Zherebcova, the Jehovah's Witnesses movement in Russia, Raphael Lemkin, and articles by the initiator of the Genocide Convention of 1948. Tushar Gandhi, Mahatma Gandhi's great grandson, says India's Hindu nationalism is a threat to Gandhi's legacy and that the ideology of hate, division and polarization that led to Gandhi's assassination by a religious zealot in 1948 has captured India.
Другие термины
С 1990-х годов в политике Соединенных Штатов термин "момент сестры Соулджа" используется для описания публичного отказа политика от лица, группы, заявления или позиции, которые считаются радикальными и в противном случае могли бы ассоциироваться с его собственной партией. В период холодной войны, по крайней мере в Соединенных Штатах, термин "подрывной" часто использовался как синоним "радикального", хотя эти два слова не являются взаимозаменяемыми.
Цитируемые публикации
Джордж, Джон и Лэрд Уилкокс. Нацисты, коммунисты, члены Ку-клукс-клана и другие на обочине: политический экстремизм в Америке. Prometheus Books, 1992. Химмельштейн, Джером Л. Почти что спящий с врагом: изучение радикальных правых вблизи. ASA, Сан-Франциско, 1988. Хоффер, Эрик. Истинный верующий: размышления о природе массовых движений. Различные издания, впервые опубликовано в 1951 году. Шлезингер, Артур Мл. Жизненно важный центр: политика свободы. Различные издания, впервые опубликовано в 1949 году. Уилкокс, Лэрд. "Что такое политический экстремизм?", получено из бюллетеня "Волонтарист" № 27, 1987.
Hoffer, Eric. The True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements. Various editions, first published 1951. Schlesinger, Arthur Jr. The Vital Center: The Politics of Freedom. Various editions, first published 1949. Wilcox, Laird. "What Is Political Extremism", retrieved from The Voluntaryist newsletter #27, 1987