Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мезоамерикалық мүсіншілік
Mesoamerican sculpture
Чакмул (сондай-ақ, chac mool немесе Chac Mool) – Колумбияға дейінгі мезоамерикалық мүсіннің бір түрі. Бұл мүсінде басы алға қарамай 90 градусқа бұрылған, шынтақтарына сүйеніп жатқан және қарын үстінде табақ немесе дискіні ұстаған жан бейнеленген. Бұл суреттер құдайларға құрбандықтар ұсынатын өлтірілген жауынгерлерді көрсетеді деп саналады; кеудедегі ыдыс құрбандықтарды, оның ішінде пулька, тамале, тортилла, темекі, түйеқұс, қауырсын және құрбандық иіс суларын сақтау үшін қолданылған. Ацтектердің мысалында, ыдыс – cuauhxicalli (құрбандыққа шалынған адам жүрегін қабылдауға арналған тас ыдыс). Чакмулдер көбінесе құрбандық тастарымен немесе тақтармен байланысты болған. Чакмул мүсінінің түрі алғаш рет 9-шы ғасырда Мексика алқабында және Солтүстік Юкатан түбегінде пайда болды. Ацтектердің чакмулдерінде су бейнесі болды және олар Тлалок, жаңбыр құдайымен байланыстырылды. Олардың символикасы оларды физикалық және рухани әлемдер арасындағы шекараға орналастырды, құдайлармен делдалдық жасады.
A chacmool (also spelled chac mool or Chac Mool) is a form of pre Columbian Mesoamerican sculpture depicting a reclining figure with its head facing 90 degrees from the front, supporting itself on its elbows and supporting a bowl or a disk upon its stomach. These figures possibly symbolised slain warriors carrying offerings to the gods; the bowl upon the chest was used to hold sacrificial offerings, including pulque, tamales, tortillas, tobacco, turkeys, feathers, and incense. In Aztec examples, the receptacle is a cuauhxicalli (a stone bowl to receive sacrificed human hearts). Chacmools were often associated with sacrificial stones or thrones. The chacmool form of sculpture first appeared around the 9th century AD in the Valley of Mexico and the northern Yucatán Peninsula. Aztec chacmools bore water imagery and were associated with Tlaloc, the rain god. Their symbolism placed them on the frontier between the physical and supernatural realms, as intermediaries with the gods.
Нысан
Чакмул – бұл Мезоамерика мүсінінің ерекше түрі, ол 90 градусқа бұрылған басы бар, шынтақтарына сүйенген және кеудесінде табақ немесе дискіні ұстаған, жатып жатқан адам бейнесін көрсетеді. Чичен-Ица мен Тула шақмулдары жауынгерлік атрибуттары бар жас шақырларды бейнелейді, ал Мичоакан шақмулдары әжімді беттері мен тік жыныстары бар қарт адамдарды бейнелейді. Мүсіннің беті жоғары қарап тұрады, ал табақ, әдетте, тағамдық өнімдерді ұнтақтау үшін қолданылған. Чакмулдарды жасау үшін әктас және қатты метаморфты және магмалық тау жыныстары сияқты әртүрлі материалдар қолданылды. Сондай-ақ, керамика мен цемент те пайдаланылды. Ле Плонжон бұл мүсіннің, ол Бүркіттер мен Ягуарлар платформасының астынан қазылып алынған, Чичен-Ицаның бұрынғы билеушісін бейнелейтініне сенді. Ле Плонжонның демеушісі, Массачусетс штатының Ворчестер қаласынан Стивен Солсбери, Ле Плонжонның жаңалығын жариялады, бірақ жазуын "Chac Mool" деп өзгертті. Ле Плонжон 1876 жылы Филадельфиядағы ғасырлық көрмеде мүсінді көрсетуге Мексика президентінен рұқсат сұрады, бірақ өтініш қабылданбады. 1877 жылы Юкатан үкіметі мүсінді тартып алып, Меридаға жеткізді. Бірнеше аптадан кейін Юкатан мүсінді федералдық үкіметке тапсырды, ол оны Мексика қаласындағы Ұлттық антропологиялық мұражайға әкелді. Мұражай қызметкері Хесус Санчес Чичен-Ица мүсінінің стильдік тұрғыдан Мексиканың орталық бөлігіндегі екі мүсінге ұқсас екенін анықтады және бұл форманың Мезоамерикада кең таралғаны алғаш рет мойындалды. 19 ғасырда Мексиканың орталық бөлігінде және Юкатан түбегінде чакмулдардың табылуы толтек империясы туралы идеяны ілгерілетуге көмектесті, бірақ чакмул мүсіндерінің шығу тегі майя аймағында болуы мүмкін. Чакмул деген ат дұрыс емес болса да, ол әртүрлі аймақтар мен кезеңдерден алынған стильдік ұқсас мүсіндерді байланыстыруға көмектесетін пайдалы терминге айналды, бірақ біртұтас түсіндіруді қажет етпейді.
The chacmool is a distinctive form of Mesoamerican sculpture representing a reclining figure with its head facing 90 degrees from the front, leaning on its elbows and supporting a bowl or a disk upon its chest. The chacmools of Chichen Itza and Tula depict young men with warrior attributes, while the chacmools of Michoacán depict elderly men with wrinkled faces and erect penises. The face of the figure looks upwards and the bowl was apparently used to grind foodstuffs. A wide variety of materials were used to sculpt chacmools, including limestone and hard metamorphic and igneous rock types. Other materials employed include ceramic and cement. Le Plongeon believed the statue, which he had found buried beneath the Platform of the Eagles and the Jaguars, depicted a former ruler of Chichen Itza. Le Plongeon's sponsor, Stephen Salisbury of Worcester, Massachusetts, published Le Plongeon's find, but revised the spelling to "Chac Mool." Le Plongeon sought permission from Mexico's president to display the statue at the Centennial Exhibition in Philadelphia in 1876, a request that was denied. In 1877 the Yucatecan government seized the statue and brought it to Mérida. Weeks later Yucatán turned over the statue to the federal government, which brought it to Mexico City to the National Museum of Anthropology. Museum worker Jesús Sanchez realised that the Chichen Itza sculpture was stylistically similar to two sculptures from central Mexico and the wide occurrence of the form within Mesoamerica was first recognised. The 19th century discovery of chacmools in both central Mexico and the Yucatán Peninsula helped to promote the idea of a Toltec empire although the chacmool sculptures may have originated in the Maya region. Although the name chacmool was inappropriately applied, it has become a useful label to link stylistically similar sculptures from different regions and periods without imposing a unified interpretation.
Тарату
Чакмул мүсіндерінің мысалдары Мексикадағы Мичоаканнан бастап Сальвадорға дейін бүкіл Мезоамерикада кеңінен табылған. Ең ертегі үлгілері Мезоамерикалық хронологияның Соңғы классикалық кезеңіне (шамамен б.з. 800–900 жылдары) жатады. Чичен-Ицада 14 чакмул, ал Тулада 12 чакмул белгілі. Тағы да мысалдар Аколман, Кемпоала, Мичоакан, Керетаро және Тлаксаладан мәлім. Чичен-Ицадағы он төрт чакмулдың тек бесеуі ғана архитектуралық контексте нақты расталған: Кастильо, Чакмул ғибадатханасы, Солтүстік галереясы, Кішкентай үстелдер ғибадатханасы және Жауынгерлер ғибадатханасы. Қалғандары маңызды құрылымдардың ішінде немесе жанында көмілген күйде табылған. Туладағы чакмулдар тақтармен немесе биік отыру орындарымен байланысты болған, олар тақтың алдында немесе тақты қамтитын бөлмеге кіреберісте орналасқан. Ацтектердің астанасы Теночтитланның Ұлы ғибадатханасымен байланысты екі чакмул табылды. Біріншісі 1943 жылы Venustiano Carranza және Pino Suarez көшелерінің қиылысында, ғибадатханадан оңтүстікке қарай шамамен екі блок қашықтықта табылған. Екінші чакмул қасиетті аумақта қазылған. Бұл – кез келген жерде табылған жалғыз толық полихромды чакмул; осы соңғы мүсін екеуінің ең көнесі болып табылады. Квиригуа чакмулы, көбінесе, Постклассикалық кезеңге жатады және стилі жағынан Чичен-Ицаға қарағанда Тула чакмулдарына ұқсас. Коста-Риканың Гуасимо қаласындағы Лас-Мерседесте чакмул қазылған. Чакмул формасының орналасуы мен контексі Классикалық майя өнеріндегі нұсқаларына ие, ал өнер тарихшысы Мэри Эллен Миллер чакмулдың Классикалық кезеңдегі майя бейнелерінен дамығанын айтады. Чичен-Ица үлгілерінен бұрынғы орталық Мексика чакмулы табылған жоқ. Дегенмен, Тула мен Чичен-Ица бір уақытта дамыған болуы мүмкін, чакмул формасының бір қаладан екіншісіне жылдам таралуымен. Чичен-Ицадағы чакмул формаларының кең түрлілігі осы жердегі форманың дамуын қолдайды; екеуінің де бірдей пішіні, киімі және пропорциялары жоқ. Тулада чакмулдардың стандартизацияланған пішіні бар, орналасуы мен пропорцияларында аз өзгерістер байқалады. Бұл чакмул мүсінінің орны ғибадатхананың Хуитцилопочтли (ацтектердің қорғаушы құдайы, соғыспен байланысты) жағындағы құрбандық тасының орнын көрсетеді. Археолог Эдуардо Матос Моктезума бұл сәйкестіктің чакмулдың "қасиетті адам мен құдайдың арасындағы делдал, құдайдың хабаршысы" ретіндегі рөлін растайтынын айтады, Хуитцилопочтли жағындағы құрбандық тасы сияқты. Археологтар мүсіннің бастапқы түстерін қайта жасай алды және оларды Тлалоктың пиктографиялық бейнелерімен салыстырды. Тлалоктың көзі көбінесе дөңгелек, көздік шеңберге ұқсас бейнеленсе, кейінгі чакмул, ыдыстар мен қабырғадағы бейнелерде тіктөртбұрыш көз шеңбері бар, оның ішінде бадам тәрізді көздер ойылған. Үш мүсіннің де аузының бұрыштарында үлкен тістер бар. Бұл чакмулдың Тлалокпен байланысы айқын, ол оның бетпердесін киіп, үстінде Тлалоктың беті бейнеленген cuauhxicalli ыдысын ұстап тұр (ішке сыймайтын және бірдеңе сақтауға арналмаған).
Examples of chacmool sculptures have been found widely across Mesoamerica from Michoacán in Mexico down to El Salvador. The earliest examples date from the Terminal Classic period of Mesoamerican chronology (c. AD 800–900). Fourteen chacmools are known from Chichen Itza and twelve from Tula. Further examples are known from Acolman, Cempoala, Michoacán, Querétaro and Tlaxcala. In Chichen Itza, only five of the fourteen chacmools were securely confirmed in architectural contexts, those in the Castillo, the Chacmool Temple, the North Colonnade, the Temple of the Little Tables and the Temple of the Warriors. The rest were found interred in or near important structures. The chacmools in Tula also had an association with thrones or raised seating platforms, either in front of the throne or at the entrance to a chamber containing a throne. Two chacmools have been recovered that were associated with the Great Temple of Tenochtitlan, the Aztec capital. The first was discovered in 1943, on the junction of Venustiano Carranza and Pino Suarez, about two blocks south of the temple itself. The second chacmool was excavated in the sacred precinct. This is the only fully polychrome chacmool that has been recovered anywhere; This latter sculpture is by far the older of the two. The Quiriguá chacmool most likely dated to the Postclassic period and is stylistically similar to those of Tula rather than Chichen Itza. A chacmool was excavated at Las Mercedes in Guácimo, Costa Rica. The positioning and context of the chacmool form do have antecedents in Classic Maya art and art historian Mary Ellen Miller has argued that the chacmool developed out of Classic period Maya imagery. No central Mexican chacmool has been found that clearly predates the Chichen Itza examples. However, Tula and Chichen Itza may have developed simultaneously with rapid communication of the chacmool form from one city to the other. The wider variety of chacmool forms at Chichen Itza has also been used to support the development of the form there; no two possess identical form, dress and proportions. At Tula the chacmools have a standardised form with little variation in position or proportions. The position of this chacmool statue mirrored the position of the sacrificial stone on the Huitzilopochtli (the Aztecs' patron deity, associated with war) side of the temple. Archaeologist Eduardo Matos Moctezuma posits that this mirroring confirms his interpretation that the chacmool acted as an "intermediary between the priest and the god, a divine messenger," in the same way the sacrificial stone on the Huitzilopochtli side does. Archaeologists were able to create a reconstruction of the sculpture's original colors, which they then compared to pictographic representations of Tlaloc. Whereas Tlaloc's eyes are generally represented with a round goggle like frame, the later chacmool, the vessels, and the bench relief feature a rectangular eye frame within which almond eyes are engraved. All three sculptures also include large fangs at the corners of the god's mouth. This chacmool has overt iconographic associations with Tlaloc, wearing his mask and holding a cuauhxicalli vessel whose top is carved with the face of Tlaloc (rather than being concave and able to hold something).
Түсіндірме
Чакмул бейнелерінің мағынасы географиялық және мәдени контекстке байланысты уақыт өте келе өзгерді. Чакмулға ғибадат етілген емес, себебі олар храмдардың немесе киелі орындардың ішкі кеңістігінде табылған емес; олар дін қызметкерлерінің міндеттерін орындау барысында қолданған діни құрал-жабдықтар болған сияқты. Чакмулдың үш мақсаты бар деп есептеледі. Бірінші түсіндірме бойынша, чакмул – бұл пульке, тамале, тортилла, темекі, түйеқұс, қауырсын және құрбандықтарды қабылдауға арналған үстел (немесе тламаналько). Екіншісі, чакмул – қан мен адам жүрегін қабылдауға арналған куауксикалли; бұл ацтектерге ерекше қатысты, олар әдеттегі дискі тәрізді құрбандық тасын куауксикалли ыдысымен ауыстырған. Бұл ыдыстар қанды тікелей қабылдаған, немесе олардың ішіне қойылған тасымалдамалы куауксикалли ыдыстарының тіреуіші болған болуы мүмкін. Тлакскаладан табылған чакмулдың төменгі жағында қанды жүрек бейнеленген, бұл осы түсіндірмені қолдайды. Теккатл тек адам құрбандығы үшін ғана емес, болашақ билеушінің мұрнын тесу рәсімінде де, яғни якаксапоталазтлиде қолданылған. Мұндай рәсімдер чакмулдардың үстінде орындалған болуы мүмкін, ал Чичен-Ицадағы және Туладағы чакмулдардағы кішкентай мұрын әшекейлері осы пікірді қолдайды. Чакмулдың артқа қарай жатқан бейнесі қорғанышсыз және бейтарап көрінеді, және Миллер оны классикалық кезеңдегі майя мүсіндері мен суреттеріндегі тұтқындардың позымен салыстырды. Майя тұтқындарының бейнелерінде бүгілген шынтақтар мен тізелер жиі кездеседі, ал Майя өнерінде тұтқындардың бет-әлпетінің толық бейнесі сирек кездеседі. Чичен-Ицадағы чакмулдар чакмул, тақ және жылан бағанасының үйлесімінде табылған; бұл чакмул-тақ-жылан кешені ерте постклассикалық кезеңде билікпен байланысты болды. Туладағы чакмулдар, Чичен-Ицадағылармен ұқсас контекстте, соғыс тұтқындарын бейнелейді деп есептеледі. Теночтитланның Ұлы храмынан табылған екі чакмулдың да Тлалокпен байланысы анық. Храмнан оңтүстікке қарай екі блоктан табылған чакмулға үш тәңірдің бейнесі орнатылған. Олардың ішінде су символдары арасында Тлалоктың күрделі бейнесі, фигура ұстап тұрған ыдыстағы бейне және Тлалоктың ерекше көзілдірігі мен тістері бар маскасы бар. Филиберто есімді адам өнер жинағы үшін чакмул сатып алады және тас баяу-баяу етке айнала бастайтынын байқайды. Мүсін толыққанды адамға айналып, қашуды жоспарлайды. Автордың айтуынша, бұл әңгіме 1952 жылы Майяның жаңбыр құдайының бейнесі Еуропадағы мексикалық көрмеге жіберілген кездегі жаңбырлы ауа-райынан шабыттандырылған. Генри Мурдың монументалды жатқан бейнелерінің алғашқы үлгілерінде суретші Парижде көрген чакмул мүсінінің қалыбына сүйенді. Чакмул мүсіндерінің өзінің ерте мансабына тигізген үлкен әсерін баяндай келе, Мур "Оның тыныштығы мен сергектігі, дайындық сезімі және оның барлық сыртқы келбеті, аяқтары бағаналар сияқты төменге түсуі" оның туындыларын шабыттандырған сипаттамалар екенін айтты.
The meaning of the chacmool figures varied across time depending upon the geographical and cultural context. Chacmools do not appear to have been worshipped, since they are never found within inner sanctuary of temples or shrines; it appears to have rather been a piece of religious paraphernalia used by the priesthood in the course of their duties. Three uses have generally been attributed to chacmools. The first interpretation is that the chacmool is an offering table (or tlamanalco) to receive gifts such as pulque, tamales, tortillas, tobacco, turkeys, feathers and incense. The second is that the chacmool was a cuauhxicalli to receive blood and human hearts; this use is particularly relevant to the Aztecs, who used a cuauhxicalli bowl in place of the usual disc altar. These bowls may have accepted these blood offerings directly or may have been holders for portable cuauhxicalli bowls that were placed within them. A chacmool from Tlaxcala has a bloodied heart sculpted on the underside, supporting this interpretation. Techcatl were not just used for human sacrifice, they were also used in the yacaxapotlaliztli ceremony, where the nose of a future ruler was pierced. Such rituals may also have been executed upon chacmools, and the presence of small nose jewels sculpted onto various chacmools at Chichen Itza and one at Tula has been used to support this idea. The backward reclining figure of the chacmool presents a defenceless, passive appearance and has been likened by Miller to the positioning of captives in Classic period Maya sculpture and painting. Bent elbows and knees are common in depictions of Maya captives; the full frontal view of the face is rare in Maya art except among representations of captives. The chacmools at Chichen Itza were found in a combination of chacmool, throne and serpent column; this chacmool throne serpent complex was associated with rulership during the Early Postclassic period. The chacmools at Tula, with contextual similarity to those at Chichen Itza, probably also represent war captives. Both of the chacmools from the Great Temple of Tenochtitlan were clearly associated with Tlaloc. The chacmool found two blocks south of the temple was sculpted with three images of the deity. These included an elaborate relief image of Tlaloc amongst aquatic symbols on the underside, one on the bowl that the figure grips and the last is the Tlaloc mask with characteristic goggles and fangs that is worn by the chacmool. A man named Filiberto buys a chacmool for his art collection, and discovers that the stone is slowly becoming flesh. The idol eventually becomes fully human, and his plans to escape. According to the author, this short story was inspired by news reports from 1952 when the lending of a representation of the Maya rain deity to a Mexican exhibition in Europe had coincided with wet weather there. In Henry Moore's early examples of monumental reclining figures, the artist relied on the cast of a chacmool sculpture he saw in Paris. Commenting on the major impact chacmool sculpted figures had on his early career, Moore stated that "Its stillness and alertness, a sense of readiness and the whole presence of it, and the legs coming down like columns" were characteristics that inspired his creations.