Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Малай түбегінің солтүстігіндегі тарихи аймақ
Historical region of the northern Malay Peninsula
the historical region
Патани Даруссалам (малай: Kesultanan Patani Darussalam, Jawi: كسلطانن ڤطاني دارالسلام, сондай-ақ кейде Патани Рая немесе Патани Бесар, Үлкен Патани; ปตานี) – Малай түбегіндегі тарихи аймақ және сұлтандық. Оған Таиландтың оңтүстік провинциялары Паттани, Яла (Джала), Наратхиват (Менара) және Сонгхла (Синггора) аймақтарының бір бөлігі кіреді. Оның астанасы Патани қаласы болған. Патани аймағының Сингора (Сонгхла), Лигор (Нахон Си Таммарат), Линга (Сурат Тани маңындағы) және Келантан сұлтандықтарымен тарихи байланыстары бар, бұл байланыс Патани Корольдігі жартылай тәуелсіз Малай сұлтандығы болып, Сухотай және Аюттая сиамдық корольдіктеріне салық төлеген кездерге дейін жетеді. 1767 жылы Аюттая билігі бірмалықтарға түскеннен кейін Патани сұлтандығы толық тәуелсіздік алды, бірақ Рама I патша кезінде ол қайтадан Сиамның бақылауына көшті. Соңғы жылдары сепаратистік қозғалыс Таиландтың үш оңтүстік провинциясын қамтитын Патани Даруссалам атты Малай ислам мемлекетін құруға тырысуда. Бұл күрес 2001 жылдан кейін ерекше күш алды, нәтижесінде Таиландтың оңтүстігінде шешілмейтін көтеріліс орын алып, әскери жағдай енгізілді.
Patani Darussalam (Malay: Kesultanan Patani Darussalam, Jawi: كسلطانن ڤطاني دارالسلام, also sometimes Patani Raya or Patani Besar, Greater Patani; ปตานี) is a historical region and sultanate in the Malay Peninsula. It includes the southern Thai provinces of Pattani, Yala (Jala), Narathiwat (Menara), and parts of Songkhla (Singgora). Its capital was the town of Patani. The Patani region has historical affinities with the Singgora (Songkhla), Ligor (Nakhon Si Thammarat), Lingga (near Surat Thani) and Kelantan sultanates dating back to the time when the Patani Kingdom was a semi independent Malay sultanate paying tribute to the Siamese kingdoms of Sukhothai and Ayutthaya. After Ayutthaya fell to the Burmese in 1767, the Sultanate of Patani gained full independence, but under King Rama I, it again came under Siam's control. In recent years, a secessionist movement has sought the establishment of a Malay Islamic state, Patani Darussalam, encompassing the three southern Thai provinces. This campaign has taken a particularly violent turn after 2001, resulting in an intractable insurgency across southern Thailand and the imposition of martial law.
Құрылтайшы аңыз
Аңыз бойынша, Патани қаласын негізін қалаған – Малиха қаласынан шыққан Фая Тунакпа патшасы болған. Бір күні Фая Тунакпа аң аулауға шығып, ешкідей үлкен, әдемі ақ түсті еленді көреді, ол бірден көзге ілмей кетеді. Патша күймелдерінен жануардың қайда кеткенін сұрайды, олар: "Pata ni lah!" ("Бұл жағажай!" Патани малай тілінде) деп жауап береді. Олар еленді іздейді, бірақ оның орнына балық аулап отырған, өзін Че' Тани деп таныстырған қартты табады. Қарт кісі патшаның атасы оны одан әрі жаңа қала салуға жібергенін, бірақ жол жүрісінде ауырып қалғанын айтады; одан әрі бара алмай, сол жерде тоқтап қалған. Кейін патша елен жоғалып кеткен жерге қала салуға бұйрық береді. Қала Патани деп аталады, және оның аты "бұл жағажай" немесе қарт Пак Тани, яғни "Тани әкесі" деген сөздерден шыққан деп есептеледі.
According to legend, the founder of Patani was a raja from Kota Malikha named Phaya Tunakpa. Phaya Tunakpa went hunting one day and saw a beautiful albino mouse deer the size of a goat, which then disappeared. He asked his men where the animal had gone, and they replied: "Pata ni lah!" ("This beach!" in the Patani Malay language). They searched for the mouse deer but found instead an old man fishing, who identified himself as Che' Tani. The old man said that he was sent by the raja's grandfather to build a new town further beyond but had fallen ill on the journey; as he could not go any further, he stayed at that place. The raja later ordered a town be built at the site where the mouse deer had disappeared. The town became Patani, which is believed to be named either after "this beach" where the mouse deer had disappeared, or the old man as Pak Tani meaning "Father Tani".
Патани, Патани
Таиландтың ең оңтүстік провинцияларында "Патани" термині Паттани (екі "t" әрпімен), Яла, Наратхиват және Сонгхланың бір бөлігін қамтитын аймақты атау үшін қолданылатын даулы атауға айналды, бұл аймақта негізінен малай мұсылмандары тұрады. "Патани" сөзі малай тілінде бір "t" әрпімен жазылады, ал тай тілінде екі "t" әрпімен. Тай тілінде жазылғанда "Patani" (ปตานี) "pa ta ni" айтылысы "Pattani" (ปัตตานี) "pat ta ni" айтылысынан едәуір өзгеше естіледі. Малайлар "P’tani" (ปตานี) деп айтады, ол "pa ta ni" деп айтылады, бірінші буыны өте қысқа, ал екінші буынға басымдық түседі. "P’tani" – бұл аймақтың ежелгі малай сөзі, ол көптен бері қолданылып келеді және көбінесе тай тілінде жазылмайды. Осылайша, техникалық тұрғыдан алғанда "P’tani" сөзімен бірдей болғанымен, бір "t" әрпімен жазылған "Patani" сөзі белгілі бір сепаратистік саяси мағынаға ие.
In Thailand's southernmost provinces, "Patani" has become a controversial term used to refer to the area encompassing the provinces of Pattani (with two t's), Yala, Narathiwat, and parts of Songkhla, mostly inhabited by Malay Muslims. Patani in Malay is written with one "t", but in Thai sources with two "t"s. When written in Thai, "Patani" (ปตานี) "pa ta ni" sounds markedly different from "Pattani" (ปัตตานี) "pat ta ni". Malays say P’tani (ปตานี), pronounced as "pa ta ni" with a very brief first syllable and stress on the second syllable. "P'tani", the original Malay word for the region, has been used for a long time and is usually never written in Thai. So while technically being the same word as "P'tani", "Patani" with one "t" has a certain separatist political connotation.
Мәдениет
Мәдени тұрғысынан алғанда, "Патани" термині тарихи Патани сұлтандығының жерлерін, сондай-ақ бұрын оның билігінде болған кеңірек аймақтарды да білдіруі мүмкін.
From the cultural point of view the term "Patani" may refer to the territories of the historical Sultanate of Patani, as well as to the wider areas that were once under its rule.
Мәдениеттік негіз: Патани дәстүрлері
Патани аймағының тұрғындары дәстүрлі түрде малай мәдениетінің бір бөлігі болған, исламның маңызды ықпалы болған тарихи фонға ие. Патани халқы жергілікті жерде джави деп аталатын малай тілінің бір түрінде сөйлейді. Патанидің бай ауыз әдебиеті, күріш жинау тойлары, Корле қайықтарының қабырғаларындағы әдемі суреттер және Уаянг театрының қойылымдарын қамтитын күрделі және ерекше мәдениеті болды. Малай түбегінің солтүстік шетіндегі шекаралық аймақта өмір сүрген патани халқы ғасырлар бойы жергілікті қытай, будда, үнді, араб және оранг асли қауымдарымен үйлесімді өмір сүруге бейімделді. Патанидің оңтүстіктегі малай көршілерімен этникалық жақындығына қарамастан, Патани патшалығын сұлтандар басқарды, олар тарихи тұрғыдан Бангкоктағы алыс Сиам патшаларына салық төлеуді қалаған. Көптеген ғасырлар бойы Сиам патшасы өзін Бунга мас түріндегі мерзімді салық жинаумен шектеді, бұл алтын жапырақтары мен гүлдері бар ырымдық ағаштар арқылы Сиам билігін символдық мойындауды білдірді және Патани билеушілерін көбінесе өз күштерімен қалдырды.
The inhabitants of the Patani region have been traditionally part of the Malay culture, having a historical background in which Islam has constituted a major influence. The Patani people speak a form of the Malay language locally known as Jawi. Patani had a complex and distinct culture that included a rich oral literature, rice harvest ceremonies, colourful paintings on the hulls of Korlae boats, and the performances of a kind of Wayang theatre. Living in a borderland at the northern end of the Malay Peninsula, over the centuries the Patani people adapted themselves to a life of harmony with the local Chinese, Buddhist, Indian, Arab and Orang Asli communities. Despite the ethnic affinity of the Patani with their Malay neighbours to the south, The Patani Kingdom was led by sultans who historically preferred to pay tribute to the distant Siamese kings in Bangkok. For many centuries the King of Siam restricted himself to exacting a periodic tribute in the form of Bunga mas, ritual trees with gold leaves and flowers that were a symbolic acknowledgment of Siamese suzerainty, leaving the Patani rulers largely alone.
ХХ ғасыр: мәжбүрлі ассимиляция
ХХ ғасырдың басына дейін Бангкок үкіметі Патани аймағындағы саясатты іске асыруда жергілікті шенеуніктерге сүйенді, оның ішінде тай азаматтық заңын қолданудағы жеңілдіктерге, бұл мұсылмандарға мұрагерлік және отбасылық мәселелерде ислам негізіндегі жергілікті заңдарды сақтауға мүмкіндік берді. Бірақ 1934 жылы маршал Плек Фибунсонгхрам Тайландтағы басқа этникалық топтармен қатар Патани халқының мәдени ассимиляциясын мақсат еткен тайландастыру процесін бастады. Ұлттық мәдениет заңы тайландастыру процесінің нәтижесінде қабылданды, ол «тайлық» ұғымын және оның орталықтандыру мақсатын ілгерілетуге бағытталды. Оның «3-ші жарлығы» тікелей Патани халқына қарсы бағытталған. 1944 жылға қарай тай азаматтық заңы бүкіл елде, соның ішінде Патани аймағында күшіне енді, бұл бұрынғы исламдық әкімшілік тәжірибелеріне берілген жеңілдіктерді жойды. Мектептік оқу бағдарламасы тай тілінде жүргізілетін тай-центристік бағдарламаға өзгертілді. Азаматтық істерді қарау үшін қолданылған дәстүрлі мұсылман соттары таратылды және Бангкоктағы орталық үкімет басқаратын және бекітетін азаматтық соттармен ауыстырылды. Бұл мәжбүрлі ассимиляция процесі және олардың қоғамына тай буддалық мәдени практикаларын таңу сезімі этникалық малай Патани халқы мен тай мемлекеті арасындағы қарым-қатынастың бұзылуына әкелді. Мәдени жағынан бөлек этникалық азшылық ретінде мойындалмаған Патани көшбасшылары тай үкіметінің оларға қатысты саясатына наразылық білдірді, нәтижесінде ұлттық қозғалыс күшейді, бұл Оңтүстік Тайландтағы бүліктерге әкелді. Бастапқыда Патани Біріккен Азаттық Ұйымы (PULO) сияқты ұлтшыл қозғалыстың мақсаты – Патани халқының өздеріне жат мәдени құндылықтарды таңусыз, қадір-қасиетпен өмір сүретін тәуелсіз мемлекет құру үшін қарулы күрес жүргізу болды.
Until well into the 20th century, the government in Bangkok had relied on local officials in the implementation of policies within the Patani region, including the exemption in implementing Thai Civil Law, which had allowed Muslims to continue their observance of local laws based on Islam regarding issues on inheritance and family. However, by 1934 Marshall Plaek Phibunsongkhram set in motion of a process of Thaification which had as its objective the cultural assimilation of the Patani people, among other ethnic groups in Thailand. The National Culture Act was enforced as a result of the Thaification process, promoting the concept of 'Thai ness' and its centralist aims. Its "Mandate 3" was directly aimed at the Patani people. By 1944, Thai civil law was enforced throughout the land including the Patani region over riding the earlier concessions to local Islamic administrative practices. The school curriculum was revised to that of a Thai centric one with all lessons in the Thai language. Traditional Muslim courts that were used to handle civil cases were removed and replaced with civil courts run and approved by the central government in Bangkok. This forced assimilation process and the perceived imposition of Thai Buddhist cultural practices upon their society became an irritant for the harmonious relationship of the ethnic Malay Patani people and the Thai state. Denied recognition as a culturally separate ethnic minority, Patani leaders reacted against the Thai government policy towards them and a nationalist movement began to grow, leading to the South Thailand insurgency. Initially the goal of the nationalist movement such as the Patani United Liberation Organisation (PULO) was secession, pursuing an armed struggle towards an independent state where Patani people could live with dignity without having alien cultural values imposed on them.
ХХІ ғасыр: дәстүрлі мәдениеттің қауіп-қатері
2001 жылдан кейін Патани көтерілісін негізінен салафит дін мұғалімдері жетектеген топтар басып алды. Олар дінді насихаттап, ертедегі сепаратистік қозғалыстардың ұлт құру идеологиясын қабылдамады. Қазіргі көтерілісшіл топтар жауынгерлік джихадизмді жариялап, енді сепаратистік мақсаттары жоқ. Олардың экстремистік және трансұлттық діни мақсаттары бар, мысалы, Ислам халифатын құру, бұл Патани мәдени және ұлттық ерекшелігіне зиян келтіреді. Салафит топтары дәстүрлі малай мұсылмандарының мұрасы мен салтына қарсы тұрып, оларды исламдық емес деп айыптайды. Қазіргі жағдай мен осы орайда, Патани аймағының халқы үшін радикалды исламның ықпалынан еркін сақтану мүмкін емес. Бүгінгі көтерілісшілердің әрекеті Патани қоғамын өзгертті, экстремистік діни ағымдарды енгізіп, жергілікті халыққа қатаң салафит ережелерін таңды. Дегенмен, кейбір адамдар бұл елдің қытайларға Пан Пан деп белгілі болғанын айтады.
After 2001, the Patani insurgency was taken over by groups whose leaders are mainly Salafist religious teachers who have promoted religion, rejecting the nation building ideology of the early secessionist movements. Current insurgent groups proclaim militant jihadism and are not separatist any more. They have extreme and transnational religious goals, such as an Islamic Caliphate, to the detriment of a constructive cultural or nationalistic Patani identity. Salafi based groups are hostile to the heritage and practices of traditional Malay Muslims, accusing them of being un Islamic. So far, and in the present circumstances, to preserve an identity free of the influence of Militant Islam has been next to impossible for the people of the hapless Patani Region. The activity of the present day insurgents has changed the face of Patani society by the imposition of extreme religious undercurrents and the enforcement of the stern Salafi rules on local people. However, some think it was the same country known to the Chinese as Pan Pan.
Сиамдықтар билігі
Патани Сукхотай кезеңінде қысқа мерзімге тай билігіне қарады, ал кейін Аютая кезеңінде одан да кеңірек қарастырылды. 1791 және 1808 жылдары Паттаниде тай билігіне қарсы көтерілістер болды, одан кейін Паттани 7 үлкен дербес мемлекетке (Муэанг) бөлінді: Паттани, Нонгчик, Сайбури (Телүбан), Яла (Яла), Яринг (Джамбу), Ра нгае (Леге) және Раман. Олардың барлығы Лигор патшасының билігінде болды. 1909 жылы Ұлыбритания мен Таиланд 1909 жылғы Бангкок шартына қол қойды. Британдықтар Таиландтың Паттаниге қатысты егемендігін мойындады, ал Таиланд бұған жауап ретінде Кедах, Келантан, Перлис және Теренггану мемлекеттерінен бас тартты. Жеті муэанг бірігіп, айға (монтонға) біріктіріліп, патшалық құрамына енді. Кейін Бангкоктағы орталық үкімет кейбір жерлердің атауларын тай тіліндегі нұсқаларымен өзгертіп, кейбір муэангтарды біріктірді. 1933 жылы монтон жүйесі таратылғанда үш провинция қалды: Паттани, Яла және Наратхиват.
Patani came under Thai rule briefly during the Sukhothai period, and more extensively during the later Ayuthaya period. In 1791 and 1808, there were rebellions within Pattani against Thai rule, following which Pattani was divided into 7 largely autonomous states (Mueang): Pattani, Nongchik, Saiburi (Teluban), Yala (Jala), Yaring (Jambu), Ra ngae (Legeh) and Raman. All were ruled by the King of Ligor. In 1909 Great Britain and Thailand signed the Bangkok Treaty of 1909. The British recognised Thailand's sovereignty over Pattani, and, in return, Thailand gave up the kingdoms of Kedah, Kelantan, Perlis and Terengganu to the British. All seven mueang were reunited into a monthon and incorporated into the kingdom. Later, the central government in Bangkok renamed certain localities with Thai versions of their names and merged some of the mueang. When the monthon system was dissolved in 1933, three provinces remained: Pattani, Yala and Narathiwat.
Үлкен малай Патани штаты
1941 жылғы 8 желтоқсанда Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде жапондықтар Тайландқа басып кірді және Паттаниден өтіп, Британдық Малайяға шабуыл жасады. Маршал Плек Фибунсонгхрам басқарған Тай үкіметі Тайландқа британдықтар мен француздардан кейбір аумақтық талаптарды қайтарып алуға көмектесуді уәде ете отырып, Жапонияның белсенді одақтасына айналды. Бұл Сират Малаи, Келантан, Тренггану, Кедах және Перлис бұрынғы малай тәуелділіктерін қамтиды. Бұл қадам Таиланд мемлекетінің аумағын кеңейтіп қана қоймай, керісінше, Паттани аймағы мен Малайя түбегіндегі солтүстік мемлекеттер арасындағы ежелгі малайлық байланыстарды нығайтты. Паттанидің көрнекті басшысы және соңғы раджасының ұлы Тенгку Махмуд Махиуддин Паттанидің одақтас жеңістен кейін тәуелсіздікке ие болады деген үмітте британдықтармен одақтасты. Оның негізгі қолдауын Пхибун режимі ұлттық саясатына наразы этникалық малайлар берді, оны оңтүстік малайлар өздерінің тілі мен мәдениетінен бас тартуға мәжбүрлеу ретінде қарады және экономикалық қиындықтар болды. Окидің айтуынша, тіпті Тайландтың жетекші саясаткерлері, мысалы Приди Фаномьонг және Сени Прамоттың өзі жапондарға қарсы қарсылықты "ашық немесе жасырын түрде" қолдағандардың қатарында болды. Махиуддин жапондықтарға қарсы партизандық шабуыл жасап, ағылшындарға көмектесті. 1945 жылы Тенгку Абдул Джалал бастаған малай басшыларының өтініші бойынша Ұлыбритания Таиландтың оңтүстік провинцияларына тәуелсіздік беруге кепілдік берді. Соғыс аяқталғаннан кейін Ұлы малай Паттани мемлекетінің (Negara Melayu Patani Raya) туы Паттаниде қысқа уақыт желбіреген. Алайда, британдықтардың Таиландқа билігі болмағандықтан, тайлар Паттаниді басқаруды жалғастырды, ал британдықтар Таиландты Малайядағы коммунистік көтеріліске қарсы тежегіш ретінде тұрақты ұстады. Бұл Паттанидің тәуелсіздігін іздейтін бірнеше бүлікші топтардың құрылуына әкелді. Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін АҚШ Таиландты одақтас ретінде қарастырмақ болды, өйткені соғыс кезінде жапондықтарға қарсы тұру қозғалысы болды, бірақ британдықтар оны жеңілген жау ретінде қарастырмақ болды. Осы пікірмен, Придди бастаған жаңа сайланған үкіметке оңтүстік мәселесін шешу керек болды. Мұсылман кеңесшісі Чэм Пхромённың көмегімен үкімет оңтүстікке бейімделу мен интеграциялау саясатын бастады. Соғыс аяқталған соң, үкімет Исламды қолдау туралы заңды да бекітті. Бұл акт Оңтүстіктегі діни қайраткерлердің еңбегі мен рөлін мойындады және оларға сол аймақтағы мұсылмандардың істерінде тағы бір мәрте билік берді. Бұл іс-әрекет 1945 жылы Хажи Сулонгтың Паттани ислам комитетінің президенті болуына жол ашты. Ол тіпті Меккеде мектеп ашып, бүкіл әлемнен келген студенттерге өзінен білім алуға мүмкіндік берді. Ақырында ол үйленіп, Меккеде тұрып қалды. Осы кезеңде әлемде ұлтшылдық толқыны болды. 20 ғасырдың алғашқы бөлігінде Сулонгтың өзі араб ұлтшылдығына ұшырады. Сюлонның Паттаниге оралуы, отбасының қайғысын жеңілдету үшін, оның тұңғыш нәресте ұлының өліміне байланысты, кездейсоқ болды. Ол қайтып келгенде, Паттани аймағының жағдайының Оңтүстік-Шығыс Азиядағы "Исламның ошағы" ретінде бұрынғы даңқының көлеңкесі екенін көрді. Таиланд тарихшысы Танеттің айтуынша, бұл түсінік оны іс-әрекетке итермеледі. Ол кхруда (кіші мұсылман ауылының мектебі) оқыта бастағаннан кейін, ауыл тұрғындары арасында танымал болғандықтан, өз ілімдерін тарату үшін пондок ашып, өз үйретуін бастады. Тіпті, Приди Фаномьонг та Хажи Сулонгтың мектебінде болып, көп ұзамай ол Таиландтағы ең танымал ислам мектебіне айналды. Танеттің айтуынша, исламдық ұлтшылдықтың оңтүстікте өркендеуі тек Хажи Сулонгтың өзіне ғана емес, сонымен қатар Малайзияның солтүстік штаттарынан келген "модернизмге бейім" діни студенттерге де қатысты. Хажи Сулонг - қоғамның діни істеріне үкіметтің араласуына ашық сенімсіз болған улама. Оның бұл мәселеге деген сенімі тек Таиланд билігімен ғана бірге болғандықтан, оңтүстікте бір қауым құрыла алмайды деген идеалынан туындады. 1947 жылы 3 сәуірде Бангкок үкіметі төрт мұсылман мемлекетіне сол жерде тұратын мұсылмандардың қиын-қыстау жағдайын тексеру үшін тергеу комиссиясын жіберді. Осы уақыт аралығында Паттани провинциялық ислам кеңесі Бангкоктағы орталық үкіметке жеті тармақты талап жасады, ол аймақтағы мұсылмандардың жағдайын жақсартуға тырысты. Танеттің айтуынша, тергеу комиссиясы бұл талаптарды тұжырымдаған жетекші ретінде Хажи Сулонгты атап өтті. Премьер-министр Тамронг жеті тармақты талапты кабинет отырысында қарастырып, аймақтағы жағдайды ескере отырып, қабылдамау туралы шешім қабылдады. Ол аймақтың халқына сәйкес үкіметтік құрылымды толыққанды қайта ұйымдастыру "елді бөлуге" әкеледі деп қорытындылады. 1947 жылдың соңына қарай Хажи Сулонг және оның жақтастары үкіметпен оңтүстіктегі мұсылмандар үшін жақсы шарттарды келісуге тырысқандарының нәтижесіз болғанын түсінді. Олар үкіметпен ынтымақтаспау саясатын қабылдауға шешім қабылдады, соның ішінде 1948 жылғы қаңтардағы сайлауды бойкоттауды. Сонымен қатар, осы уақытта Приди үкіметі әскери төңкерілген, бұл оңтүстік штаттарына қатысты бұрынғы қатаң тәсілге оралуды білдірді. Осы кезеңде Хажи Сулонг және оның серіктестері мемлекетке қарсы қылмыс жасады деген айыппен тұтқындалды. Бұл қадамды Пхибун жасады, бірақ Танеттің зерттеуіне сәйкес, ол әлі билікке оралмаған (Пхибун 1948 жылғы сәуірде билікке қайта келді). Тұтқындалғаннан кейін Дусон Нийорда мұсылман ауыл тұрғындары мен полиция/әскери күштері арасында қақтығыс болды. Бұл оқиға Дусун Нийор оқиғасы деп аталды, оны Хажи Абдул Рахман есімді діни лидер басқарды. Нәтижесінде болған зорлық-зомбылыққа 1000-нан астам адам қатысты және шамамен 400 малай мұсылман шаруасы мен 30 полицей қаза тапты. Қақтығыс аяқталғаннан кейін Малайзия шекарасы арқылы малайлардың көптеп кетуі болды. Паттани мұсылмандары Біріккен Ұлттар Ұйымына оңтүстік штаттарды Малайзия Федерациясына қосылу үшін бөлуді брокерлеуге шақыру туралы петиция жіберді. Сотта Хажи Сулонгтың халық арасында наразылық тудыру үшін жасаған әрекеттері туралы көптеген сипаттамалар берілді. Олар оның "халық арасында бүлікші сезімдерді оятып, тіпті елде наразылық тудыруға дейін" жиналыстар өткізгені туралы айыптауларды қамтиды. Танеттің айтуынша, ең қатысты айыптау ол халықты өзін-өзі басқаруға шақырып, Паттанидің соңғы раджасының ұлы Тенгку Махмуд Маюдинді төрт оңтүстік провинциясының басшысы ретінде тағайындауға шақырды. Бұдан өзге, айыптау тарапы Хажи Сулонг ислам заңын қолдануды ұсынғанын және үкімет бұл талаптарға бағынбаса, Хажи Сулонг малай халқын үкімет шаралар қабылдағанша шағымдануға шақыратынын мәлімдеді. Хажи Сулонг кінәлі деп танылды және 1952 жылға дейін түрмеде отырды, содан кейін босатылып, үкімет оны қоғамдық қызметтен бас тартып, полицияның талап бойынша тексерулеріне бағынуға міндеттеді. Сотталушы прокурор Хажи Сулонг көтеріліс сияқты үлкен нәрсені жоспарлап отырғанына дәлелдер келтіре отырып, ауыр жаза беруге тырысты. Штаттың айыптауы осы дәлелдерді келтіргенінің нәтижесінде жаза ұзартылды, бірақ Хажи Сулонг тергеуге көмектесуге дайын болғандықтан сот жазаны төрт жыл сегіз айға қысқартты. 1954 жылы Хажи Сулонг, оның үлкен ұлы Ахмет және оның серіктестерінің біріне п...
On 8 December 1941, during the Second World War, the Japanese invaded Thailand, and crossed Pattani to invade British Malaya. The Thai government, led by Marshall Plaek Phibunsongkhram became an active ally of Japan by promising to help Thailand retake some territorial claims back from the British and the French. This included Sirat Malai, the former Malay dependencies of Kelantan, Trengganu, Kedah, and Perlis. It is arguable that this move not only gave more territory to the Thai state but on the contrary, it strengthened the old Malay ties between the Pattani region and the northern Malayan peninsula states. Tengku Mahmud Mahyuddin, a prominent Pattani leader and the son of the last Raja of Pattani, allied himself with the British in the hopes that Pattani would be granted independence after an Allied victory. His main support came from ethnic Malays displeased by the nationalistic policies of the Phibun regime, which were seen by the southern Malays as forcing them to give up their own language and culture and the economic hardship that ensued as a result of alleged mismanagement. According to Ockey, even leading Thai politicians such as Pridi Phanomyong and Seni Pramot were among those that "overtly or covertly" supported this resistance against the Japanese. Mahyuddin assisted the British by launching guerrilla attacks against the Japanese. In 1945, a petition by Malay leaders led by Tengku Abdul Jalal demanded that Britain guarantee independence for the southernmost provinces of Thailand. At the war's end, the Greater Malay Pattani State (Negara Melayu Patani Raya) flag did fly briefly in Pattani. However, since the British had no power over Thailand, the Thai continued to rule over Pattani, while the British kept Thailand stable as a counterweight to the communist insurgency in Malaya. This led to the formation of several insurgent groups seeking the independence of Pattani. After World War II had ended, the US had wanted to treat Thailand as an ally because of the resistance movement against the Japanese during the war but the British on the other hand had wanted to treat it as a defeated enemy. With this notion in the balance, the newly elected government led by Pridi had to address the issue of the South. With the aid of advisor Chaem Phromyong, a Muslim, the government began policies of accommodation and integration of the South. With the closure of the war, the government also approved the Patronage of Islam Act. This act recognised the work and role of religious figures in the South and gave them authority once more in the affairs of the Muslims in that region. Coincidentally, this act also paved the way for Haji Sulong to become the president of the Pattani Islamic Committee in 1945. He even opened a school in Mecca and had students from all over the world study under him. Eventually he married and settled in Mecca. During this period, there was a wave of nationalism sweeping the world in the earlier part of the 20th century and Sulong himself was exposed to Arab nationalism. Sulong's return to Pattani happened almost by chance due to the death of his first infant son to alleviate the grief of his family. Upon his return, he had apparently looked upon the plight of the Pattani region being a distant shadow of its former glory as the 'cradle of Islam' in Southeast Asia. According to Thai historian Thanet, this notion set him into action. From teaching in a khru (small Muslim village school), he eventually opened up a pondok to spread his teachings due to his popularity amongst villagers. Even Pridi Phanomyong visited Haji Sulong at his school and it soon became the most popular Islamic school in Thailand. According to Thanet, the rise of Islamic nationalism in the South is not only attributed to Haji Sulong himself but also the religious students who 'were inclined towards modernism' from the northern states in Malaya. Haji Sulong was an ulama who openly distrusted the government's involvement in the religious affairs of the community. His conviction in the matter stemmed from his ideal that a community cannot be established in the south as long as it is solely under Thai rule. On 3 April 1947, a commission of inquiry by the Bangkok government was sent to the four Muslim states in the South to check on the apparent plight of the Muslims living there. It was during this time that the Provincial Islamic Council of Pattani drafted out a seven point demand to the central government in Bangkok which sought for the betterment of Muslims in the region. According to Thanet, the commission of inquiry pointed to Haji Sulong as the leader behind the conceptualisation of this demands. Prime Minister Thamrong brought the seven point demand for consideration with his cabinet and then decided that they could not be met because he felt that the existing structure of the Bangkok government was still (then) adequate to govern the Pattani region. He concluded that an exclusive reorganisation of the governmental structure in the area to suit the people there would then "divide the country". By the late part of 1947, Haji Sulong and his supporters realised that their efforts with the government to negotiate better terms for the Muslims in the south was not working. They then decided to adopt a policy of non co operation and this included the boycott of the January 1948 elections. Moreover, at this time, the Pridi government had been ousted in a coup by the military which meant a return to the old rigid ways towards the southern states. During this period, Haji Sulong and his associates were arrested and charged for treason. This was a move purported by Phibun even though he was not back yet in power according to Thanet's research (Phibun returned to power a few months after in April 1948). This arrests were soon followed by clashes between Muslim villagers and the police/military forces at Duson Nyior. This event was known was the Dusun Nyior Incident which was led by a religious leader by the name of Haji Abdul Rahman. The ensuing violence involved over 1000 men in open battle and led to the deaths of an estimated 400 Malay Muslim peasants and 30 policemen. After the clashes had been settled, there was an exodus of Malays across the border to Malaya. There was even a petition by the Pattani Muslims to the United Nations to step in to broker the separation of the southern states to join the Federation of Malaya. While on trial, the court provided many descriptions of the alleged activities that Haji Sulong had carried out to incite unrest amongst the people. This include accusations that he held meetings which invoked "arousing rebellious feelings among the people almost to the point of creating unrest in the kingdom". According to Thanet, the most serious accusation was that he incited the people to seek for self government with the intention of inviting Tengku Mahmud Mayuddin, who was the son of the last raja of Pattani, to preside as leader over the four southern provinces. On top of this, the prosecution also stated that Haji Sulong had recommended that Islamic law be implemented and if the government did not comply to the said demands, Haji Sulong would then urge the Malay population to make their complaints heard until the government did something about it. Haji Sulong was convicted and spent time in jail until 1952 and after his release, he was ordered by the government to give up his public activities and subject himself to checks by the police on demand. The prosecutor in that trial wanted to press for a heavier sentence, citing evidence that Haji Sulong was planning something bigger to the scale of a rebellion. Originally as a result of the state's prosecution citing these evidences, the sentence had been longer but due to the willingness of Haji Sulong to co operate in the investigations, the court reduced the sentence to four years and eight months. In 1954, Haji Sulong, his eldest son Ahmad and some of his associates were told to report to a police station at Songkhla. Upon leaving to report to the station, they were never seen or heard from again. After his disappearance, his family inquired about his whereabouts but never got any answers. In 1957, his son Ameen Tokmina ran for parliament in the elections in the hope that a position in the government could help him look for more information. Today, the goals and ideas of Haji Sulong Tokmina are still carried on by minor resistance groups interested in creating an Islamic republic. After the war, though, British and Thai policies essentially removed the possibility of an independent republic in Pattani. The British originally had the intention to deliver on their promise to the anti Japanese Malay leaders in South Thailand that they would either create an independent territory out of the Malay based southern Thai states or incorporate them in British Malaya as a punishment of Thailand for aiding the Japanese conquest of Malaya and profiting from it. However, they were dissuaded by the USA who needed Thai rice to feed the war ravaged region and Thai friendship to face up to the possibility of China's fall to the Chinese communist army.
Қазіргі көтеріліс
Патани сепаратистік топтары, ең бастысы Барисан Революси Насионал Координаси (BRN C), 2001 жылдан кейін күшейе түсетін зорлық тактикасын қолдана бастады. BRN C мен «Жемаа Исламия» сияқты шетелдік исламист топтары арасында байланыс бар деген болжамдар айтылды, алайда осы қарым-қатынастардың деңгейі әлі белгісіз.
Patani separatist groups, most notably the Barisan Revolusi Nasional Koordinasi (BRN C), began to use increasingly violent tactics after 2001. There have been suggestions of links between the BRN C and foreign Islamist groups, such as Jemaah Islamiyah, however the strength of these relationships remains unknown.