Кайниттер – 2 ғ. гностик тобы, Құдайдың жаман екенін мойындаған. Қаинды алғашқы құрбандық деп құрметтеген. Іреней мен Тертуллиан еңбектерінде айтылған.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
2 ғасырдағы гностиктер тобы
2nd century Gnostic group
Каиниттер немесе Каиниандар (Кайнои, және Καϊανοί, Kaianoi) – гностик және антиномиандық ағым, Каинды Ескі Ғаһдаттың құдайы Демиургтың алғашқы құрбаны ретінде қастерлегенімен белгілі, көптеген гностиктер оны жамандық деп санаған. Бұл ағым салыстырмалы түрде шағын болған. Тертуллиан мен Ириней олардың 2 ғасырда Шығыс Рим империясында болғанын айтқан. Оларға жатқызылатын діни мәтіндердің бірі – Яһуда ішіндегі жақсы хабар.
The Cainites or Cainians (, Kainoi, and Καϊανοί, Kaianoi) were a Gnostic and antinomian sect known to venerate Cain as the first victim of the Demiurge, the deity of the Old Testament, who was identified by many groups of Gnostics as evil. The sect was relatively small. They were mentioned by Tertullian and Irenaeus as existing in the eastern Roman Empire during the 2nd century. One of their purported religious texts was the Gospel of Judas.
Тарих
Ең көне дерек Иринейдің "Құмарлыққа қарсы" еңбегінде табылады. I. 31.
The oldest source is to be found in Irenaeus, Against Heresies. i. 31.
Қабыл мен Әбіл
Иринейдің айтуынша, қайындар Қаинды яһудилер мен басқа христиандар құдай деп табынатын Жаратушы Құдай емес, ең жоғарғы Құдайдан тараған деп есептеген. Иринейге сәйкес, олар Есау, Қорах, Содом халқы және осындай басқа да адамдармен байланыста екендерін мәлімдеп, Жаратушының қудалауына ұшырағандықтарын айтқан. Бірақ олар София қасиеттісінің қорғауында болғандықтан одан зардап көрмеді. Саламис қалалық Эпифаний (Haer. 38), Иринейден тәуелсіз ақпарат көзіне ие болған сияқты, одан әлдеқайда толық баяндама береді. Ол Әбілдің нашар принциптен шыққандығын айтады.
Irenaeus states that the Cainites regarded Cain as derived from the highest God, not the Creator God worshipped by Jews and other Christians. According to Irenaeus, they claimed fellowship with Esau, Korah, the men of Sodom, and all such people, and regarded themselves as persecuted by the Creator. But they escaped injury from him, because they were protected by the goddess Sophia. Epiphanius of Salamis (Haer. 38), who appears to have some source of information independent of Irenaeus, gives a much longer account. He describes Abel as being derived from the weaker principle.
Қалпына келтіру
Басқа гностиктер сияқты, каиндіктер де Жаратушы мен Жоғарғы Құдайды ажыратып қарастырды. Олар Жаратушыны яһудилердің Құдайы деп санады, оған және оның жақтастарына деген қарым-қатынаста жаулық танытып, құтқарылудың мақсаты – оның туындысын жою деп есептеді. Олар Ескі Ұстазда көрсетілген қарсылық танытқандармен туыс екендерін мәлімдеді, бірақ ол әлсіз күш деп сенді және Софияның қорғауымен қамтылғандықтан, оларға ешқандай қанағатсыздық келтіре алмайды. Олар басқа да еретик христиандармен бірге адамзатты екі классқа бөлуге ұқсас сенімде болған болуы мүмкін: рухани және материалдық. Материалдық адамдар Жаратушының құдіретіне бағынышты және одан өмір алған, бірақ олардың тағдыры – жойылу. Рухани адамдар денеге тігіліп, бірақ олардың мәні ең жоғары Күштен бастау алады. Олар Жаратушы мен оның шайтандығына қарсы тұрды, бірақ Қабыл Әбілге қарсы болғандай, олардың үстінен жеңіске жетеді деп сенді.
Like other Gnostics, the Cainites distinguished between the Creator and the Supreme God. They identified the Creator with the God of the Jews, viewing him and those he favored with hostility and believing that the purpose of redemption was the dissolution of his work. They claimed kinship with those to whom he showed antagonism in the Old Testament but believed he was the weaker power and could do them no permanent harm, since they enjoyed the protection of Sophia. They may have shared with other heretical Christians a belief in the division of humanity into two classes: the spiritual and the material. Material people belonged to the realm of the Creator and derived their being from him but were doomed to destruction. Spiritual people were imprisoned in bodies of flesh but derived their essential being from the highest Power. They were opposed by the Creator and his minions but were destined to triumph over them as Cain did over Abel.
Яһуда
Олар Яһуданың сатқындықтың шындығын толыққанды білгеніне сенді. Сондықтан, ол басқа шәкірттерге қарағанда осы сатқындықтың құпиясын ашып, көктегі және жердегі барлық нәрсенің жойылуын іске асыра алды. Кейниттер "Яһуда Іңілі" деп аталатын еңбекке ие болды, ал Иреней өзі олардың жазбаларын жинағанын айтады, онда олар Гистераның ісін жоюды жақтады. Олар Гистера деп аспан мен жерді жасаушыны меңзеді. Олар Яһуданың сатқындық әрекетін мақтап, оған қуанғанына күмән жоқ, бірақ оның ниетіне қатысты пікірлер әртүрлі. Яһуда өзінің жоғары Гнозисі арқылы Исаның қалауын басқалардан жақсырақ түсініп, оны айқышқа шегелеу арқылы іске асырды, соның арқасында ол құтқаруға қол жеткізді деген пікірлердің бірі осы. Эпифаний сондай-ақ Яһуданың Архонттарды, яғни билеушілерді, өз еріктеріне қарсы Мәсіхті өлтіруге мәжбүрлегенін айтады, осылайша ол айқыш арқылы бізге құтқарылуға көмектесті. Ал Филастер Яһуданың әрекетін Мәсіхтің ақиқатты жою ниетін білгенімен байланыстырады, ол осы сатқындық арқылы оның жоспарын тоқтатып, бұзды.
They regarded Judas the traitor as having full cognizance of the truth. He therefore, rather than the other disciples, was able to accomplish the mystery of the betrayal, and so bring about the dissolution of all things both celestial and terrestrial. The Cainites possessed a work entitled The Gospel of Judas, and Irenaeus says that he had himself collected writings of theirs, where they advocated that the work of Hystera should be dissolved. By Hystera they meant the Maker of Heaven and Earth. There is no doubt that they applauded the action of Judas in the betrayal, but authorities differ as to the motive which prompted him. The view that Judas through his more perfect Gnosis penetrated the wish of Jesus more successfully than the others, and accomplished it by bringing him to the Cross through which he effected redemption, is only one of them. Epiphanius also says that Judas forced the Archons, or rulers, against their will to slay Christ, and thus assisted us to the salvation of the Cross. Philaster, on the other hand, assigns the action of Judas to his knowledge that Christ intended to destroy the truth—a purpose which he frustrated by the betrayal.
Трансмиграция
Қайындардың моральдық мінез-құлқы мен әрекеттеріне келсек, Ириней оларды ешқандай жамандықтан жиреніп, қашқандар ретінде емес, керісінше, оны әдейі жасаушылар ретінде көрсетуге ниеттенгені күмәнсіз. Ол олардың Карпократ сияқты, құтқарылуға тек барлық тәжірибеден өту арқылы қол жеткізіледі деп үйреткенін айтады. Олар қандай да бір күнә жасағанда немесе жамандық істегенде, олар шақырып, оларға көмектесетін періште бар деп мәлімдеді, осылайша оның іс-қимылын орындап жатқандарын айтты. Толық білім – тіпті атауға да рұхсат етілмейтін іс-әрекеттерді қорқынышсыз жасау еді. Карпократ осы тәжірибені жанның көшіп-қонуы туралы теориясымен қорғады. Барлық тәжірибеден өту қажет болды, сондықтан жан барлық тәжірибеден өткенше денеден денеге көшіп отыруы керек еді. Алайда, егер мұның бәрін бір өмірге сығдыру мүмкін болса, онда көшіп-қону қажет болмайды. Артур С. Пикке қарағанда, Қайындар мұндай көзқарас ұстанғанына сенуге негіз жоқ, бірақ олар, оның пікірінше, осы толық тәжірибе құтқарылу үшін қажет деген сенімді жариялаған сияқты көрінеді. Иринейдің баяндамасының растығын жоққа шығаруға немесе оны дәлелдеуге бізде нақты негіз жоқ, бірақ еретиктерге тағылған әдепсіздік айыптауларын әрқашан сақтықпен қабылдауымыз керек. Г. Р. С. Мид (Fragments of a Faith Forgotten, 1900, 229-бет) бастапқыда олар аскеттер болған деп санайды, ал Н. Ларднер (History of Heretics, bk. II. тарау XIV. [= Жұмыстар, 1829, VIII. 560]) мұндай зорлық-зомбылық жасаған сектаның болғанына күмән келтіреді. Артур С. Пик, керісінше, гностиктердің материяға деген көзқарасы мүлдем қарама-қарсы нәтижелерге әкелді деген жалпы қабылданған пікірді жоққа шығаруға ешқандай себеп жоқ деп санайды. Оның сөзіне қарағанда, кейбір гностиктер осы көзқарас негізінде рухты денеден қатаң аскетизм арқылы басып тастау міндетіне келеді, бірақ бұл алғышарт еркіндікке де, аскетизмге де әкелуі мүмкін.
So far as the moral character and conduct of the Cainites is concerned, there is no doubt that Irenaeus intended to represent them as shrinking from no vileness, but rather as deliberately practising it. He states that they taught, as did Carpocrates, that salvation could be attained only by passing through all experience. Whenever any sin or vile action was performed by them, they asserted that an angel was present whom they invoked, claiming that they were fulfilling his operation. Perfect knowledge consisted in going without a tremor into such actions as it is not lawful even to name. Carpocrates, we are told, defended this practice by a theory of transmigration. It was necessary to pass through all experiences, and hence the soul had to pass from body to body till the whole range of experience had been traversed. If, however, this could all be crowded into a single lifetime, then the transmigration became unnecessary. Arthur S. Peake sees no ground to suppose that the Cainites held such a view, but they seem, in his opinion, to have professed the belief that this fullness of experience was essential to salvation. We have no substantial justification for asserting or doubting the truth of Irenaeus' account, though accusations of immorality urged against heretics should always be received with caution. G. R. S. Mead (Fragments of a Faith Forgotten, 1900, p. 229) thinks that originally they were ascetics, while N. Lardner (History of Heretics, bk. ii. ch. xiv. [= Works, 1829, viii. 560]) questions whether a sect guilty of such enormities ever existed. Arthur S. Peake, on the other hand, believes that there is no valid reason to deny the generally accepted view that the Gnostic attitude to matter did lead to quite opposite results. According to him, some Gnostics would infer from that attitude a duty to crush the flesh beneath the spirit by the severest austerity, but the premise might lead to a libertine as well as to an ascetic conclusion.
Танымал мәдениетте
Герман Гессенің "Демиан" атты кітабы Қаин сектасының нанымдарын кеңінен пайдаланады. Аталмыш кейіпкер Макс Демиан тіпті басты кейіпкер Эмиль Синклерді христиан діні Қаинның Әбілден артықшылығын дұрыс түсінбегеніне көндіреді. Бұл секта Люцифер "The Sandman" #22-де Қаинмен тозақта сөйлескен кезде айтады, "ешқандай басқа дінге қарағанда одан көп адам осында келген жоқ". Секта "Crusader Kings 3" компьютерлік ойынында дуалистік ағым ретінде қамтылған. Қаиндер испандық HBO сериалы "30 монета" да қарсыластар ретінде бейнеленеді. "Вампир: Маскарад" ойынында Қаиндер Орта ғасырларда жасырын сақталған еретикалық вампирлер сектасы ретінде қайта қарастырылады.
The book Demian, by Hermann Hesse, extensively draws upon the beliefs of the Cainite sect. The eponymous character Max Demian even convinces the protagonist Emil Sinclair that Christianity had misunderstood Cain's virtue over Abel's. The sect is mentioned by Lucifer in The Sandman #22 when talking to Cain in Hell, noting "no greater percentage of them turned up here than of any other religion". The sect is included as a dualist heresy in the computer game Crusader Kings 3. The Cainites are featured as antagonists in the Spanish HBO series 30 Coins. In Vampire: the Masquerade, the Cainites are re imagined as a heretical vampire sect that persisted secretly into the Middle Ages.